CONCLUSION

PA.RCe qui a été dit et prouvé dans le cours de cet ouvrage , on a dû se convaincre que les Turcs ont une charte inviolable , et que cette charte est le Coran; qu'elle existe intacte depuis sa rédaction ; qu'elle ne se borne pas, comme les autres chartes européennes, à quelques articles organiques de Tétat qui peuvent être rapportés ou changés à volonté par le prince dans les gouvememens absolus , et modifiés dans les gouvememens constitutionnels ; qu'elle est bien différente de celles des gouvernemens absolus , où les pr'mces ont l'autorité absolue et législative ; et bien différente aussi de celles des gouvememens constitutiomiels, où le prince , d'accord avec les chambres , réunit l'autorité du législateur '^ qui s'étend non-seulement à faire des lois , mais aussi à les modifier ou à les rapporter à volonté.

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Riea de sembk^le ne peut wriver pa«r ki diarte makoméiane^

Cette charte renferme toutes les loi» relieuses et civUes; c'est un code inaltérable de monde <|ai comprend tout ce qui concerne la religion et la justice ^ un Code Auquel les princes aussi - bien que le» sujeHs doi* yent se conformer , auquel ni le» uns vX lea autres ne peuvent toucher pour y ajoutier ou pour en retrancher une seule ligne , un seul mot y une seule syllabe, une seule lettre , puis* que les mots , les syllabes , les lettres de chaque chapitre et de chaque verset du Coran ont été scrupuleusement et religieusement comptés*

Ainsi donc nous avons pu sans exagération, et d après la vérité historique et le texte même du Coran , désigner comme étant inviolable le code unique qui régit les mahométans* Mous n avons pas rapporté les propres expressions y les propres maximes de ce code , mais nous en avons fait voir TappUcation dans l'organisation religieuse, civile et militaire de la Turquie; ce qui motive la dénomination de Châfrle iurque que nous lui avons donnée»

Mais dans cette or^nisation il dut poustant distinguer, outre les lois expresses du Coran , certaines lois réglémeoiaires, toutes dans »n

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esprit et d'après les bases qu'il avait posées primitivement. Ces lois réglementaires fiirent établies dès la fondation de l'empire ou peu de temps après, par les premiers empereurs otto^ mans ou par le divan , et devinrent lois fondamentales de l'état, inviolables comme celles émanées du Coran ; car les Ottomans , à l'exemple de Mahomet leur prophète , ont su imprimer à leurs institutions une sorte d'immortalité.

Parmi ces lois réglementaires est la sage in* stitution du divan , de ce conseil ^upréme et Vraiment national, composé de membres ^evés dans les mêmes principes , dans le même enthousiasme pour les lois de l'état , de ce conseil où Ton ne peut diverger d'opinion , quant à l'inviolabilité du pacte social , où l'on discute et prononce d'après sa conscience et sa conviction, où tous les hauts intérêts de l'état se discutent avec indépendance, et où l'on sévit contre les membres eux-mêmes s'ils se rendent coupables ; de ce conseil suprême enfin qui est la première colonne de Tempire , et qui etk forme et dirige toute la force morale.

Tels sont aussi les règlemens concernant les belles institutions des janissaires , des spahis et des dotations ou récompenses militaires ; tels sont ceux surtout relatifs au collège des élèvest

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de Tétat, où se forme, sous les yeux du prince> UD essaim de jeunes adeptes imbus des maximes et des lois de letat jusqu'au fanatisme , et devant former par la suite son gouvernement. Les usages chez la nation turque ont reçu c^te même immuabilité : plusieurs ont force de loi et sont suivis aussi scrupuleusement ; tel est Tusage qui accorde à la sultane \^alidée , mère ,de Fempereur , la surintendance du sérail; telrsont encore les autres usages concernant l'administration intérieure de ce palais.

On voit pareille stabilité , pareil respect quant aux décisions prises par le divan et les premiers sultans , et considérées depuis comme lois réglementaires et fondamentales de Tétat ; telles sont celles qui défendent le mariage légitime aux empereurs ottomans, et bornent leurs choix à un nombre désigné d'esclaves.

Ainsi les Ottomans seuls ont rendu inviolable non-seulement leur pacte social, mais aussi en quelque sorte leurs règlemens et leurs usages , puisque leur histoire prouve que les sultans et les ministres cjui ont voulu toucher à ces règlemens et à certains usages , ont fini par perdre leur dignité ou la vie.

Il reste maintenant à résumer les principales assertions émises précédemment , afin d'eu

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déduire les conclusions quelles amènent née» aairement y et qui doivent terminer cette par* tie de l'ouvrage.

