SV K LE M Y STÈRE

obligée ,par son indigence , de demander à ceux qui l'aiment, autre chose que leur amour même. C'est donc le caraclère d'un Dieu .de n'exiger de nousque le pur amour ; et ne lui offrir que ce 'seul présent, c'est honorer sa plénitude. On ne peut rien lui donner, encore qu'on lui doive tout : on tire de son propre cœur de quoi s'acquitter en aimant : d'où il est aisé de comprendre que l'ambur est le véritable tribut, par lequel on peut reconnoître un Dieu inEniment abon* dant. Et ainsi, ceux qui douteroient s'il est digne de Dieu de se faire aimer, pour« roient douter, par la même raison , s'il est digne de Dieu d'êtce Dieu; puisque le caractère de Dieu, c'est de n'exiger rien de sa créature , sinon qu'elle l'adore par un saint amonr. « C'est dans la piété que » consiste tout le culte de Dieu, et on »ne l'honore, dit Saint Augustin , qu'en » l'aimant : » Pietas cultus Dei est > nec colitur ille nisi amando (1).

(i) S. August. Epist. CXL, c, Xyill, t. 11^ /?. 438.

DE L'iNCARrîTATtON DU VERËE. î4^ Après cela, Ghrétieas, quelqu'un peutil s'étonner , si un Dieu descend pour se faire aimer? Qu'il se fasse homme , qu'rt s'anéantisse , qu'il se couvre tout entier de chair-et de sang ^ tout ce qui est indigne de Dieu , devient digne de sa grandeur aussitôt qu'il tend à le faire aimer. Il voit, du plus haut du ciel, toute la terre devenue un temple d'idoles : on élève de tous côtés autel contre autel , et on excite sa jalousie en adorant de faux Dieux. Ne ^ croyez pas que je parle de ces idoles matérielles : les idoles dont je veux parler sont dans notre coeur. Tout ce que nous aimons désordonnément dans la créature ^ comme nous lui rendons, par notre amour, l'hon^mage de Dieu , nous lui donnons aussi la place de Dieu ; parce que nous lui en rendons l'hommage , qui est l'amour m.ême. Comme donc ce né peut être qu'un amour profane qui érige en DOS coeurs toutes lès idoles ; ce ne peut être que le saint amour qui rende à Dieu ses autels , et qui le fasse reconnoître en sa majesté.

S'il est ainsi , 6 Dieu vivant , venez atf

t5o s U R L £ M.T STÈRE

tirer les coeurs , venez régner sur la ferre; ^n un mot y faites qu^on vous aime : mais dfioqu^on vous aime, aimez ; afin qu'on vous trouve, cherchez; afin qu'on vous suive ; prévenez. Voici un autre embarras; il s'élève une nouvelle difficulté:

qu'il soit digne de Dieu de se faire aimer; mais est-il dign€ de Dieu de prévenir Ta- Hiour de sa créature ? ah ! plutôt, que • pour honorer ^a grandeur suprême, tous les cœurs languissent après lui , et après il se rendra lui-même à l'amour ! Non , Messieurs , il faut qu'il commence , non seulement à cause de notre foible^se qui ne peut.^ s'élever à lui qu'étant attirée, .mais à cause de sa grandeur; parce qu'it est de la dignité du premiei* Etre d'être le premier à aimer , et dô prévenir l'es affections par une bonté surabondante.

Je l'ai appris de Saint Augustin y que l'amour pur , l'amour libéral , c'-est-à^» dire, l'amour véritable , a je ne sais quoi de grand et de noble, qui ne veut naître que dans l'abondance et dans un cœur souverain. Pourquoi est fait un cœur souverain ? Pour prévenir tous les coçurs pac

DE l'incarnation DU VERBE. iSl

une bonté souveraine. Voulez - vous «a*» voir, dit ce grand homme, quelle est raffeelion véritable? C'est, dit-il, «Gello »qui descend, et non celle qui remonte; » celle qui vient de miséricorde ; noa scelle qui vient de misère; celle qui «ùoule de source et de plénitude , et non «celle qui sort d'elle-même , pressée par »son indigence.» Ibi gratior amor est ubi non œstuat indigent iœ siccitate , sed ubcTtate beneficendœ prqfluit (i)* Ainsi la place naturelle de TafFeclion, de la tendresse et de la piété, c'est le cœur d'un Souverain. Et comme Dieu est le Souverain véritable; de-^là vient que le cœur d'un Dieu est un cœur^'une étea% due infinie, toujours prêt à prévenir tous les cœurs, et plus pressé à donner , par l'excès de sa miséricorde, que les autres à demander par l'excès de leur misère.

