Tome 2 , page

(Si) page 76.

Les anciens chrétiens se sont souvent tai^és d*une grande intolérance , qui, même dans le dix-neuvième siècle, a des apologistes et des défenseurs.

Mais sans chercher sur quelle maxime de l'Évangile elle se fonde , et sans rappeler ses actes , on peut dix^ que le faux zèle a nui à fa croyance catholique , en pro*

Voqoaot des persécutions qui diminuèrent ses prosélytes et restreignirent sa domination.

. Abdas, évêque en Perse, sous le règne de Théodose le jeune, fit abattre un temple , consacré au Feu par les païens ; le roi de Perse , qui , jusque-là , avait laissé aux ckrétiens le libre exercice de leur religion , ordonna à Ahdas de rétablir le temple ; mais cet évêque ayant cm ne pouvoir obéir sans crime , le roi ^ outré de colère , le fit mettre à mort , fit raser toutes les églises , et suscita contre les chrétiens une horrible persécution qui dura plus de trente-un ans, et qui fut la source d'une longue gaerre entre Tempire des Perses et celui des Grecs.

On sait aussi que la religion chrétienne fut prêchée aa Japon , et qu'elle j avait fait de grands progrès ; mais les missionnaires et les nouveaux convertis ayant été accusés de trames et de complots contre l'empereur ^ ce monarque suscita contre eux une cruelle persécution qui détruisît tout vestige de christiinisme au Japon ; de pais lors ce peuple déteste tout culte qui n'est pas idolâtre.

(53) page 78.

Les musulmans , même après Mahomet, no rompirent pas toutes relations d'amitié avec les chrétiens, dont plusieurs furent élevés par eux à de certaines dignités ! Tel fut Elmacin ( Georges ), célèbre historien^, natif d'Egypte , qui occupa la place de secrétaire sous plusieurs califes , bien qu'il fit profession du christianisme. On a de lui une histoire des Sarrazins , écrite en arabe , qui a été traduite en latin par Épernius. Il mourut en i658.

(H) page%%.

Mahomet , dans son traité avec les chrétiens , affectât cle marquer du respect pour les apôtres et pour ceux qie notre religion reconnaît pour des saints. Dans son Coraa , il parle avec louange de saint Mathieu. A ce sujet, on lit dans les pensées de Pascal , un raisonnement , en forme de syllogisme , dont voici la teneur :

« L^Alcoran dit c[ue saint Mathieu était homme et bien ; dottc Mahomet était un faux prophète y on en appelant gens de bien des méchans , on en ne les crojant pas, sur ce qu'ils ont dit de Jésus-Christ. »

Je laisse au lecteur à prononcer sur la justesse de ce syllogisme et sur sa conséqueribe. Le même auteur dit aussi :

« Au lieu que Mahomet , pour faire subsister le sien (son code) , a défendu de le lire; Moïse , ponr faire subsister le sien , a ordonné à tout le monde de le lire. •

{Pensées de Pascal y page 89.}

Où Pascal a-t - il trouvé que Mahomet ait défenda de lire son codfs , qui , au contraire , est mis très-expressément entre les mains de tous ses sectaires?

On trouve un raisonnement à peu près semblable dans une note du poëme de ht Religion , par Racine fib. Il J «st dit :

« Mahomet avoue que Moïse fut d* abord envoyé du ciel, et, après Moïse, vint le Messie, qu'on appette le Verbe. Voici comme il parle , suivant la traductioa de du Et^er,

V Le Messie Jésus-Christ y fils de Marie , est prophète et apôtre de Diea , son verbe et son esprit. Les Juifs disent l'avoir cmficié. Certainement ils ne l'ont pas crucifié, mais un qui lui ressemblait. Dieu Ta enlevé et il sera témoin contre eux au jour du jugement, m

« Si ce JésuS'Ckrist était prophète » Mahomet ne l'est ^Qc pa s.»

( NoU du chant III du potme de la Religion, par Racine fils, )

Ainsi , des écrivains pieux , pour réfuter le Coran , qo'ils-ne connaissaient peut-être que par ouelques passages qu'ils ont lus en d'autres livres , pensaient devoir en attaquer les propositions. Toutefois, comme personne n'est disposé à croire à la mission de Mahomet , il n'est pas nécessaire , pour démontrer son imposture religieuse , d'avoir recours à des raisonnemens puérils et ^ de fausses conséquences ; mais , pour la dignité et la gloire de notre religion , quand on entreprend de la faire triompher , il faut que ce soit par des raisonnemens solides , tels que ceux sortis de la plume de s^nt Augustin^ de saint Thomas d'Aquin , de Massillon , de Bossuet, et de l'immortel auteur de Télémaque.

(35) page gi.

Hottinger, dans son Histoire orientale^ page 248, a renfermé , dans quarante aphorismes ou sentences , toute la morale de l'Alcoran.

Voici lés principades éditions de ce lirre :

1®. Celle de Maracci , eo arabe et en latin. Pidoné^ 1698 , in fol., avec des notes.

2^. Celle de M. Sale , en anglais , in-4^. , avec nne introduction curieuse qui a été traduite en fran^is , et des notes critiques , où il corrige quelquefois Maracci.

3°. Celle de duRejer, en français, à La Haie, en 1683; in^ia. C*est dans l'édition 'd'Amsterdam , 1770, 3 volumes in-ia, que se trouve la traduction française de M. Sale.

4**. Une traduction italienne , attribuée \ André Ar-

rivabène , in-4°. , î5>47-

La traduction de, M. Sale, et celle de du Reyer surtout,

sont généralement plus estimées.

(36) pagt 9ti,

Voici comme André du Reyer s'exprime sur It style du Coran :

cr On convient généralement , dit-il , que le stjle de l'Alcoran est très-pur , très-élégai^ , étant écrit dans le dialecte de la tribu des^ loreishs , qui est le plus pc^ ^ le plus noble des dialectes arabes ; il est reconnu pour le modèle du langage arabe , ^ et les plus ortbodoxes croient, Tondes sur F Alcoran même, que ce style ne san* rait être imité par aucun écrivain bumain ( quoique quelques sectaires aient pensé autrement). Us regardent cette perfection du style au-dessus des forces humaines comnie un miracle permanent plus grand que celai de la résv-

rection à'nn mort, et que seal il est suffisant pour con- ▼aÎDcre le monde de l'origine cëieste de ce livre ; et c'est à ce miracle que Mahomet en appela pour confirmer sa misfion. Il défia publiquement l'homme le plus éloquent de TArabie (qui , de son temps , fourmillait de gçns doDt la seule étude et toute l'ambition était d'exceller df D8 l'élégance du style et de la composition) de fl^re uqu seul chapitre qui put être comparé à cet ouvrage. Je ne citerai qu*un exemple entre plusieurs , pour faire voir que ce livre était réellement admiré , pour la beauté de son style , par ceux même qu'on reconnaît avoir été des juges compétens. »

Un poëme d'Abid Ebn-Babia, l'iin dçS: plus grands esprits de l'Arabie , du tems de Mahomet, ayant ^é af-: fiché sur la porte du temple de la Mecque (homieur qu'on ne faisait qu'a^ Quvrages les plus estimés), U ne se trouva aucun autre pQëte q^ osit produire au-, cane composition de sa façon pour être mise en çonourrenée avec l'ouvrage d'Abid; mais le 8econ4 ^apitre de l'Alcoran ayant été, mis à coté de ce poëme, Abi4 lf|i^ même , quoiqu'il fiit pour lors idolâtre, fut saisi d'admiration à la lecture des premiers versets, et professa tout de suite la religion qui y était enseignée , déclarant que de telles paroles ne pouvaient venir que d'une persoBse inspirée." W' . i:-