On a pu voir que le gouvemement turc ae ressemble en rien aux autres gouv^nemeos d'Europe ; il semble despotique : on se pro- Merne devant I^ sultan ^ on le dit m^tre de tout dans son empire, même de la vie et do biens de ses sujets, et ce despote apparenta toujours les mains liées ; un pouvoir aa-dessm de sa puissance , l'arrête et l'enchaine, ce poi»> veir est la loi fondamentale de l'état renfermée dans le Coran. Il est souverain absolu pour faire exécuter cette loi, sa ligne est traoét: tant qu'il n'en dévie pas y son pouvoir est itnmente; s'il s'^n écarte , il tombe ou périt II oe peut toudier au code religieux civil et militaire qui régit la nation : premier exécuteur de la loi, il est plus surveillé qu'aucun autre musulman ; ainsi, ne pouvant changer, ni modifier aucune loi fondamentale du pays, farbitraire possible de ces princes doit être phs limité que celui que pourrait s'attribuer impu* nément tout autre souverain abs<^ d'Earope.

La Charte turque ne reconnaît ni caste (44) de noblesse, ni privilège de noblesse hérédi*

taire; des exemptions sont accordées^ il est vrai , aux militaires , en vertu des règlemens , mais ce nest qu'ra raison du sang qu'ils ont versé pour leur pays^ ou voué à sa défense ; ce ne sont pas même des privilèges ^ mais des feveurs pcrsoimellesaccordées aux défenseurs de Tétat. Les places sont données au mérite, aux talens, aux services : ce aont des espèces de couron* nés chriques ; les honneurs qui y sont attachés i^estent personnels , les enfitns n'y ont aucun <boit, a ne peuv^it s'appuyer sur les vertus , iettalens) les services de leurs pères. Galui qui a perdu sa place, rentre dans la classe de simple Qtcyen (45).Iies disgrâces ne conduisent pas les ministres turcs à de hautes dignités ; mais ces disgrâces^ presque toujours Teffet de Fimproliatbo publique, les conduisent k l'exil^ au mépris, et souvent à la mort

Le gouvernement turc est menaçant et terrible pour les visirs, les pachas, les grands de l'empire .qui abusent de leiu* pouv<Hr; la généralité des babitans n'a rien à redouter de ses formes despotiques»

Une marche si sévère, soutenue durant des siècles , dans cet empire , a £ût naître parmi les historiens la question suivante: le gouvernement turc est-il dèmoa^tique ? On peut le

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penser , puisque le dernier individu a droit dl parvenir et peut arriver aux plus hauts eonploi et dignités , et que la noblesse héréditaire (4' est repoussée par la Charte turque , qui consi dère tous les hommes égaux ?

Ou bien est-il despotique ? Le pouvoir excesJ sif de son prince le ferait croire. Enfin est-œ un gouvernement mixte? On peut résoudre ainsi la question.

£n apparence il est despotique ; en étudiant un peu ses lois on le croirait mixte; mais, dans la réalité , aucune de ces dénominations des gouvememens connus en Europe ne convient au gouvernement turc. La raison en est que, dans tous les autres , on peut changer modifier , sanctionner les lois , soit par le droit des princes , soit par celui des peuples , soit par les ims et les autres , de concert entre eux; oo les peut supprimer et promulguer de nouveau» tandis *que rien de pareil , je le répète , oe peut arriver en Turquie. Aucune puissance suprême, ou populaire, ne peut les altérer , ni les renverser, pas même le tenter impunément. Or donc, ce gouvernement est véritablement hots de comparaison avec tout autre connu jusqu'à ce jour : ainsi, étant unique dans ses formes , on ne peut lui appliquer au-

eUDe des dénominations données aux gouverne' meos par Montesquieu (47) 9 J.- J- Rousseau ^ et autres publicistes.

Bien plus encore , la seule garantie politi* que qui puisse être donnée aux nations, je Tenx dire la responsabilité des ministres et agens du pouvoir , existe plus en Turquie que partout ailleurs ; cette assertion , qui paraîtra des plus hasardées , est pourtant exacte , mais die demande quelques explications.

En Turquie, l'inviolabilité de l'empereur, et celle , en quelque sorte , de son lieutenant le grand visir, auquel il délègue toute l'autorité , que peuvent comprendre ces mots aker ego , est établie , il est vrai; mais elle est conditionnelle en quelque manière. Le principe en ^t posé après un principe antécédent bien phis dominant encore, c'est l'obligation formelle pour l'un et pour l'autre de renfermer les actes de leur immense pouvoir dans les bornes, et selon les lois du Coran, selon la justice et la morale que ce code prescrit , et dont ils ne peuvent s'écarter. Ainsi donc , tant que ces chefs de l'état y restent fidèles , ils sont inviolables ; s'ils s'en écartent , ils cessent de l'être et deviennent responsables. Ainsi cette inviolabilité du souverain et de son lieutenant , chez

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les Turcs , est établie dans son wai seu mord, et dans le sens le plus conforme à la jostiee distributive et le plus profitable à la nation. Elle est la conséquence et le prix des devoirs qu'ils ont remplis , et n'est pas instituée peur leur donner le droit de gouverner les bomows ^don leur bon plaisir (48).

Ainsi le sic volo , sic jubeof siat pro raiiont voluntas. {Je le veux^je tordcmne; que ma 9(h lonte tienne lieu de loi), cette maxime du despotisme le plus outré, mise en usage en des pays civilisés^ ne peut être admise par le gou- Teroement tare L'opinion contraire ne s'est établie 9 je le rép^ , que par erreur ^ fiaiute de 4X)nnaître les véritables ressorts qui £>nt moQ- Yoir ce corps politique ; cette maxime , dis-je , me peut être admise par la raison que le gouvernemapit turc ne peut prescrire , ne peat même vouloir que ce qui est renfermé dans le Com.