Tel est le cœur d'un Dieu , et tel doit être le cœur de tous ceux qui le représentent. Il ne faut pas s'élonner si un

(i) S. Aug. De Cathechisnu rud. cap. IF"^

t. ri , p. 367.

iSa SUR LE MYSTERET

cctur si (endre et si étendu fait volontiers toutes les avances , s'il n'attend pas qu'il soit prévenu ; mais ^i lui-même aime le premier, comme dit TApôtre St. Jean (i), pour conserver sa dignité -propre , et marquer son indépendance dans la libéralité gratuîle de son amour.

Voilà donc notre Souverain qui veut être aimé, et , pour cela , qui nous aime, pour attirer notre amour. Telle. est son intime disposition : voyons-en les effets sensibles. Il nous donne son Fils unique; il se rabaisse, et il nous élève; il se dépouille , et il nous donne; il perd en quelque sorte ce qu'il est, et il nous le commuraique. Comment perd-il ce qu'il est ? Appauvrissement, etc. il est Dieu, et il craint de le paroître; il l'est , et vous pouvez attendre de lui tout le se- • cours que l'on peut espérer d'un Dieu. Mais il cache tous ses divins attributs sous une forme étrangère. Il nous parle ainsi qu'à Moïse, os ados (2), comme im ami à un ami. Approchez avec la

(i) i. Jean, IV , ig.

(a) Num. Xll, 8, Exod. XXXlU/iu

DE l'incarnation DU VERBE. l53

même franchise , avec la même liberté de cœur. que si ce n'étoit qu'un homme mortel. N'est-ce pas véritablement vouloir être aimé ? n'esl-ce pas nous prévenir par un grand amour ? Saint Augustin est admirable , et il avoit bien péné^ Iré^toute la sainteté de cemyslère , quand il.adit, qu'un Dieu s'est fait Homme « pat »ane bonté populaire»? Populari qud^ dam clementid ( i ). Qu'est - ce qu'une bonté populaire? elle nous paroit, Chrétiens, lorsqu'un Grand , sans oublier ce qu'il est , se démet par condescendance ^ se dépouille , non point par foiblesse, mais par une facilité géaéreuse; non poul* laisser u3urperson autorité, mais pour ren* dre sa bonté accessible; et par ce qu'il veut faire naître une liberté qui n'ôte rien du respect , si ce n'est le trouble et l'étonriement , et cette première surprise que porte un éclat trop fort dans une ame infirme. Cest ce qu'à fait le Dieu -homme; il s'est rendu populaire:

(i) S. Auguste contr. Acad. C. lll, cap, XIX , t 1, p. 294.

GS

ï54 .su R LE MYSTÈRE sa sagesse devient sensible , sa majesté (empër'ée, sa grandeur libre et familière. El que prétend-il , Chrétiens , en se rabaissant de la sorte ? Pourquoi se défaire de ses foi^res ? pourquoi se dépouiller de sa majesté , de tout Fappaieil dô sa redoutable puissance ? G^ést qu^il y a des conquêtes de plus d'une sorte ^ et toutes ne sont pas sanglantes. Un Prince , justecnent irrité, se jette sur les tei^rcs de son ennemi, et se les assujettit par la force. C'est une noble conquête; mais elle coûte du sang, et une si dure nécessité doit Faire garnir xin coGfur chrétien : ce n'est pas de celle-là que je veux parler. Sans répandre du saug, il se fait faire justice par la seule fermeté de son courage^ et la renommée en vole bien loin dans les empires étrangers : c'est quelque chose encore de plus glorieux.

Mais toutes les conquêtes ne se font pas ^ sur les étrangers; il n'y a rien de plus illustre que de faire une conquête paisible de son propre état , que de conquérir les cœurs. Ce royaume caché et intérieûr,.qui s'établit sur l'homme intérieur , est d'une étendue infinie : il y a tous les jours de