{jilcoran de Mahomet , traduit de Pifrqbe par^i^dr^ du Reyer., tome I". , page» laS , lai ) „

II ai

3aa

Qtiand les mabométaDS croient n*avoir pas religieiisement observé les préceptes du Coran , ou quand ils ont commis quelque crime , quelquefois ils s'imposent à titre d'expiation une retraite, appelée le riadhiat. Cett une retraite absolue qui consiste à s'enfermer pendant plusieurs semaines dans un lieu tput-à-fait obscur , sans prendre d*autre nourriture qu'un peu de pain et d'eau , une fois seulement toutes les vingt-quatre heures ; ils prononcent , pendant ce temps , presque sans intervalle, ïe nom de tous les* attributs de Dieu , en forme de litanies. Ge pénible exercice fait tomber celui «qui s*j comdsiiMie dans tin sommeil agité , pendant lequel la diète MctÉiiVe ipfH a soutenue lui occasione des songes ascétiques ^'il tte manque pas de prendre pour des ejttasesf.

Lm dtn^he» , et les plus dévots parmi les masulmans, i^imposént uHàM cette sorte de retnite.

(38) page 95.

Indépendamment des peines prononcées tom/Urt ies parjures, ceux-ci doivent se soumettre encore, pour ne pas être et dus du paradis , à une autre peine expiatoire proportio&née à la gravité du délit.

En outre tout serment ou voeu fait dans les principes de la loi est obligatoire , sa violation est un péché qni soumet aussi ce genre de parjure à -des peines sévèrei

et en outre à «me peine expiatoire, le^^alft^remâm.âettes expittioB t'établit au gré da fidèle et en raison de son sèk poar son propre saint ; ordinairement elle consiste dans raffranchissement d'nn esclave» quels qne soient son sexe et sa religion , pourvu qu'il ne soit ni aveugle ni estropié; ou dans la nourriture de dix pauvres pendant un certain temps, ou dans le don des sommes nécessaires pour les vêtir : si le parjure manque de moyens pour satisfaire à une de ces obligations , il doit expier sa faut» par des jeunes réitérés et d'autres aum6nes.

En Turquie ce sont les actes de bienfaisance » qui efhceni le$ péchés des musulmans.

(Sg) page 94.

Arduel fut l'auteur du schisme que les Persans introdaisirent dans leur religion ; il publia qu'Omar av^it donné à l'Alkoran des sens différens de ceux d'Ali , véritable interprèle de cette loi. Cet homme se rendit si célèbre que Usum-Casitm lai douta pour épouse Bfarthe, sa nièce , jeune fille fort belle , dont le père était Jean Chrétien » empereur de Tjrébizondie.

l^yrsque les empereurs turcs font un traité de paix av»c les rois de Perse, ils s'envoient réciproquement des pré sens qui sont toujours accompagnés d'un Coran , magnifiquement relié , qu'ils doivent baiser avec respect lors de la présentation ; or comme le Turc l'envoie av«c

le Swma , que le Penan ne veut pas reconnaître » et celai-ci sans ce même Sunna que le Turc révère y ils ic trouveraient emJbarrassés dans leur foi scrapuleose -, que font-ils «lors ? Leur premier ministre chargé de faire b présentation , glisse adroitement leur propre Coran sur •celui qvà est envoyé , de manière que le prince baise celui-ci en sûreté de conscience , et non pas celui envojé |Mir. un kért't^ue. Cette adroite substitution est réciproque ; on feint , de part et d'autre , de ne l'avoir pas aperçue.

Un sopbi d/e Perse , Ismael II, fut empoisonné par une de ses soeurs, parce qu'elle lui voyait trop d'inciinatioa pour la secte d'Omar , que les Persans traitent d'hérétique.

Maintenant les doctrines mahométanes des deui peuples ottoman.et persan , sont établies d'une manière fixe ; leurs princes et leurs pontifes ne pourraient en changer un seul dogme , une seule loi y sans se perdre infailliblement.

Ht) page 95.

Ce fut le derwis turc Scheitankûli t^y n'ayant pu réussir à fixer en Turquie le dogme du Coran incréé » se réfugia en Perse , et l'y établit d'une manière générale et solide : ce moine turc , homme extraordinaire par son érudition , son éloquence et son hjrpocrisie « s'était préparé de bien loin au rôle que son ambition loi snggérait de jouier ; s* étant renfermé nombre d'années dans une grotte , il ne transpirait de lui que ses prophéties et le renom de s^ sainteté. H parvint ainsi à se faire des

prosélytes ; ses discours les firent armer et combattre a« noml>rede plasieurs milles pour soutenir sa doctrine ; maiftl» derwis , plus entreprenant qu'intrépide , abandonnâtes partisans au premier échec y et se réfugia en Perse ; là ih recommença sa vie hypocrite, ses discours et se» prophéties. Le roi Ismaël , ébloui par son éloquence y lui confia l'éducation de tes fils. Le derwis , arrivé à ce haut d^fré de confiance y l'augmenta par un miracle, ou plutôt par un adroit escamotage , digne de notre Af . Comte. Le roi , présent au prétendu miracle , fut subjugué , et plia sa foi ani rêveries du faux prophète. Tous les Persans n'étaient pas comme le prince de la secte d'Ali. Jusque-là, le roi Ismaël avait toléré les difi^rentes [opinions , tous faisaient profession de l'islamisme ; mais chacun eipli- ^Oait certains points du Coran à sa manière , et la paix régnait dans la Perse parce qu'on ne cherchai^ pas à. rendre intelligible ce qui ne l'était pour personne.

ScheUanhdi y fit embrasser généralement le dogme d'Ali ; et le roi, toujours plus pénétré d'admiration pour la doctrine et la sainteté de ce faux prophète , ne voulut pas reconnaître de titre i^us glorieux pour lui-même, que celui de religkuxy de derwiSy qui, en persan , se prononce 9ophis ; voilà pourquoi , depuis lors , les rois de Perse prennent aussi k surnom de sophis.

(4a) page 96.

Les théologiens turcs s'exercent journellement , et dans leurs écrits , à expliquer les divers préceptes du Coran. Ce livre de loi prescrit, par exemple, que U fidèk ne doU jamais profaner le nom de Dieu^

Vokt ttD éé$ comDMBtairet de cet dbctotirs tor ce préot{ite divin :

« Le fidèto te rendrait couiMible d*iin facrilége ; es jdoi il j a de mérite à te rappeler le nom de rÉterad et ses ctiyins attributs » à s'entretenir de son prof^fce et dt ses prodiges y lorsqu'on accomplit les devoirs qne prescrivent la vertn » la religion , la piété ; et pins ansii il y a de péché qnand on en parie au milieu des occaparions mondaiiies et profanes. Aiiisiy tout homme, tout oonlii^rçant qui profiuie le nom sacré de Dieu dans le court de ses affaires et de ses spéculations mercantiles , commÉft un sacrilège ^ parce qne ce n'est point en l'honneur et pour la gloire du Tout-Puisiant qu'il l'invoque , mais dans des vuei huinaines et întéreftséds. »

Tabkau de t empire ottoman ; par M. d'Ohson , t. 9 , in-fblio, pag. i%g.

