DE QUASIMODO

eismanus etpedes (i) : c'est que ces blessures ont fait notre paix ; c'est qu'il veut que nous en Usions lè traite, la conclusion, la ratification infaillible dans ces cicatrices sacrées. Il les veut porter jusque dans le ciel; afin que .si sonJPère s'irrite contre la malice des hommes, il puisse continuellement lui représenter, dans ces divines blessures, une image du sacrifice qui l'a ap« paisé. Il noUs a laissé shr la terre une image de ce sacrifice dans l'adorable Eucharistie: il en a aussi emporté une dans le ciel , dans les empreintes de ces plaie» sacrées. G'èst-là toute notre espérance; c'est l'unique appui des pécheurs. (Jet Agneaa m jétique de l'A pocalypse , qui paroit'toow îours devant le trône, et y paroît « tou^ »)ours comme mort »; Tanquam occU sum ( 2 ); c'est-à-dire, ce divin Jésus qui se montre au Père céleste avec les marques^ de sa mort sanglante, avec ces cicatricessalutaires encore toutes fraîches et toutes vermeilles , toutes teinte;» , si je l'ose dirç.^

{i) Luc. XXIV , /^ (2) Apoc. Vj 6.^

4^0 POUR L£ DIIIAVCHE-

de ce aapg précieux et îanoceat qui a pacifié le ciel et la terre; c'est ce qui me fait approcher du trôoe de Dieu avec une {deioe coQ&ance ; sacbaot bieu que ce « pj'ai péché, j'ai uu avocat près du Père, x) Jésqs-Christ le Juste (i)» . Maïs que cetta confiwoe, Mesfiiears^ n'eutretienue pas notre dureté , ei ne nous endorme pais dans nos crimes. Ces plaies quiparoiœent pour «lions dans le ciel , paroîtront contre nous dans le jugement: Videbunt in quem iraH^scerufU : ce Ils verront celui qu'ils »Oiït percé (2)» , ils verront les cicatrices àA ces plaies sacrées qui font maintenant jaotne paix, mais qui çneront alors bauteanent vengeance contre notre end^rcis^vxent , et contre T ingratitude de ceux qui j^'aufcint pas accompli la ccuadition que ce bienheureux traité nous impose. \

SECOND POINT

Uu R À N T le tems de notre révolte, nous avons pris des engagemeus, nous avons

(1) IJeanU, T.

(a) Joan. XïX, 37.

DE QUASIMOBO. 42 X

^utreteoQ des correspondances avec les ennemis de notre Prince; et comme dit le Prophète Isaïe , « Nous avons fait uo traité »avjec la mort , et lié noe société avec Ten* » fer » : Percussimus /œdus cum morte , €t cum infemo fecimus p€tctum ( i ); c*est-à*dîre, que nous sommes entrés avec le monde dans des altachemens criminels. Mainteoant pour jouir du bénéfice de cette paix que notre céleste Médiateur a uégo-> ciée , il faut renoncer à tons ces traités, et rompre pourjamaisces intelligences: c'est la condition qu'on nous impose , et elle est couchée en termes formels dans le même Propliéte I^e: Delebztur fœdus vestrum cum morte ,£i pactum vestrum xium infemo non stabU: « Votre traité «avec k mort sera cassé, votre pacte avec » l'enfer ne tiendra pas ( 2 ) » .

Pour entendre solidement cette unique condition de notre paix , il faut remarquer avant toutes choses avec Saint Augustin en divers endroits; mais il le dit admira*

(I) XXJïîU i5.

(a) îbiih ?8-

422 FOURLEDIMANCHS

blement sur le Pseaume cent treote-sîx, «quMly a deux cités diverses, mêlées de S) corps, séparées de cœur, qui suivent, » dit-il, le courant du siècle, josqu^à ce que le siècle finisse »: Z^x/â^^ cfi^itates ^ permix tas sibi intérim corporel et corde séparâtes y currere per isia volumina sœculorum usque injinem ( i ) : Tune enferme dans son enceinte les enfans de Dieu, et se nomme Jérusalem; Fautre contient les hommes du monde , et s^appelle Babylone. Il n'est rien de si opposé que ces deux villes. Babylone, dit Saint Augustin (2) , a pour sa fin la paix tempo* relie ; et la Sainte Jérusalem se propose la paix de Téternité. Les Princes en sont ennemis, les coutumies toutes dîssembia<* bles, les loix entièrement opposées. Saint Paul dislingue deux sortes de loix (3}^: il y a la loi de l'esprit; elle gouverne dans Jérusalem: il y a. la loi de la chair^ elle

(i) Enar. in Ps, CXXXF7 , n. i , t. IF, pi

(a) Ibid. n. 2 , p^ i5i4, et J«?- (3) Rom. Fil, aS.

D E Q V A S I M O D O. 428 règne dansBabylone. Les citoyens de Jérusalem nedoivent jamais sortir de ées murailles ; tout commerce leur est interdit avec cette cité criminelle , de peur qu'ils ne souillent leur pureté dans ses continuelles profanations.