l^E l/lNCARNATION DU VERBE. l55

nouvelles terres à gagner, de nouveaux pays à conquérir; et toujours autant de couronnes. O que cette conquête est digne d'un roi ! c'eiît celle de Jésus-Christ. Nous étions à lui par droit de naissance; il aouk veut encore acquérir par son saint amour. Regnum Deiintra vos est : « le rojaume »de Dieu est au-dedans de vous (i) ». Cet amour lui étoit dû par sa nàissauce et par ses bienfaits ; il a voulu le mériter de nouveau , il a voulu engager les coeurs par de» obligations particulières» Tanquamjiim dioo , dilatmniniet vos : <f je vous parle » comme à mesenfans; étendez aussi pour »moi votre cœur (i).» Tanquamjiliisfiùxx pas comme des esclaves , maiscomnae dee> cnfaus qui doivent aimer, dilatez en vou^ le règne de Dieu : ôfez les bornes de Ta!raour, par Tamour de Jésus -Christ qui n*a point donné de limites à celui qu il a eu pour nous. Cet amour est libre, U est souverain : il veut qu'on le lâifese agir dôn% toute son étendue; et qui le contraint tatft

p*. Il ■ I lA m II il I .^ I il If >i»hi>é

(i) Luc, XVll, ai.

(a) //. Cor. FI, i3,

l56 SURLEMYSTÈRE

$oît peu, offense son iade'pendance. II faut ou tout inonder., ou se retirer tout entier. tJn petit point dans le cœur est de trop. Aimez autant que le mërite un Dieuhomme; et pour cela , Chrétiens , aimez dans toute Tétendue qu^a fait un Dieuhomme.

SECOND POINT

Ji&us-GHRIST s'est rendu semblable, à nous y afin que nous lui fussions semblables; il s^est uni à nous, afin de nous faire vivre de sa vie en nous animant de son Esprit. Si vous demandez maintenant quel est TEsprit de Jésus ; il est bien aisé d'entendre que c^estTEs prit de la charité. Un Dieu n'auroit pas été aimé comme il le mérite, si un Diçu ne l'avoit aimé: Tamour qu'on doit à un Dieu n'auroit pas eu un digne modèle, si Dieu lui- même n'avoit été l'exenaplaire/ Venez donc ap* prendre de ce Dieu aimant , dans quelle étendue et dans quel esprit il faut aimer Dieu.

L'étendue de cet amour doit êtie.iufi-

DE l'incarnation DU VERBE. l5j nie. L'amour de notre exemplaire , c^esl une adhérence sans bornes à la sainte volonté du Père céleste. Ma nourriture, dîtil, c'est de faîre la volonté de mon Père, et d'accomplir son ouvrage. Aimer Dieu, c'est tout son emploi : Quœ placita simt eifacio sempertfn j'ai fais toujours ce »qui lui est agréable (i)». Aimez Dieu, c'est tout son plaisir : Non quœro volun-^ iatem meam, sed voluntatem ejus qui misitme .•« je ne cherche pas ma volonté » propre , mais la volonté de mon Père qui »iii'a envoyé (2) ». Aimer Dieu, c'est tout son soutien : Meu& cibus est ut faciam voluntatem ejus quimisit me (3) ;« ma «nourriture est de faire la volonté de celui »qui m'a envoyé». Il ne perd pas de vue un moment l'ordre de ses décrets éternels : à tous momens il s'y aband4)nne sans aucune réserve : je fais, dit-il, toujours ce qu'il veut. Aujourd'hui, dès le moment de sa conception , il commence ce sain*

(i) Joan^ VIII, 29..

{2)ibid. r,Zo.

(3) lé/J.iK, 34*

l58 SURLE MYSTERE

exercice.» En entrant au monde, dit le »8aiat Apôtre, il a dit : les holocaustes ne D vous ont pas plu ; eh bien ! me voici , Sei- »gneur, et je viens pour accomplir en «tout votre volonté (i) ». En ce moment, Chrétiens, toutes ses croix lui furent montrées: il vit un dédain dans le cœur de Dieu pour les sacrifices des hotnraes : il voit une avidité dans le cœur de Dieu d'à* voir une victime digne de lui , digne de sa sainteté, digne de sa justice, capable de porter tous ses traits et tous les crimes des hommes ; et qu'ensuite il alloit être la seule victime. O Dieu,quèl excès de peines ! et néanmoins, hardiment, me voici. Seigneur , je viens pour accomplir votre vo* Ion té.

Chrétien , imite ce Dieu , adore en tout les décrets du Père : soit qu'il frappe > soit qu'il console , soit qu'il te eouroune , soit qu'il te châtie ; adore ^ embrasse sa volonté sainte. Mais quel esprit ? Ah ! voici la perfection : en l'Esprit du Dieu incarné; dans un esprit d'agrément et de complaisance.