Faisons observer que nos docteurs et théol<igieas ne peuvent donner une ei^plication plus conforme à It m^ raie de ce précepte divin ; disons aussi que les mnsnlmans sont loin de profaner le nom de Dieu , eonuM il se fait parmi nous en maintes occasions dans les affûres journalières , dans les trafics, souvent encore en prononçant un mensonge , et particulièrement en hlasphésmai dans la colère. Mais c'est surtout en Italie , dans l'état romain et napolitain y que les blasphèmes sont fréqncns parmi la basse classe , et ne sont pas étrangers aux rangs ]dns élevés. Les Tares sont scandalisés d'entendre pmnencer inconsidérément par des hommes , des femmes , des enfans chrétiens grecs, les expressions de par Diem^ par ma foi^ etc. Quant à eux , le mot JUak (Dkm)

eit laoa cesse dans Umt boneke , mis it est prononcé arec respect. L'auteur que je viens de citer ajoute le passage suivant :

• Apprend -on un événement extraordinaire» ou s'écrie : JUah ! Les rcfgarda sout-ils frappés d'un objeft enneox, on répète i dUak ( jâUah! Fomie-t-KMi un projet quelconque, on finit par dire : Oush JUah {/il pîait à Dieu ) l Voit-on une chose qui flatte les sens ou Fioiagination, on s'écrie 2 MascK , Jllahl Ce mot, qui tn^duit littéralement, signifie un objet digue de Dieu, ou qui plaît à Dieu , est une acdamatiou très-ordinaire chez tout mahométan , soit pour témoigner son admiration k h vue d'une chose agréable , soit pour préserver le même objet des regards sinistres de F envie et de la méchanceté , superstition connue en Italie sous le nom de cuttivo oc^Uo, Marche-t-on à la guerre , attaque-t»on une place , livre-t-on un combat, c'est toujours avec 1^9 cris redoublés : ^^2aA/ ^i/oA/ »

Jdem 43, page 98.

(43) page loB.

Le Dante , d'un pinceM> sévène , noua peint ren£ar , et noue fait encore finémir de la vengeance d'Ugolin. Yokaire, de sa plume brillante , indique les eompaguons d'infortune qui attendent lee infidèles ^ana l'éternel et noîr séjour. Lecbamede ta poésie entcatoe à en retracer lee eupreasieas» quel que soit le H^ où elles ae trouvetti placées.

Séjour de le« , qtiliabitetit pour ji L^aAuaie nuit • ks toenneDs , les lbr£ûts \

Tr6^e ^tanwl où sied Te^rit immonde »

j^btne immense oh »*eng)oatît le monde g Sépulcre où gtt la docte antiquité , Esprit y imoar , seroir , grtoe , beaotë , Tt oette foule immortelle , innombrable , I^enfans du ci^ , tons crëës pour le diabiew Ta sais , lecteur , qu'en ces feux dëroraAe Les meilleurs rots sont ayeo les ^snns : Kous j plaçons Antoine , Ifarc-Auréle » Le bon Trajan , des princes le modèle ; Le doux Titus » amour de TuniTers ; Les deux Citons , ces fl^ux des penrers ; Ce Soipîon , maître de son couraga , Lui qui rainquit et Tamour et CartbagjB : Vous jr grillety docte et savant Platon • Divin Homère f éloquent Cictfron !

Et vous ,' Socrate , enfant de la sagesse , Martjr de Dieu dans la profane Grèce ! Juste Aristide » et vertueux SoIob !

Tous malbeurenx , morts sans côi

YoLlAlil.

(44) /wv« «o^-

Aux partisans des castes privilégiées et exclusives on pourrait présenter comme medèle ou proposition, ks diviefses castes établies par le législateur de llnde.

Brama , que les Indiens regardent comme une diviiûté , passe pour avoir été le législateur de ITnde ; il partagea sou peuple en quatre castes ou tribus. La première, cdle daêBracmanes^ ougensde loi ; la deuxième, dtsRagtpÊtie$y ou gens de guerre ; la troisième , des Banùuu ou négocians; la quatrième ,. des artisans ou laboureurs. En outre de ces castes , il y en a une cinquième qui est le

Sag

rebot de toutes les antres ; ceux qui la composent se Dominent Parias, Wb exercent les emplois les pltis vils de b société.

Tontes ces classes sont séparées par des barrières insannontables : elles ne peuvent ni se marier, ni habiter, ni manger ensemble.

n manque , il est vrai , à ces castes, celle par excellence , de la noblesse. Mais en l'ajoutant et en l'adoptant , tout serait bien , tout irait bien ; cbacun serait renfermé dans sa caste natale, ou serait tenu d'y rentrer. A cet égard il est à craindre que tels et tels partisans actuels des classes et des privilèges ne se soucient guère de rester ni de retourner dans celles qui les ont vus naître.

Quand on perd les hautes places ou dignités en Turquie , CD est^ait nutud , c'est-à-dire que l'on redevient bourgeois , simple citoyen : mais il arrive souvent en ce pays , qu'un individu descend par une nouvelle nomination d'un grade supérieur à un inférieur ; dans ce cas il n'est pas fait mazul ; il n'a pas honte de cette infériorité de rang : les Turcs pensent , k cet égard , comme faisaient les anciens Romains , et disent qu'on ne peut être déshonoré , si on sert son pays , quel que soit le rang qu'on occupe.

(4^ pogt f 08.

Le diaiicelier Bacon a dit , au tnjet de la noblesse : « Que toute monarchie où il n'y a point de noblesse , est une pure tyrannie , comme est celle des Turca , parce que la noblesse modère la souveraineté , et détourne, eo quelque façon , '4a tus du peuple de dessus la funffle royale. »

N*y a-t-il pas un paradoxe dans cette assertion da ebancelîer Bacon? Comment expliquer cette pensée? La noblesse , jouissant partout de grands privilèges , ne peut modérer la souveraineté : on dirait plutôt qu'elle l'augmente y puisqu'elle s'est arrogé quelques droits ; en sorte qu'au lieu de diminuer la tyrannie , comme le dit Bacon , elle y ajoute plutôt ; et quand elle s'est placée entre le peuple et le souverain y c'était ponr son propre compte. On a vu presque toujours la noUssse prendra à son profit une part activa dans les ré^ntwas des élau.

En nommant le oéfébre Montesquieu , nous devons rappeler an lecteur que ce savant pubficiste a constaBimenf, dans son Esprit des lois , représenté le gouvernement turc comme pouvant de droit s'arroger un àsaçotisme absolu y et la nation turque comme étant courbée sous l'esclavage.

Mais comment ajouter foi à ces assertions de Montes-

qoiea y eontreditet par nombre d'autaurt $ et tiurtoiii i>ar tant de témoignages historiques? Ce célèbre poUiciste aanit-tt ignoré en effet les bases delà eonstitntion t^rque^ on a-t-il écrit d'après le système établi contre cet ettipâre^ et signalé par l'historien Sillostri ? Ce qui porterait à le croire , c'est qu'il cite l'historien Riccaut dans les points peu favorables à ce gouvernement , et qu'il ne le cite pas for ceux où ce même auteur fait les plus grands éloges de différentes parties d'organisation de cet empire » et de beaucoup de ses institutions. Au reste, cette prévention, on même cette absence de conuAissances spéciales de l'ordre poUtique et social de la Turquie , est commune à d'antres auteurs célèbres , tels que J. ' J. Rousseau et Rajnal. Yoltaire seul , dans plusieurs de ses ou- ^nragss , a rendu plus de justice au. gouvernemeitt turc ; pourtant il a suivi en partie le système général , parce qn'à cette époque certaines vérités ne pouvaient se dire impunément.