Mais où donc pourra-t-on bâtir cette cité innocente ? quelles montagnes assez hautes , quelles mers et quel océan assez vaste sera capable de la séparer de cette autre citécoiTompue?Ne recherchons pas, Chrétiens, une place qui la sépare; elle ne doit pas en être éloignée par la distance des lieux : dessein certainement bien étrange, Jérusalem est bâtie au milieu même de Babylone; ces peuples , dont les loix sont si différentes et les desseins si incompatibles, enfin qui ne doivent point , avoir de commerce ensemble, sont néanmoins mêlés par toute la terre. D'où vient ceci?graiid Dieu^ quelle étrange confusion î vous qui avez si sagement et avec tant d'ordre rangé chaqup chose en sa^ place , pourquoi ne voulez- vous point séparer les bons de la troupe des méchans et des impies ? <e Us seront > dit Saint Aur

))gustin, mêlés de corps ^ maïs ils seront » séparés de cœur (i)». Ce n'est pas ici le lieu , Chrétiens , de chercher la raison de ce mélange; disons seulenient en passant , que ce même Dieu tout - puissant qui a sauvé les en fans dans la fournaise, et Da^ niel parmi Iç^ons ; qui a gardé la famille de Noé sur un bois fragile contre la fureur inévitable des eaux universellement débordées, et celle de Lolh de Tembrâsement et des monstrueuses voluptés de Sodôme; qui a fait luire à sesenfans une merveilleuse lumière parmi ces ténèbres épaisses qui enveloppent toute l'Egypte: ce même Dieu a entrepris défaire éclater son pouvoir, en conservant Tinugoence dans le cœur des siens au milieu de la dépravation générale. Mençr une vie innocente loin de la corruption commune, ce n'est pas une épreuve assez difficile pour connoître la fidélité de ses çervîteurs ; mais les laisser avec les méchans, et leur faire observer la justice, leur faire respirer le même air et les préserver delà contagion, les lais-

(i) li/id,

DEiJUASIMODO, 426

set mêlés dans Textërieur et rompre le commerce au-âeda«s, Tceuvre est digne de sa puissance, Tépreuve est digne de ses £lus ; c'est pourquoi Dieu a voulu établir cet ordi*e.

3M[aîs, Chrétiens, qu'il est mal suivi ! l>ous 4 qui sommes par notre Baptême les pitojens de Jérusalem, que nous avons de conamerce avec cette ville ennemie ! Nous noitô embarqucnis tous les jours sur les fleuves de Babj^lone. Qu'est ce à dire ceci, mes Freines? quels sont ces fleuves de Babylone ? Saint Augustin nous l'expliquera, a l4es fleuves deBabylone, dit il, » c'est tout ce qu'on aithe et qui passe»: Flumùia Babjrlonis j sunt omniaquœ bic amaniurel transeunt (i); c'est-àdire, des biens périssables. Nous vojons ces fleuves passer devant nous , ces fleuves des plaisirs du monde; nous voyons les voluptés couler devant nous, les eaux nous en semblent claires, et dans l'ardeur de l'été, on trouve quelque douceur à s'y

(i) Enar. in Ps, CXXXVl ,n.Z,U IV , p. i5i4.

>l ANCHE

^ en paroit tranquille ,

^ j^ aisément dessus; et on

ant par ce moyen dans le ode celte cité criminelle. Mais .gnifie ce commerce ? II est bien aisé j Tenteadre : ce n'est pas seulement, Messieurs, être emporté quelquefois par les fleuves de Babjyloqe ; c'est y entretenir ses intelligences, c'est y avoir ses parties liées: c'est être de ces intrigues malicieuses, de ces cabales de libertinage ,enfin c'est avoit le cœur attaché où Dieu ne le permet pas. Ceux quisont dumotide de celte manière, n'en sont pas seulement par emportement; ils en soi>t par traité exprès, pair une formelle conspiration contre la profession chrétienne : c'est ce traité avec la mort, c'est cette alliance avec l'enfer : la paix de Jésus-Christ n'est pas pour eux, s'ils n'ac* ceptent la condition de quitter aujourd'hui ses intelligences.

Mais, Chrétiens, qu'il. est maUaisé de tirer d'eux ce consentement ! que le cœur est violenté lorsqu'il faut abandonner cet anciea commerce ! La solemûité pascale e6l venue, où la voie publique de toute

D E Q U A s I M O D O. 427 PEglise presse les pécheurs les plus endurcis à retournera Dieu par la pe'nitence: combien ce cœur a-t-il combattu Fconnibien a-tii eu de peine à se rendre'? Enfin il est venu à ce tribunal où Jésus-Christ accorde la paix à quiconque y vient chercher sa miséricorde. Eh bien ! as - tu accepté la condition ? as* tu renoncé de bonne foi à ces intelligences secrètes où t'avoit engagé ta rébellion? C'est ce que Dieu exige de nous ; et Saint Paul nous en montre la né« cessité par ces paroles convaincantes :« Si »nous sommes des créatures nouvelles, »dono nos anciennes pensées sont éva- «nouies , tout doit être nouveau en nous ; . »et tout cela vient de Dieu, qui nous a » réconciliés par Jésus- Christ »:c'est-à-f dire, si nous Pentendons , que vous étant réconciliés vous ne devez pas vivre de {a même sorte, ni avoir les mêmes correspondances que lorsque vous étiez séparés de Dieu. Maintenant que vous êtes rentrés en paix avec lui , la nouvelle obligation de ce traité, demande que vous preniez d'autres liaisons : Vetera transierunt ; eccc

facta suntomnia nova : « Ce qui étoît D vieux est passé; tout est devenu non- »veaa (i)»- "

EotrousdûnCyines Frères^avec les Apô« très dans cette retraite mystérieuse; vi voxt5 désormais séparés du monde , et de toutes ses vanités, et de toutes les intelligences que nous y avons contractées contre ie service de Dieu. Ce sera dans cette retraite que Jésus-Christ viendra nous doomer le salut de paix; si nous n*y avons pas les joies de la terre, nous aurcms la joie de voir le Seigneur ; si la source des plaisirs mortels est tarie pour nous , nous y aurons les plaies de Jésus , sources inépuisables de douceurs célestes. Enfin le commerce du monde rompu ne sera pas capable de nous affliger, si nous y méditons sérieusement le commerce rétabli avec le ciel par la grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ; et c'est ce qui me reste à vous dire.

(I) Il Cor, F, 17.