L'exposé de l'cirganisation politique des Turcs a dû fournir trois remarques importantes à recueillir.

La première est l'existenœ d'un corps de loissacrées, inaltérables, qui régit tout, ^d«> mine tout dans leur empire.

La seconde est l'existence d'un conseil , on chambre délibérante, qui dirige tout selon k

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loi, ck concert a^c ie «ouveroin, et qui est mviolable comme lui.

La liY>isième, enfin ^ est Tencistenee d'un pMi d'opposition qui , sentinelle vigilanfte , sonreiHe la conservation mta<^ du Coran. Ce parti doppo^tion se compose des hommes de la loi appuyés sur les corps des janissaires À éfs spahis.

Ainsi donc, avant que les nations civilisées «nsent des chartes , des chambres et un ]»rti d'opposition, les Ottomans avaient déjà établi l'un et l'autre , et se sont appuyés sur oes trois bases comme sur trois colonnes qui devaient soutenir leur «mpire.

Tel est enfin cet empire ottoman si proche de nous, et ei loin par la différence des lois^ des usages et des mœurs (49). Quel que soit le jogement que l'on porte à son égard , quelque étrange qu'il paraisse, il est impossible de ne pas trouver sages et profondes plusieurs de ses institutions. La partie militaire , la justice dis* tvibutive , et plusieurs autres branches d'admi-^ nistration , sont plus parfaites en Turquie que dans nos pays civilisées.

Les institutions de la Turquie furent calculées par le législateur dans l'intérêt de la nation , ce qui les rendit -fixes et assurées. On

tonnait la durée et la puissance de cet état ; la conséquence est naturelle , c'est que les lois , les règlemens et les usages qui les régissent depuis des siècles , ne furent dénués ni de profondeur ni de sagesse , et qu'ils furent êivorâbles aux intérêts généraux. La fixité que le législateur arabe imprima à ses lois , en les disant adorer comme émanées du ciel, empêcha , il est vrai , ce que nous appelons la cîtI- Usation européenne de pénétrer dans ces belles contrées. Si le Coran eût été susceptible dëtre modifié ou changé, s'il n'embrassait pas à la fois les lois religieuses, civiles et militaires, en les mettant ainsi à l'abri de toute atteinte, il est certain que les Turcs auraient pris leur part de cette civilisation tant vantée; mais dans ce cas il est plus que probable que la puissance colossale de leur empire aurait été détruite, puisqu'elle n'a sa source que dam l'observance scrupuleuse de ses lois, dans le respect aveugle et le fanatisme qui en perpétuent l'exécution. Mais le fondateur rendit ses lois divines , pour qu'elles fussent Varche sainte qu'aucun être ne devait toucher. Ainsi donc on peut dire :

La charte mahométane seule est inviolable : elle seule existe sans modification depuis plu-

xi3 «eurs sièdeis, depuis son fondateur; ses lois régissent des populations immenses de notre globe. Le goûTea>nement turc, et les antres IPuyeraeiBens qui l'ont adoptée , doivent leur stabilité et leur puissance à son inviolabilité. Iful n'a droit d'y porter atteinte, d'y rien changer, pas même d'y ajouter ou retrancher «ne seule page, une seule ligne, un seul mot, sans encourir la peine de mprt. Les lois de cette charte sont obligatoires pour le riche , pour le pauvre, pour le prince lui-même.

Concluons enfin que ce pacte social extraordinaire mérite autant qu'aucun autre l'attention de l'observateur et du penseur profond , <Iiii trouvent en ces sortes de sujets des idées neuves à méditer, des notes à recueillir ; car, <fe quelque côté que l'on jette les regards, on voit les peuples sous le joug de lois incertaines, contradictoires^ jrariables comme eux; obligatoires pour le faible, éludées par le puissant a en sera ainsi jusqu'à la fin des siècles, à moins que la sagesse divine n'envoie aux nations un code universel rédigé dans les principes de la justice distributive et de la plus pure morale , adopté et juré comme inviolable par les princes et les peuples européens pour mettre un terme à la violation des lois , aux alté-

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rationft , aux chiagcmcns soeoeMâ des pacte sodatuL 4f£uropey dont la mobilité a som&t été la source principale des révolutions , des guerres, et des chaBgemensde dynasties, etsa^ tout pour mettre un terme à reflEusion dasaïf humain.Qu'alors on brise les col(mnes triomphir les, monumens de calamités, de sang et de la^ mes , qu'il s'en élève sur leurs débris à la }fB< tioe, k la Concorde, et que sur leur base sacrée soit gravé à jamais :

» Extenninez grand Dieu ^ de la terre où nous sonunef i Quiconque avec plaisir , répand le sang des hommes ! >

YoLTAiu, Mahoma,

ifl^tMmmmmmmHimmimtif^immHMiiimmimftimtivtmwtimiiii/Wèt/mnÊm^tMvm