(48) page 1 1 o^

La paisMiicf absolue sans digue et sans Umîte a cho* qaé de tous tem]ps les esprits justes et réfléchis, et jusqu'à céni même août le jugemenl n'était point exMupi d'erreur.

Guy du Four, président atl parlemetit de Toulouse, passait dans son temps pour un magistrat d'un grand talent et d'une ra#e intégrité ; cependant il d'égara en ses idées au point de prétendre justifier le massacre de la Saint-Barthélemi dans une lettre latine qu'H publia alors.

Aatear de plasiears ouvrages en prote et en ven , il composa en iSji de petites poésies morales sons le nom de Quatrains de Pibrac. Dans l'un d'eux il dit dans le style du temps :

Je hait ces mots de puissaooe absolue , De plein pouvoir, de propre mouTement ; Aqs saints décrets ils ont premièrement , Pais à nos lois » la puissance tollue.

Cette profession de foi rempècha d*étre nommé chaacelier à une époque où il pouvait aspirer à l'être.

-Ce magistrat était plus fanatique que courtisan ; il ignorait la tactique du métier , ./2a//er pour parvenir: comment s'avisait41 de censurer l'arbitraire , le despotisme, après avoir voulu justifier la Saint-Barthélemi?

Ceux qui voudraient connaître à fond les misors, les usages , le caractère et les lois des Ottomans , ou qni voudraient s'assurer par eux-mêmes de la vérité des détails contenus en cet ouvrage , peuvent lire les ouvrages suivans : \jAlcoran, les Annale» des sultans traduites par Gaudier, Qiakondjle, athénien , et ses continuateurs y Cantimir, Syllostri, Sagredo, Riccant, Marsigli y Mignot , d'Ohson ; enfin les trois célèbres annalistes , Naùna Effendi , Rachid Effendi et Thelebi Z^dé , dont les annales commencent l'an iSgi de l'ère diiétienne et finissent en 1737.

On croit à tôit que les sultans peuvent être injustes et crttels> selon leur éaprice ; quel qu'ait été le caractère particulier de quelques-uns ; l'histoire ottomane ne nous inique pas des traits semblables à cent attribués à plu* néon empereurs, sans excepter Constantin-le-Grandy fondateur de Constantinople , prince qui fiot pourtant préconisé par Fhistoire. On vit cet empereur donner à •es peuples le spectacle aflreux de captifs dévorés par de$ bêtes féroces ; ces - horribles spectacles furent souvent renouveléÉ sons son règne. €e prince, auteur de la mort de son fils innocent , de celle de sa femme , dont la punition trop précipitée prit la couleur de Tinjustice , et d'autres actes de sévérité excessive , ne peut être absous devant la postérité : il fonda comme Auguste un nouvel empire ; mais, moins, habile et moins politique, il ne sut pas lui donner la même solidité. Constantinople devenue capitale de l'empire, le corps de l'état devint plus faible, parce qu'il lui donna ainsi en quelque sorte une aotre tête en portant le centre du mouvement et des forces trop proche de l'extrémité orientale ; de cette sorte , les parties de l'occident restèrent presque sans vie et sans secours, aussi devinrent-elles la proie des barbares.

Les empereurs Turcs qui conquirent Fempîre d'Orient s'occupèrent d'y établir une nouvelle organisation ; elle futtout-Mait opposée à celle fondée par Constautin-lè- Grand , et ces princes imprimèrent à leur empiré une soh^Bté qui jusqu'à présent résista i toute atteinte.

(5t) jN^ 117.

Aiic«a règne d«s tophif de Pane , pM i»4«e om dont la mémoire e«t fn^ppée de reproche», t>e pèsente le« actes 4ç despotieme, d'ailiîtraire et de ni—iii' cp'oot offerts les règnes de Cyms et de Gambjse* Fmt juger de ceiu^cl, on n'a qn'4 se rappeler l'Iûeteiie a»cienne dea Perses, et les mots ^ne prononça » aelon fièrodote et Jostîn, Tomins, reine des lIsMagèaes, apvis a^Foir vatAGQ Cjnu. EUe laâ fit eenper la tête et la plasgea dans nne outre remplie de sang , en disant : Smimût $angw'tte ^uem siUsti : « Ëtanche la soif qne ta as e«edp sang hmnain. ¥ On sait que Cambyse» fils de ee piinoe , le surpassa encore en tyrajanie et en crvamé ; il iiMt par Atre aisasiiné.

: (5a) page ï;ï8.

Le Mogol compte plnsienxa empereurs renonunés soas le rapport de leur justice » de Jl'adminîstiation de Issr empire y et par leurs vertus prÎTées.

Mais «acuA n'a tnrpassé Mahôtnet Gmiadm. Ce pmce (ut ponr diaenn de ses sujets le meîOewr des pèraa. Sa justi<:e« sa bieaCsuaance» sapopuLorité étaient il gouverna par lui-même jsans rintermédiaire d* ministre « jet encore moins par celui des favaiis. Damm secrétaires rédigeaient et expédiaient ses ordi>9 ; il tavaillait constamment, et même une partie de la

toBte personne , qiMlle que fût sâ condilMm , povvatt anirer )asq«'à kd pour rédaaer sa jntlke ; et, esas desADder d*MdîeBoe préalable , elle était laElfodaka 4

rinstant.

Voici le moyen qu'A «tait imagiiié potn* être averti quand on se présentait.

n avait fait attacher dans son cabinet de travail ane sonnette , dont le fil se prolongeait jusqu'à la rue , et était mis k la portée du public ; en sorte que ceiu qui désiraient obtenir audience ^ n'avaient qu'à sonner , et inr-le champ ils étaient admis devant lui.

D mourut en i6o5.

(J^) page lîlg.

Tai suivi dans le texte l'apinion la notiis levoraMe à Oni^-Zeb, que quelques historiens aeettoeut 4'nfetr détrÀné son frère par le fait d*u^ révoJl^ smMÛtùm y et de l'avoir fait mourir : maie je dois dire aussi que , selon d* autres écrivains » Qrang«Zi^ ne il que frofifr 4a mécontentement général qui avait préparé la déposition jurochaine de Mbrad BaAe ; et oe qtti At prouverait eu eflEet, ce sont les .paroles que » airieii ees cateurt, Ovang^lààb adressa à son iMre «près ravoir désarmé , il lui dit : « Tu es indigne de liégner , tu es violé Je Coran, tu as goavefné ariMloairement , ts es intempérant » tm merises la vertu ûnsi que i'homiettr et la gloire de l'empire ^ b Mtioù ne veut plus dé toi ; celui qui ne veut pas régner d'après la loi y doit cesser

4'âtre eraperàur. » Il lui tint ce ditcoors , 1« Coran à U main > eo préteoc» du people et de l'armée « qui répoa-

dirent antsitôt par les crie de Five U pieux , viyt le grand empereur Orang-Zeb !

Ces mêmes autçnrs eipliqu/^nt de U manière soixante la fin tragique de Morad Backe :

Les enfaus d*iin certain Sqjred présentèrent une requête à Orang-2jeb contre son frère détrôné , qni ayatt fait mourir leur père ^ de son propre pouvoir, et sans les formes légales. Orang-Zeb, en lisant la requête, lança un regard indigné contre les accusateurs , et garda quelques momens le silence , puis il dit : Si Moraâ Backe est criminel , U nen est peu moins monfrert ; fami-U que je verse mon propre sang ? « Oui , lui répondirent les chefs de l'armée , tous les ministres et le peuple qoi l'entouraient ; le ciel te menace du règne le plus funeste, si tu as la faiblesse d'épargner le premier ^crime déféré à tb'ii suprême Vribttnttl. » Après la pteuve de cet acte •arbitraire , Orang-Zeb signa Tarrêt de mort de son frère, ce fét «oft plus grtukd crime.