DE l'iKCAKNATION DU VEUBE. iBg Vous savez ce que c'est que la complai» sance ; on ne la connoit que trop à la Cour : mais il faut apprendre d'un Dieu , quelle complaisance un Dieu inërite. En cette heure , dit FËvangëliste, Jësus se rëjonit dans le Saint-Esprit , et il dit:» Je vous »loue, ô Père, Seigneur du ciel et de la » terre , de ce que vous avez cache ceci »aux superbes , et que vous l'avez décou- D veH aux humbles. 3» Et il ajoute, dans un saint transport : a Ouï, Père, parce qu'rl »a plu ainsi devant vous (i) ». Telle est la complaisance qu'exige de nous la souveraineté de notre Dieu ; un accord , un consentement, un acquiescement éternel,.un oui éternel, pour ainsi parler, ^ nonde notre bouche , mais de notre cœur , ' pour ses volontés adorables. C'est faire sa ' cour à Dieu , c'est l'adorer comme il le , mérite, qne de se donner à^lui de la sorte.

Que faites- vous. Esprits bienheureux.

Cour triomphante du Dieu des armées ?

que faites- vous devant lui et à l'enlour de

l6o s U R L E M Y STÈRE son trône ? Ils nous sont représentés, dans l'Apocalypse, disant toujours -«4m<?/î devant Dieu (i); un Amen soumis et respectueux , dicté par une sainte complaisance. Amen y dans la langue sainte, c'està-dire, oui; mais un oui pressant et affîrmatif, qui emporte Facquiescement , oa plutôt, pour mieux dire^ le cœur \oxA entier. C'est ainsi qu'on aime Dieu dans le ciel; ne le ferons-nous pas sur la terre? Eglise qui voyages en ce lieu d'exil , l'Eglise, la Jérusalem bienheujreuse, ta chère sœur , qui triomphe au ciel , chante à Dieu ce oui , cet Amen : ne répondras-tu pas à ce divin chant , comme un second chœm* de musique animé par la voix dç Jésus-Christ même : » oui ^ Père , puis- » qu'il a plu ainsi devant vous »?Quoi , nous qui sommes nés pour la joie céleste, chanterons-nous le cantique des plaisirs mortels ! C'est une langue barbare , dît Saint Augustin (2) , que nous apprenons

(i) Apoc. VIL, ^3.

(3) In Psalm.CXXXyi,'n. 17, tom. IW y, p^ 1 3.5:1.

DE l'incarnation DU VERBB. iGl

dans Texil : parlons le langage de notre patrie. En l'honneur de THonime nouveau que le Saint-Esprit nous forme aujouid'hui , « chantons le nouveau canti- «que, le canlique de la nouveliealhance»: Cantemus Domino canticumnouum(i^.

Nous tommes, dit le saint Apôtre, un commencemeût de la créature nouvelle de Dieu. L'accomplissement de la création, c'est la vie des bienheureux ; et c'est nous qui en soipmes le commencement: 7/?zîium creaturœ ejus (2). Nous devons donc commencer ce qui se consommera dans la vie future; et cet ^ztx^w éternel , que chantent les bienheureux dans la plénitude d'un amour jouissant , nous le de^ vons chanter avec Jésus-Christ dans l'avî» dilé d'un saint désir :aoui, Père, puisqu'il »a plu ainsi devant vous ». Modo cari'iat amor esuriens , tune cantabit amor f mens y dit Saint Augustin (3). Nous le

*3evons chanter pour nous mêmes ; nous le

(2) Jaç. i, 18.

(3) Serra. CCLV^ ^^ V , P* io5a*

l6a SUR LE MYSTERE

dévon&chanter pour les autres. Car, ëcotitez parler le Dieu-homrtie , modèle du saint amour (i): « Oui , Père , parce qu'il «vous a plu ; » ... toutes choses mesont don- » nées par mon Père » . Il ne se rëjouit d'avoir tout en main , que pour donneç tout a Dieu et le faire rëgner sans bornes.

O Rois , écoutez Jésus, et apprenez de ce Roi de gloire, que vous »e devez avoir de cœur que pour ainier et. faire aimef Dieu; de vie, que pour faire vivre Dieu; de puii>bance,que pour faire régner Dieu; et enfin que toutes les^hoses humaines ne vous ont été confiées que pour les rendre, Jes conserver, et pour les donner sainte* ment à Dieu.

