U^ L^ MYSTÈRE

tre les règles de Tainour de Dieu, la voie pour arrivera Tamoqr de Dieu : c'est-à- ^ire , si nous l'entendons , que nous devons premièrement nous donner à Dieu pour Tamour du Verbe Incarné , que nous devons en second lieu nous donner à 'Dieu àTexemple du Verbe Incarné, que nous devons en troisième lieu nous donner à Dieu par la voie . et par Tentremise du Verbe Incarné. C'est tout le devoir du Chi'élien ; c'est tout le sujet de ce discours.

PREMIER POINT

La sagesse humaine demande souvent:

qu^est venu faire un Dieu sur la terre ? pourquoi se cacher ? pourquoi se couvrir ? pourquoi anéantir sa Majesté sainte pour vivre, pour converser, pour traiter avec les mortels ? A cela je dis , en un mot : c'est qu'il a dessein de se faire aimer. Que si l'on me presse encore et que l'on demande:

Est ce donc une œuvre si digne d'un Dieu que de se faire aiqiier de sa créature ? Ah ! c'est ici , Chrétien^, que je vous amande

vos

DE L'iNCiïRNATION DU VERBE. 14$

vod atteniioas, pendant que je tâche de développer les mystères de Tamour divin.

^ Oui, c'est line œuvre très -digne d'un Dieu , de se faire aimer de sa crëature : car le nom de Dieu est un nom de Roi; «Roi des Rois, Seigneur des Seigneurs(i )» ^ c'est le nom du Dieu des armées. Et qui ne 5ail qu un Roi légitime doit régQer par inclination ? La crainte , Tespérance, Tînclination peuvent assujettir le cœur : la crainte servile donne un tjran à notre cœur : Tespéranceraercenaire, intéressée, nous donne un maître; ou comme on dit, un patron : mais Tamour , soumis par devoir et engagé par inclination, donne à notre cœur un Roi légitime. C'est pourquoi David , plein de son amour , « je vous «exalterai, dit-il, ô mon Dieu, mon Roi; » je bénirai votre nom aux siècles des siè- »cles » : Exaltabo te , Dcus meus Rex; et benedicam nomini tuq in sœculum, etinsœculumsecuU Qi)* Vojez comme son amour élève un trône h son Dieu et le

(i) Apoc. XVII, i4, XIX, xG.

(a) ?s. CXLir, I.