On a prétendu que t'était lui qui avait excité secrètement la plaiAte du fils de Sttjred : c'e^t un point sv leqdel'dn mepent prononcer ; toutefois il n'y a pas de doute q«e la conduite de Morad Backe n*ait été ariatraire et scandaleuse , et que généralement il était méprisé ; la preuve- en' est convainquante ; c'est que sur quarante mille hommes qni formaient son année , p« .uns vx>iz ne s'éleva en faveur de ce prince. On peut •T^onsnltet , sur cette révolution du Mogol , llûstMre dea deuxTndes , par M. Désormeaux.

(54) page lag.

Orang - zeb est le seul prince mahot^Un qui ait paru 4léiste plutôt que vrai mnsnliiian.

Il B*eDtretenait an jour sur les^ diverses religions qni partagent Fanivers avec on rabbin très-savant : «^ laquelle^ lui dit Orang-zeb , doit^on donner la préfértnct ^ou dt la ckrétiaùîe^ ou de la musulmane , ou de celle de Moïse ?»

ft Seigneur, répondit le docteur juif , qui craignait les suites d'un pareil entretien , un père de famille avait un diamant d'ui^prix inestimable : chacun de ses fils au nombre de trois souhaitait avec passion d'avoir pour partige le diamant : ponr prévenir )es querelles après sa mort , le père de famille fit tailler deux autres diamans avec tant d*art et si semblables au premier, que, quoiqu'ils fassent faux , il était impossible de ne pas s'y méprendre ; il les distribua tous les trou à ses fils , chacun d'eux crut avoir le véritable. Seigneur, continua le juif , le créateur* de INinivers a donné à ses enfans trois lois principales ; que deux soient fausses et qu'il n'y en ait qu'une de vraie , c'est un problème ^difficile à résoudre ; Dieu exigerait-il des hommes qu'ils démêlassent ce qu'il leur a caché avec tant de soins? »— •Je pense comme toi ^ dit Orang-ceb ; pourvu qt/^on adore le vrai Dieu , il importe peu pat quel cuùe. »

( Btvoluiion des Indes. )

IL a a

(55) pag^ i3i.

Voici quekpes notiontsur le royaume de Maroc: ellef sont données par un voyageur ( le capitaine de frégite génois Marqueta) , dans son ouvrage intitulé y II mw viaggio in Africa ; j'en traduis le passage suivant :

a Fez et Maroc sont . les capitales des états, du même nom. Ces deux villes sont grandes , bejles et fortes; il j a dans la première une fameuse et magnifique mosquée et une célèbre académie arabe. Maroc n*est plus si considérable qu'elle l'était autrefois.

9 L'empereur de Maroc réside à Mtgnerez , vUle bien peuplée et située i l'occident de Fez ; il y a aussi dans cette ville une belle académie qui égale les deux célèbres de Fez et de Maroc. L'empereur la préside en persoooef il est aussi président des autres , mais il nomme na s&Ih stitut pour le représenter. Ce prince fait lui-mène k distribution des prix à l'époque des vacances qui arment le if • août. U interroge les élèves sur les lois du Cono; les récompenses ne se bornent pas à quelques médailles ou au don de quelques livres » mais elles vont jusqst'à des pensions pour les jeunes élèves et à des places pour cea qui ont atteint l'âge de ai ans. Le prince fait l'ooreitore et ladoture des séances de l'académie, et prononce an discours analogue à la circonstance ; les savans du ropsme s'y font agréger et s'y rendent ordinairement le jour de la distribution des prix. L'empereur accorde aussi ce jour-là des pensions à des prêtres et bommes de la loi , et nomme aux places , qui sont données après une sorte 3e

concoarâ , mais ordinairement à ceux qui ont été élètei de l'académie. Quelquefois on y parvient sans en faire partie , toutefois ce n'est qu après s'être distingué pai;an grand talent et des vertus.

» L'empereur de Maroc a aussi un divan , choisi éga^ lement parmi ceux qui ont été élèves de l'académie. Quant à ces princes et à la masse de la nation mauresque, ils ne sont ni aussi barbares ni aussi ignorans qu'on se l'imagine en Europe ; on trouve en eux autant de mora* lité que chez les peuples civilisés : leur nom de Maures signifie Occidentaux. » Ghap. i5 , page 89.

(56) page i3f.

Lés soudans mahométans d'Egypte que l'on a signalés comme des tyrans et des barbares, n'étaient pas des prin-ces héréditaires, mais électifs. Ces places étaient accordées à la bravoure , à la vertu et au talent. Les fils des soudans pouvaient hériter de leurs trésors , mais non de leur dignité ; après la mort de leur père ils rentraient dans la condition privée avec les autres individus.

C'est donc à tort que ces soudans ont passé pour de grands despotes qui pouvaient tout à leur gré : chacun d'eux élevé à ce poste éminent par son mérite , ' et non par la naissance, n'aurait pu s'attribuer un despotisme trop absolu ; la loi du Coran était là pour les Contenir. Plusieurs d'entre eux se distinguèrent par de grands talens, delà bravoure et des vertus; on se rappelle la renommée du grand Saladin et d'autres qui firent le bonheur [ de leurs peuples , et contre lesquels pourtant la chrétienté s'arma et forma de nombreuses croisades.

iliis lès' hâbUaiM de FÉgypte avaient plasienrt gaftftttieÉ de là justice distribiitive eovert eux , qoi ne les âundent pat disposé» à préférer la demiDation ehrétiemne: c'était la charte mahométane qui les régissait , et qm était inviolable al^rs , comme elle Test encore maiotenant ; il:^ ^éissaient à nn chef électif de loar choix : 9<ms ce donMe rapport ils avaient phu de garantie ée hmrs di'orts que n'en eurent même les républiques de l'atatiqiiité.

(S;) page i3i.

Voici comme s'exprime l'auteur du Tableau des nations , à l'égard du Soudan Saladin :

« Quoique sans cesse occupé à combattre les Grisés , âaladin fit revivre sur les bords du Nil les vertus de Sesostris ; ce sultan, effaçant presque la tache de son ingratitude envers Nouradin , usa de la victoire avec plus de jnodération que les chrétiens eux-mêmes , épargna le sang des vaincus , et se montra sensible aux peines des malheureux ; sa bonté s'étendit avec une égale complaisance sur les chrétiens et sur les musulmans. Sous l'heureux sceptre de ce sultan , fleurirent la justice , le commerce et les lettres. Il mourut aussi admiré de TOcctdent que de l'Orient : avant de rendre le dernier soupir, Saladin dit Ji l'officier qui portait son étendard dans les combats ; Tiens , mon ami , prends ce uil linge ( * ) meis-le au bout de ta lance , et va crier dans les rues de Damas .

O Le lineeal qui devait Tenvriopper.

