LE DÉPART D'UN ÉPOUX
ET
LA RECONNAISSANCE
Via deux chansons dé celles qui peuvent être comprises sous la dénomination générale de chansons de départ, en prenant cette dénomination avec un peu de latitude. Le sujet de la première, ce sont les adieux réciproques d'un mari et d’une femme : les six premiers vers sont censés être prononcés par celle-ci. La réponse du mari n’est point complète; je n’en donne que les deux premiers vers : il en manque probablement quatre autres. Je ne me rappelle point exactement où cette pièce a été entendue par le Grec de qui j'en ai reçu la copie ; je crois que c'est en Épire.
La seconde est originale, et de la simplicité la plus gracieuse et la plus délicate. C'est un époux partant pour la terre étrangère qui est supposé dire les deux premiers vers à l'instant même de son départ. Dans la suite de la pièce, on le suppose de retour après une longue absence, et frappant de nuit à la porte de sa demeure. Sa femme, qui ne le reconnaît pas d'abord, ne le reçoit qu'après lui avoir fait diverses questions pour s'assurer que c'est bien lui. Cette pièce, probablement assez ancienne, est crétoise et en dialecte crétois.
«ὁ μισευμὸς εἶναι καχὸ., τὸ « ἔχε ᾿ γιὰ » φαρμάχι, » Καὶ τὸ καλόν σοὺ γύρισμα ὅλο φιλιὰ χ᾽ ἀγάπη. » Éuiceuces καὶ μ᾽ ἄφηκες ἕνα ὑαλὶ φαρμάκι, » Νὰ γεύωμαι καὶ νὰ δειπνῶ. ὅσον νὰ πᾷς καὶ νά ᾽ρθης. » Τὴν πλάχαν ὅπου πάτησες, χ᾽ ἐμόῆκχες εἰς τὴν βάρκα, » Θέλω νὰ πᾷ νὰ τὴν εὑρῶ, νὰ τὴν γεμίσω δάκρυα.» — « Νισεύω καὶ σ᾽ ἀφίνω “γιὰ, σ᾽ ἀφίνω x ἀμανάτι, » Τὰ δυὼ Ουζιὰ τοῦ χόρφου σου ἄλλος νὰ μὴν τὰ πιάσῃ..
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«Ton départ est un malheur; ton adieu est une mort; — mais ton retour sera tout bien , toute tendresse et tout amour.— Tu pars et tu me laisses un flacon d’amer poison, —(à boire) à mon repas du matin, à mon repas du soir, tout le temps que tu resteras ἃ aller, à revenir. — La pierre où tu auras posé le pied, pour entrer dans la barque, — j'irai, je la chercherai; je la couvrirai de armes.» — « Je pars et te laisse mes adieux; 16 te laisse ma foi; — (garde-moi) les deux mamelles de ton sein; que nul autre ne les prenne.» ....
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4 / ν A 4 \ , « Πίνω το, μάννα. τὸ xpact, πίνω το νὰ μεθύσω,
« Ἄνοιξε, θύρα τῆς ξανθῆς, θύρα τῆς μαυρομμάτας. ? — « ἸΠοιὸς εἶσ’ ἐσύ ; καὶ πῶς σὲ λέν ; πῶς λένε τ᾽ ὄνομά σου ; = » Τὰ μῆλα, τὰ ῥοδάκινα, καὶ τὸ γλυχὸ σταφύλι" - » ἐγώ par ποῦ τὰ φίλησα τὰ κόχχινά σου χείλη.» — « Πέμου σημιάδ : τῆς αὐλῆς, ν᾽ ἀνοίξω νά "LT μέσα." —— « ἔχεις υμηλεὰν cv θύοαν σου. καὶ χλῆμα ςὴν αὐλήν σου.
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q : \ 4, " Ὁ » Κ᾽ ὅποιος τὸ πιῆ, δροσίζεται, χαὶ TAN ἀναζητᾷ το. »---
« Ψώματα λὲς, μαριόλου υἱὲ, x’ ἡ γειτονιὰ σοῦ τά εἰπε. » Πέμου σημάδ : τοῦ σπητιοῦ, ν᾽ ἀνοίξω νά ᾽μπης μέσα.» ---- « Χρυσῆ χανδήλα χρέμεται ᾿᾽σ τὴν μέσην τοῦ ὀντᾶ σου" ΄ A e 4.5 / \ À / » Φέγγει σου xat γυμνώνεσαι. κα ἐδγάνεις τὰ κουμπιά σου." -
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LA RECONNAISSANCE
« Je le bois, ma mère, je bois ce vin pour m’enivrer ; — je le bois à mon départ avec le désir de retourner. —
« Ouvre-toi, porte (de la belle), porte de la blonde aux yeux noirs.» — « Qui es-tu? Comment t’appelles-tu ? Quel est le nom que l’on te donne?» — « Je suis celui qui t'apportais des pommes dans mon mouchoir, — des pommes, des pêches, du raisin doux: — je suis celui qui baisais tes lèvres vermeilles. »— «Pour que je ouvre, pour que tu entres, donne-moi quelque indice de ma cour.» — « À ta porte est un pommier, dans ta cour est une vigne : — cette (vigne) donne un raisin blanc ; (ce raisin ) un vin muscat ; — et ce ( vin) quiconque en boit est restauré, et en demande encore. » — « Tu me trompes, fils de matois, quelqu'un du voisinage t’aura dit cela : — pour que je t’ouvre, pour que tu entres, donne-moi quelque indice de ma maison. » — « Au milieu de ta chambre pend une lampe d’or ;— elle t'éclaire quand tu te déshabilles , quand tu Ôôtes tes boutons.» — « Tu me
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trompes, fils de matois; quelqu'un du voisinage l'aura dit cela ;— pour que je touvre, pour que tu entres, dis-moi quelque marque de ma personne.» — « Tu as un signe sur la joue, un autre sur l’épaule ; — et entre tes deux mamelles (brillent) les astres et la lune. » — «Courez, servantes, courez; ouvrez toutes les portes. »
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Quaxo je parlai, dans l'introduction, des chansons des mères et des nourrices grecques pour endormir les enfants, je n’en avais aucun échantillon à offrir au lecteur. J'en ai depuis recueilli un assez grand nombre, tant du continent que des îles; et j'en donne ici les quatre où il m'a paru qu'il y avait le plus d'agrément et de variété. C’est assez, je crois, pour donner une idée de presque toutes les pièces de ce genre, et de l'exaltation gracieuse de fantaisie et de tendresse qui en fait le principal caractère. Chacun de ces quatre morceaux peut être considéré comme une espèce de type sur lequel il en a été composé une multitude d'autres. Le premier et le quatrième sont de l'ile de Scio, le second et le troisième de celle de Cypre.
Le quatrième est le plus original de tous, celui où il y a le plus d'imagination; et l'on pourrait ajouter le plus de paganisme dans les idées. Toutes ces personnifications du sommeil et du vent, du soleil et des astres, sont entièrement dans l'esprit de l'antique mythologie grecque , si même elles n'en sont pas des réminiscences expresses. Dans le troisième morceau, les saints ont été pieusement substitués aux agents naturels personnifiés.
J'oubliais de dire que les Grecs donnent aux chansons de l'espèce dont 1] s'agit ici, le nom de Navvapiouara. Νανναρίζω signifie chanter pour endormir un enfant. Cest de là que les Italiens ont appelé Vanne leurs chansons de nourrices.
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