Mais si ce Dieu nous délaisse, mais si ce Dieu nous persécute , mais si ce Dieu nous accable; faut -il encore lui rendre celte complaisance? Oui, toujours, sans fin, sans relâche. II est vrai, 6 homme de bien, je te vois souvent délaissé; tes affaires vont en décadence; ta pauvre famille éplorée semble n'avoir plus de se-

(i) Luc, X ^ ai, 2a%

DE l'incarnation DU VERBE. l63 .

cours^; Dieu même te livre à tes ennemis, et paroît te regaçder d'un œil irrite. Ton cœur est prêt de lui dire avec David (r) . « O Dieu , pourquoi vous êtes-vous retiré »8i loin ? Vous me dédaignez dans Tocca- »sion , lorsque fat le plu^ besoin de votre » secours, dans Taffliction^dans Pangoisse» : Vtquidy Domine , ree^ssisti longé , des* picis in opportunitatibus , in tribula^ tient?

Est -il possible, 6 Dieu vivant! Etes* vous de ces amis infidèles qui abandonnent dans les disgrâces, qui tournent le dos dans lafflicUon ? Ne le crois pas, homme juste: cette persécution^ c'^st une épreuve; cet abandon , c'eist un attrait ; ce délaissement» c'est une grâce. Imite cet Homme -Dieu, notre original et notre exemplaire, qui , tout délaissé, tout abaiidonné ; après avoir dit ces mots, pour s'en plaindre avec amertume : « Pourquoi me délaissez- vous (2)» ? se rejette lui-même, d'un dernier efTort^ entre ces mains qui le repoussent. «O Pèrel

ï64 SURLEMYSTÈRE » Je remets, dit- il, mon esprit entre vos » mains (i)». Ainsi obstioe-toi , Chrétien, obstine-toi saintement , quoique délaissé, quoiqu^abandonné, à te rejeter avec confiance entre les mains de ton Dieu : oui même entre ces mains qui te frappent :om même entre ces mains qui te foudroient: oui même entre ces mains qui te repoussent pour t'aTtirer davantage. Si ton coeur ne (e suffit pas pour faire un tel sacrifice, prends le cœur d'un Dieu incarné, d'ua Dieii accablé, d'un Dieu délaissé; et ,de toute la force ^e ce cœur divin , perds^oi dans Tabîme du saint amour. Ah ! cette perte , c'est ton salut, et cette mort, c'est ta vie.

TROISIÈME POINT

Ce seroit ici. Chrétiens, qu'après vous avoir fait voir que l'atCraîtdu divin amour, c'est d'aimer pour Jésus-Christ, que le modèle du divin amour , c'est d'aimer comme Jésus-Christ, il faudvoit encore vous expliquer que la consommation du

(i> Lîic, XXIII, 46. Ps. XXX, 6.

DE l'incarnation DU VERBE. iBS divin amour, c'est d'aimer en Jésus-Christ et par Jésus - ChrisL Mais les deux premières parties m'ayant insensiblement emporté le jLemps, je n'ai que ce mot à dire.

Je voulois donc , Messieurs , vous représenter que Dieu, pour rappeler toutes choses au raj^stère de son unité , a établi rbomme le médiateur de toute la nature visible, et Jésus-Christ, Dieu-Homine, seul médiateur de toute la nature humaine. Ce mystère est grand , je l'avoue , Chrétiens , et]raériteroit un plus long discours. Mais , quoique je ne puisse en donner une idée bien nette, j'en dirai assez , si je puis, pour faire admirer le conseil de Dieu.

Uhomme donc est établi le médiateur de la nature visible. Toute là nature veut honorer Dieu et adorer son principe , autant qu'elle en est capable : . la créature insensible , la créature privée de raison n'a pûiint de cœur pour l'aimer , ni d'intel' ligence pour le connoîlre : a Ainsi, ne pou- »vant connoître , tout ce qu'elle peut , dit «Saint Augustin , c'est de se présenter Aelle^mémeà nous poui' être du moins

l66 SUR LE MYSTÈRE b connue , et nous faire connoître son divin ^Auteur »: Pro eo quàdnosse nonpossit y quasi ihnotescere velle videlurÇ^i). Elle ne peut voir, elle se montre; elle ne peut aimer , elle nous y presse : et ce Dieu, qu'elle n'entend pas , elle ne nous permet pas de Tignorer, C'est ainsi , qu'imparfaitement et à sa manière, elle glorifie le Père céleste/ Mais afin qu'elle consomme son adoration , l'homme doit être son média« tenr : c'est à lui à prêi^r une voix , une intelligence , un cœur tout brûlant d'amour à toutela nature visible; afin qu'elle aime, en lui et par lui , la beauté invisible de son Créateur. C'est pourquoi il est mis au railieu du monde , industrieux abrégé du monde , petit monde dans le grand monde; ou plutôt, dit Saint Grégoii-e de Nazianze, « grand monde dans le pelit monde (2) »; parce qu'encore que, selon le corps, il soit renfermé dans le monde, il a un esprit et un cœur qui est plus grand que le monde;

(0 De Civit. Deiy l. VI, c. XXVIl^ n. a f. VU y p, 293.