Foilà tout €e fiie/« grand Saiadin emporit twecluid^ns sa

tombe, »

f Tabieau dés natiàns par M. Jondoty terne '3 » jM^floâ. ;

Ces paroles sont remarquables , parce qu'elles ofFirètit une idée morale : le conquérant , qui les prononce ^ sent qu'il ne doit conserver de toutes grandeurs icUhm qu'un linceul et un tombeau ;*bien différent deCyrus , qui se fit apporter l'urne qui devait bientôt contenir ses cendres, et qui, en présence des grands de sa cour , dit avec une sorte d'indignation orgueilleuse : « Ceit donc bette petite urne qui doit renfermer tes cendrei du grand Çjrrus / » ' ^

l'histoire nous transmet aussi les dernières parolek du farouche Clotaire P'. , septième roi de France : près d^expirer , il s'écria en gëmtssant , et avec indignation : « Quelle est dont la puissance deçà foi du Ciel ^ui fait ainsi mourir les rois de la terrée»

Dans les derniers instans de ces trois puissant princes, c'est le musulman Saiadin seul qui , méprisant 1er biens de ce monde, meurt résigné aux déèrets de \k Providence, tandis que les autres sont ' iftorts rebelles , ' pour ainsi

dire , an roi du Ciel.

(58) page i3a.'

1^ Chine cev^aiiqne l^u Eoropéeoflilavjdéçpuyerte de la boussole , celle de l'imprimerie , de la poudre à ç^Aon ft plusieurs; outres. I«es ao^nales des Çbipois .rj^ioontent à fuieaiitiqnité bien antérieure ^ux nj&(^^ ,,^ssi jp^nt^q^n appeler lesrCUapîi te peu^^ dçyenddaierm» Xt'QccîdeAt

de rBnrope était encore plongé dan» rigBoninee , qn'ih cultivaient depuis long-temps les sciences et les arts.

Leur législateur Confucius établit des lois de monlc expresses et une religion qui n'est guère qu'un déisme auquel se joint pourtant un culte rendu au soleil. Une partie du peuple adore encore les idoles ; mais l'empereur, les mandarin et les gens instruits suivent le culte de Confucius , c'est-à-dire son code. L'empereur fait un sacrifice solennel au solejl tous les ans dans le temple da Ciel , et il se fait couronner dans le temple de la Terre.

On sait que la Chine est extrêmement peuplée , qu'on j compte environ deux cents millions d'habitans, quatre mille quatre cent deui^ villes murées, dont plusieurs sont plus grandes que Paris.

Les femmes chinoises sont extrêmement modestes et vivent très-retirées ; les Chinois sont spintueb , indns* trieux , civils , magnifiques , religieux i observateurs de leon anciens usages , et fort prévenu^ en faveur de leur nation qu'ils mettent au-dessus de toutes les autres. Os aiment et cultivent les sciences et les arts ; mais , tentnt strictement à leurs usages et procédés anciens , ib n'a« Tancent pas , et ne perfectionnent rien.

An nord de la Chine est la fameuse muraille de dnq cents lieues de long y construite pour prévenir les incursions des Tartares ; elle subsiste depuis deux miUe ans.

Pékin, autrefois Camhcdu , compte deux miHions d'bibitans.

Nankin est la plus grande ville du monde : elle a pin» de qtdnxe lieues de tour ; elle est moins peuplée qa» Pékin I mais ^e a un port qui la rend très-conunerçante.

C'est à f^ankiu que te trouve k surpreoAnte tour de porcelaine qui « neuf étages , et dont les matériaux sont si bien joints ensemble , qu'elle parait être tout d'une pièce. • -

La Ttlle de C^mton est une des plus marchalides de la Chine ; elle renferme un million d'bàbitans : entre cette ville et Pé^ est le canai royal ^ qui s'étend sur une Ion* gaeur de six cents lieues d'une ville à l'autre.

Plusieurs autres cités contiennent aussi un million dliabitans ; dans toutes ces villes sont des monumens et des édifices remarquables, pamii lesquels on cite le palais de l'empereur à Pékin , le temple du Ciel et le temple de la Terre : ainsi, par la bardièsse et la grandeur de leurs monumens , on voit que les Chinois n* auraient pas lieu de beaucoup s'extasier s^ils veuaient parmi nous.

La loi qui défend aux étrangers de se fixer en Chine , est une loi sage qui a garanti cet empire de toute innovation dans la forme de son gouvernement et préservé son commerce d'être envahi par les Européens ou plutôt par les Anglais.

(£9) page i56.

On ^aitque le dernier ouvn^e de lord Byron , fruit de ses méditations et de plusieurs années de ses travaux littérairee, fut déposé par lui-même entre les mains d'un ami ( autre littérateur anglais) , et que ce dépêt , qui aurait dû être sacré) fut cependant brûlé sans avoir été connu du public. Il est vrai que le personnage dépositaire , éUnt attaqué vtolemmtnt par les journaux

de MU' pâyft «ur cet 4tukhda*fi Utiémitt , pi>éteiid qn'U ii'^YMt eu Itea que d*atcctfrd aTec la famnie de l'anteiir déoédé.

Toatefois l'arabe Omar n'aurait pat fait mieux : il a fait mèaie Jbemicoiip meina ; car œ ne «ont .pii les écrite^Cva «lDi)Ou d'«n pftreut fil*!)^ livré» ami. flammée^ maûdei oiyvrages qnHl ne coanàiaaait . pat z^ iin'i^^k pas par ûêm vues d'intérêt peflûDHeL» mah poucle triomphe de Vis. lamisnie. L'ami et Içs parens de. lord Bjron ont livré ton ouvrage par déférence pour les invitations du pouvoir « et cela daii^ le siècle ^de^ lumiirtSm et dans le paj» de k liberté dejos presse l \ ,

La moralité e\ le caractère de lord Qyron otant totf soupçon que son ouvrage pût. être immoral et véritablement dangereux, qn peut renouveler en quelque manière pour lui le dilemme d'Omar : on l'ouvrage étiit intéressant pour la république des lettres ; dans ce cas , pourquoi priver les sa vans et leà çurieul des lumières

qu'il renfermait , et pourquoi l'avoir brûlé ? ou cet oo-

vrage ne l'était pas , et , dans ce cas , pourquoi l'avoir

détruit?

'f6o)''pajge i»o.

Sur la ÛQ doia dyhastîe des Massideâ et sur l'neurpa-

' tion: de leur, autorité par leurs (bfitii^, voici té qtLeA

Af. Frévon ditts une lettre relative à l'ouvrage de l'abbé

Marignj i>

v.La^lrop {grande puissance dbnt les Abanidés awffnt vevâ(n les gouviemèurt des ptoviucée oocasiosa diffrrent démembrement de l'eaipite. Cet gouiremeors e'éta»

èfiretit daivs léors départetottii^ «iVtfrrogèreiit let det soAVeirâins.' Uâ IbftnèMfit ploslétii^ âyttinâesMlMi M.L. àelÊi k Boiftdè tiiarqii«r l-éfioque bt la a«*inee/. les éalifes* tk^nt avec «iia|^ tmfm èes^ tBmirpitittfnB «6îiî ponroir «^yc^poser. Cet prittdei htraidut lii#eiisibletnem«i pelrdtt tovte lènv ««toiité. Eê8lirrieK >ittt 1^ tléM^y iivi étaiefnt «oto' la paiMaïKâe i^ éftrit« , à pieu p«è» cbim^^' Bot rois âe la preniière tafcé éUriëni gbtiViéi^és pai^lM^ maireff At ^atis; Les c^litttf snccèilstiëfi^ atircpèt«s êâHê ces grktides charges : étlefs èalifès , dans l^r-^értritlldfr » n'avaient pas sealemént lé dtoit'de Se éhdlSil^'tltt^iMifM(/ L'I^stoirç des A<rab^s était un de;^ suje^ les%plas intéressaQs ({oe Ton pàt vchQisir^ O9 ^ trpjoye.des^éyçjlations fréquentes, des traits hardis , des détails curieux ; et, depuis que l'ouvrage de M. tCHtrbelot parut en France , nous souhaitions qu un écrivain laborieux et éclairé mit en œuvre les matériaux qu'il a laissés, et fit de nouvelles nAnohes daiis^la»iaaMqps >è#^MliiKrTpi^:,MiB^nfMre eouBalkne Ua- pomile knunf fanstiu o i * :;o h A .H'>li)oq ii-tb j:» » M. Tabbé déil^rigny airoéeJquliknvfBf «ipa«(iW*bii9 S'il avait su cette langue , il auvûtf trouvé dft^rmfi^'S^ court dans lél >4cvf4raAn| d*4iiie ^mliwi^^ a^lMSlNiéttnp travaillé ^và 9a^-ptOfseMiiMti^ ,^^dBQ^ ouvrages n'a 'été tnidoic ûdèfeBsette'jiii^u'idl; «t^iséaib dp^t tr^+pfiq.ofl* é^ii^pfnniém. 6|i>^a(||0ie,;f])ri^ldA^\l|ls sont presque tous manuscrits, et le roi en i|^ui|^.JMI<l

les cite ^ouyçAt i talf i|pi9 Ben &:hiiBah^ J9||eA4itl^F».«^i U a négligé de marquer en mai*ge, 011 Jivjli^inen^, 4^ garans des faits qu'il avance. U djt qu'il n'a point voulu s'en rapporter àui - écrivains des croisades , parmi les-

armoiries ûe ce nouveau marquisat de la maiu de n

sainteté.

( Foir le Constituiionnel du i«r. septembre i8i4- ;

XEids'il faut dire aussi que la protection de ce pacb est! le pi^'Ûe la fidélité de cenx-d à la cause des Turcs V

' ' Il €st «ntain qne si CSum BiosUidyi, qm dait en i68S l'iavmée tumpie «ù siège de Yienne, cAt sa profiter de Télaa fte rfenAouaiasine des janiasairet et des spahis qui demandaient à grands cris l'assaut de la TiUe , aujourd'hui une grande, partie de l'Europe aurait été conquise par les Turcs ; car, maîtres de cette ville et de TAUemagne , ils eussent étendu plus loin leurs conquêtes : c'est à l'avarsoe du grand visir, que 1* Autriche , . et peut-être l'Europe entière doit aon salât.

jgpiyflliljté .de U pp«e de, YkiiiDe, par Gara Mus^pba.

rÀ 'h L'/étâriot: on^ phnftt i's^dité dtt Tuir ^'bMie^iip.n saint de Viettiie. <kni MostapiiA était ' doadéi^pM^ eett^ .capitale oontenait des richaasfs ■iMiiyi.;:il endgnait qtt'dles ae faaaent ptUéMÀla'viir rèùài prise d'assmt. Oro^Fant d'ëilleura que Je -d^iMsnnes q*9>Vieiine' ootetiait jàe ferait^' 7|[ariîboo|iipM itoafr le^ipHuix «de rla guerre asa eh^iililpiwttki eette vmhitijidet^ àia^àelW il m. «sÉitfnÉq«*iUMtirtnir dutsebans»^ fssfttayiei

plot leates » il se contenta de faire un fan continuel de

tes batteries

> Six semaine» se passèrent ainsi , le grand vîsir faisant de temps en temps s<Mni|ier la ville de se rendre» sons peine de passer tous leshabitans an £1 d^Tépée , sans 'dMnC'lion de sexe ni d'âge , car il savait mienx faire des menaces 91e dbposer des attaques ; et le comte de Staremberg envoyant an camp da dnc de Lorraine àe» messagers déguisés y qm passaient à la nage plnsietirs bras du Danube pour entretenir la corre^ondatice entre les deux chefs. Starembeig mandait que les brèches s*éiai^g;iasaient , que tout les jours il perdait du monde » que les munitions diminuaient ; et que , si les Turcs venaient enfin à risquer des assauts , il était possible que la ville fût emportée , malgré la valeur des assiégés qui ne pourraient que moulir sur la brèche. Le duc de Lorraine , trop faible pour rien entreprendre, ne pouvait qu'écrire à l'empereur Uopold afin de presser les secours ; et cdui-ci, qui com^ prenait que du salut de Vienne dépendait celui de tout rcnpire d'Occident , écrivut i «on tour an roi de Po' logne les lettres les plus pressantes et les plus soumises , oi prodiguant le titre de majesté que la fierté germa-* Aique avait refusé jusqu'alors à un roi électif , et lui lisant €(am si ses troupes étaient retardées dans leur narehe , il le conjurait de faire plus de diligence que ton armée , afin de porter an secours au moins ses talens K>iir la guerre et le bonheur qui l'avait toujours aciHnp^né.

» La ooiiveUe d'an renfort qui t'avançait À gradfo journées ne pouvait pas délerminer le grand vinr à presser le siège. Ceux qui précédemment avaient pettendu le détourner de cette entreprise, lui répétaient alon qu'il ne fallait pas perdre un temps précieux ; qu'il coasnmait une belle armée que la famine , qui se faisait déjà sentir , réduirait peut-être à rien , et qu'il manquait soo opénRlôn de gaieté de cœur. Gara Mustapha obitiaé lépondait que, puisque son armée manquait de vivres, iei assiégés devaient en taianqoer davantage.- H attendait de l'effort de ses batteries et de la disette ce qu'il ne voulait pas obtenir de la valeur des janissaires, dans lacrainte]qae ses soldats ne rarissent le butin que Mustapha prétendait réserver pour le grand seigneur et pour Im-vaèrne*, etc. •

( Histoire de t Empire ottoman^ pag. 4^8. )

(65) page a48.

On sait que la Grande Catherine , qui succéda au cnr Pierre et soutint son sceptre avec gloire , était un de cet exemples inouïs des caprices de la fortune. Fille d'une pauvre paysanne d'un village suédois dont les i**^«i»>»« étaient serfs, elle fut baptisée sous le nom de MardM et ne connut jamais son père. Élevée par charité jusqu'à quatorze ans par le vicaire de la paroisse , elle servit ensuite un ministre luthérien nommé Gluk. En 1703, i rage de dix-huit ans , eUe épousa un dragon qui diaparat à la bataille qui se donna le lendemain de ses noœa. Faite prisonnière quelques jours après, elle servit ches b prince Menzikoff , et se trouva dans l'humble fonction h

tenritade i un souper que ce prince donnait au czar. Mais Pierre néanmoins en fut frappé ; il se l'attacha et l'épousa secrètement en 1707 , non parce qu'il fut séduit par des artifices de femme ou par une rare beauté qit*elle n'avait pas , mais parce qu'il avait remarqué en elle une grande fermeté d'âme et tout ce qui la rendait capable d'aider et de continuer ses entreprises pour la civilisation de son pays.