(a) Oic^. XLII, H. i5j ^ !,/?, 68o»

DE l'iNCAITNATÏON DU VEBBE. 167 ' afid que, contentiplant Tunivers entier et le ramassant en lai-méine , il TotTre , il le sanctifie, il 1^ consacre au Dieu vivant : si bien qu^il n^est le contemplateur et le mystérieux abrégé de la nature visible, qu'afin d'être pour elle , par un saint amour, le Prêtre et Tadorateur de la nature invisible et intellectuelle.

Mais ne nous perdons pas , Chrétiens , dans ces hautes spéculations; et disons queThomme, ce médiateur de la nature visible , avoit lui-même besoin d'un médiateur. La nature visible ne pouvoit aimer, et pour cela elle avoit besoin d'un médiateur pour retourner à son Dieu. La nature humaine peut bien aimer , mais elle ne peut aimer dignement. Il falloit donc lui donner un médiateur aimant Dieu comme il est aimable, adorant Dieu autant qu'il est adorable; afin qu'en lui et par lui nous pussions rendre à Dieu notre Père, un hommage, un culte , une ; adoration , un amour digne desa majesté. C'est, Messieurs, ce Médiateur qui nous est formé aujourd'hui par le jSaint-Esprit ^ dans les entrailles de Marie. Réjouis- loi,

î68 SUR LE MYSTÈRE

ô nature humaine: tu prêtes ton cœdrau monde visible pour aimer son Créateur tout-puîssanl; et Jésus-Ghristte prêle le sien pour aimer dignement celui qoi ne peut être dignement aimé que par un autre lui-même. Laissons-nous donc gagner par ce Dieu aimant : aimons comme ce Dieu aimant : aimons par ce Dieu aimant. Que <îroyez- vous, Chrétiens, que fait aujourd'hui la divine Vierge, toute pleine de Jésus-Christ ? Elle TofiFre sans cesse au Père céleste, et après avoir épuisé son cœur, rougissant de la pauvreté de Tamour delà créature pour Timmense bonté de son Dieu; pour suppléer à ce défaut, pour compenser ce qui manque, elle oifre au Père céleste toute Timmensité de l'amour et toute l'étendue du cœur d'un Dieu-Homme. Faisons ainsi , Chrétiens ; unissons-nous à'Jésus ; aimons en Jésu^ ; aimons par Jésus. Mais, ô Dieu, quelle pm'eté! O Dieu, quel dégagement pour nous unir au cœur de Jésus ! O créatures', idoles honteuses, retirez* vous de ce cœur qui veut aimer Dieu par Jésus - Christ : ombres, fanlô-"^'^^'? dissipez-vous en présence

DE L'iNCARNAtlON DU VERBIB. iG^

iseace de la véritë. Voici l'amour véritable qui veut entrer dans ce cœur : araour fauy; amour trompeur, veux^ tu tenir devant lui?

Chrëtîens, rejet ferez- vous Tamour d'un Dieu-Homme qui vous presse, qui veut remplir votre cœur , pour «nir votre cœur au sien, et faire de tous les cœurs une même victime du saîntambur ? Vive PEternel , mes Frères", je ne puis souffriiî cette indignité; je veux arracher ce cœur de tous les plaisirs qui i'éncbantent , de toutes les créatures qui le caplivea*, O Dieu, quelle violence d'arracher «1? cœur de ce qu'il aime î II eh gémit amèrement ; mais quoique Ja victime se plaigne et se débatte devant les auteb, i\ û'en faut pas tnoins achever le sacrifice du Dieu vivant.' Que je t'égorge devant Dieu , ô Cœur profane, pour mettre en ta place un cœur clu'étien. Et quoi ! ne me permettrez-vous pas encore un soupir , encore une complaisance ! Nulsoupir, nulle complaisance que pour Jésus-Christ et par Jésus-Christ. Et donc faudra-t-il éteindre jusqu'à cette légère étincelle ? Sans doute , puisque la