Pierre avait répudié "clepuis long-temps sa première femme Ottokésa , fille d'un boyard , parce qu'^elle s'opposait aux améliorations qu'il voulait établir dans set états. Cétait un grand tort à ses yeux : il voulait que sa famille eât k cet égard les mêmes principes et les mêmes scntimens que lui. Il attendit d'une esclave étrangère plus de déférence à ses volontés ^ à ses projets fn tara , d'autant qu'il avait remarqué en elle une âme forte et un grand caractère. Aussi il dédaigna pour Catherine les préjugés qui auraient retenu un homme ordinaire , et il l'épousa ; mais Pierre ne la fit reconnaître publiquement et couronner comme impératrice qu'après le traité du Pruth, c'est-à-dire qu'après l'événe* ment où elle déploya, pour le czar et pour la Russie, toute la force d'âme et tout le dévouement possible. Les Rosses la reçurent avec reconnaissance ; et l'Europe vit avec surprrse et admiration une femme qui ne' sut jamais ni lire ni écrire , capable du plus grand courage, e^ succéder avec gloire à un grand prince , à un législateur.

Apsèt ÏQv^ 9 Achmet m «inui^ tartout les fleon, H CÛMÎt beancoap de iraia pour vaincre les saisons. Dani le fort de Tlûver , il élevait à force d*art des tulipes et des oeillets , dont il remplissait les jardins à aoa sérail des Miroirs , et à celui de Dai^id-Padia, Ces jardisi étaient abrités par des toiles , et chauffés par despoélei , dans lesqueb on briUait des bois odorans. Un nombre infini de lanternes éclairait , pendant la nuit , ces Uem 4evenns agréables malgré la nature. Des rôssignob , et mille autres oiseaux t distribués le long des murs dans des cages à treillis dorés , remplissaient i*air de knn chants. C'était là qu* Achmet oubliait les soins du gouvernement et les devoirs du tr6ne. Il allait souvent sur les rives du Bosphore à une maison de plaisance de son grand visir >. devenu son gendre , où ce ministre avait fait construire des jardins à Timitation de ceux du grand seigneur. Là , le sultan et son grand visir oubliaient la guerre de Perse et le mécontentement du peuple ; mais les Turcs toujours plus indignés finirent par lui ôter le tr6ne| et par reléguer en prison le sultan qui ne soi^geait qu'à entasser de Tor et à faire éclore des fleurs en hiver, enfin qui menait la vie d'un sybarite, au lieu d'être un sage administrateur.

(6jr) page afi. ^

11 fte hvX pas i'étinraèr d« Toir de iotit temp^ ^' l'urquie des hommetf ' d'tine classe' décote iiK>Mer atcix dignités deTempire, locsqtie quelques circonstances les ont fait connaître favorablement , ni être surpris d« ce que presqpie toujours ils justifient par leur talent et leur conduite le cboiz que Ton a fait d*eux ; cela s'explique par la donsidêf'ation suivante : 'c*eét tjtl*eà ce pây^ on n*cxîgè y" et V en effet ; oïl n'abès^oin que'dtfe îa cbnnài^sance des Idis du Coran", jointe à bédufcoàp' d^intégi'îté et de justice, et nbupâà de ce$ qualités bdllantés que l'on attend cbei nous 'd'ut! boiÀifné élevé aux dignités ; àt , dommelé Turc , depuis son èiifauce jusqu'à sa mort, nfe fait que Vcve , àpprecidre èft étudier le Conin ^ qui rctfferme tontes les lois civilèi'et^'rabfalelï \ il s'ensuit (j[Ué très>80ttlréÀt dés bommes obturé , aidés dêf quelques Aspositiotts naturelles ; se trouvent càpdbtë^ d'administi*eir là jiisdèe ^ conbaiséMnt déjà le^ lois , qtii d*Ailleurs ne sont pas compliquées. C'est un avàntttgë qti'iîs ont flur les pëuplésl dfVflis^é ; "cbez"ceux-ci , les dasses obsétires , FèiVHër \ Virtisati' , le jpetît marchand même , ne connaissent 'Is/ Charte ; . ôtt'leii Ibrihesdu gouvernement ^ que à!W^ mkkï^fé ibjpihikiife ''; '^elqtfefois ^s dtk tout , >t nttSeinèWt' VffÛièiùMx: 'dé6 Ibis de léttr p9jê ; ite né pbiirriièArt UdifiiÀiistÉ^lr la jnètie^ , âotit les fomièé sont d^àiReurs' bien ' kiitrëni^ilt corarplîquées ^tten Turqriiè. AiHài ,' sons ce rapport , le peuple tufc n'est pas si ignorklit' qu^ôil le crbit , pullqtl'il apprend-, de» tfor^énfbuee ,' Ir^ti cbdeireNgieitx^'CTiil' et moral ^ et'

que par cette étnde constante il connatt tes deToin et tontes les lois de son pftyt. D'aiHeurs , il est naturelle* ment spirituel , pénétrant , ce qui rend facile , à <:eiii qneleliasArdél^c^ de i# f oumc am affûre», comme

'(68) page aSa.'

Lue^s circonilt^i^qes.df la d4posHion d'Achmet m pron- Tcnt jus qm*à TéuidQi^e plnsiev^rs ^Méritons de cet oa- .¥rfge^ on voit quelle responsabiJUté pesait si|r la tète de cet empereory lum-feulement Hielle de ta propre insoiiciaoç^ l^oQc loi affliires dn gonvecaeweiu et pgur le bie« 4e l'iét^tt mais .aussi \e poids de tovs les toru de jon m- ^istèreet de^todlgMli^^pabLique qu'Us avaient on voit ^JOB^k la preuve de jc^te force fnpjrale qui tout^^ di^etout eu Turquie} pouvmr luqcal dam u^us-avûimpisM^eAAOUf jbnneruueidée^ êuqptlums n'osons -croire, m#is qiM pp«rtiu:4 ewie et fonu? tout le ressoi$ d^ c^ eiyipw. . - . . .

X'est psir liM.que tcoù 4^ plus obscurs janissaires, sans appai.«Mns vf^^of^Qi fècmàWf. \ P*WWW^ à^oaversor ^n soii^r^a, 4it ifùfe, punjr .tgyVpf^jB»inist^. Og p«isèren^-tfs.«çtte ai^d^ j.p'^t.^^fif If ipéçouientasteat l^éns) à)btèl^4^«Ml.i)f iPf! pbiÇf^p^„P«d.ron»^tait«4r de l'opipÂ^ pntdiq^^ M ii^^u H?^ iqfM^ bâ^é r«xploiion.

CerUui,4'ei(l^;^^fJapçePl^fMHI)ifiCoosta Boyn dubien^ /'/^•^il^i^i^nt-plm la force ansée , il sait qu'i^Jf JPéun|m,aa|: mécout^^^.

En «ft|t «9 «M.ef^ |9;Â9f#e4MvqmUe 4am ^

ment historique , c'est qn'il arriva à l'instant où Ach-' met m était à Scutari à la tête de son armée ^ qui se composait des corps de zaïms et timaris et en outre de trente mille Tartares , et que cependant il ne put opposer ces forces au soulèvement du peuple indigné^ conduit par un simple janissaire.

Tonte cette armée resta passive spectatrice de la déposition de son sultan , de la mort de ses ministres que poursuivait la vindicte pnbliqne, palace qu'elle partageait son ressentiment.

Ces faits prouvent que Fopinion publique est tout e^n Turquie ^ et que la force physique devient nulle devant elle; ainsi les empereurs ottomans., loin de pouvoir tout impunément , savent ou apprennent a leurs dépens qu'ils ne doivent se reposer que sur la force morale ^ et non sur leur puissance»

l^tN DBS HOTES 0U SBCOIID VOLUME.

\Ij. l , t , If tt l t

' . 1 1 ') l.ll I .. l •- • • »

j>i i) 't 1 1 l t '. • • K >..'' ta ...

; ■- ' •iifî - - l> *'f (il ..î '» . . l'.i, i « I '^ I , I