SUR. L' ÉGLISE

fermeté immobile de P Eglise au milieu desjpi'^ rieuses tempêtes gui Font agiîée* Principe if opposition aux vérités divines tjue t homme porte dans son cesur. Aveuglement et présomp^ tion, deux causes de cette répugnance. Com^ bien y avec de pareilles dispositions dans lé(S hommes , il est peu étonnant que T Eglise ait eu à éprouver de si terribles contradictions^ Sa victoire sur les hérésies ; comment la cùr' riosité les a^t'^elh enfantées. Etonnante dépravation des mœurs dans l* Eglise même: Le triomphe de sa charité au milieu de toitt' de désordre,

Érat nofiis >ix( rrudîo mari.

Le narire étoît au soilieude la vofit^ Mare* VI ^ 47»

Le mystère de TEvangile, c'est rinfir* mité et la foi^ce, unies; la grandeur et la iatassesse , assemblées. Ce grand mystère , Messieuri^, a paru prernièremeot eb notre Sauveur ^ où la puissance divine et la foiblesse humaine s^étant alitées , comî

220 POUR LS IV DIMANCHE posent ensemble ce tout admirable que nous appelons Jësu8-Christ : mais ce qui paroi t eu sa personne , il a voulu aussi le faire éclater dans TEglise qui est soa corps, «où une partie triomphe par les » miracles. Tau tre succombe sous les ou- >>trages qu'elle reçoit»: Vnum horum coruscat miraculis^ aliud sucçumbit injnriis (i). C'est pourquoi nous voyons dans son Ecriture , que tantôt cette Eglise est représentée comme une maison bâtie sur une pierre immobile , et tanlôt comme uq navire qui flotte au milieu des ondes au gré des vents et des tempêtes : si bien qu'il paroît, Chrétiens, quMl n'est rien de plus foible que cette Eglise , puisqu'elle est ainsi agitée; et qu'il n^est rien aussi de plus fort, puisqu'on ne la peut jamais renverser, et qu'elle demeure toujours immuable, malgré les efforts de l'enfer. L'Evangile de cette Journée nous la représente a parmi les flots » : Eratnapis in^ medio mari ;, w portée deçà et delà par

(i) S, Léo. de Passio. Dom. Serm. lll^ c, 11^

APRÈS LA PENTBcèT,E. 221 »ùn vent contraire » : Erat enirri ventiis contrarius (i). Et ce qui est de plus sur^ prenant , c'est que Jésus., qui est son appui , semble l'abandonner à la tempête ; il s'approche, « et il veut passer» , comme si son përihne le touchoit pas : Et voletai prœterire eos (2).Toutefoîs ne croirez pas qu'il l'oublie : il permettra bien que les flots l'agitent ; mais non pas qu'ils la sub- ' mergent ni qu'ils l'engloutissent. Il commande aux vents, et «ils s'appaisent; il » entre dans le navire, et il arrivesûrement »au port » :Ascendit in nui^im ; et ces^, saçit ventus et applicuerunt (3) : afin , Messieurs , que nous entendions qu*il n'y a rien à craindre pour l'Eglise , parce quQ le Fils de Dieu la protège. J'entreprends aujourd'hui devons faire voir cette vérité importante ; et afin que vous en soyez convaincus plusfacilement , je laisse lesraisoanemens recherchés, pour l'établir soUde-r inent par expérience.

(i) Marc, FI, 4^.

(a) Ibid.

(3) Ib. 5i,53.

Considéi-ez en effet , Messieurs , leâ trois furieuses tempêtes qui ont troublé Fétat de l'Eglise. Aussitôt qu'elle a paru Mr la terre, rinfîdëli té s'est ëlevée, et elle à excité les persécutions : après , la curiosité s'est émue, et elle a fait naîtra les hérésies : enfin la corruption des mœurs a suivi , qui a si étrangement soulevé les flots, « que la nacelle y a paru piesqu'^en- ^veloppée»:7/a ut navicula operiretur Jluctibus (i). Voilà , mes Frères , les trois tempêtes qui ont successivement tourmenté l'Eglise. Les infidèles se sont assemblés pour la détruire par les fondettiens*: fes Hérétiques en sont sortis pour lui arracher ses enfans, et lui déchirer les entrailles: et si enfin les mauvais Chrétiens sont demeurés dans son sein , ce n^est que pour lui porter le venin jusque dans le cœnr. 11 faut donc , mes Frères , que cetteEglise soit bien appuyée et bien fortement établie ; puisqu'au milieu de tant de traverses, malgré l'effort des persécutions, elle s'est soutenue par saTermelé; ■ »

(i) Matt. FUI, 24..

APRÈS LA Ï>ENTECÔTE ZlB

malgré les attaques de riiérësie, elle a été la colonne de la vérité ; malgré la licence desmceursdépravées , elle demeure le ceû« trede la charité* Voilà le sujet de cet i6ntrelien, et les trois points de cette niédita* tioD.

PREMIER POINT

Comme TEglisé n'a plus à souSi-ir la tempête des persécutions , je passerai légèrement sur cette matière ; et néanmoins je ne laisserai pas » si Dieu le permet y de tou« cher des vérités assez importantes. La première sera , Chrétiens , qu'il ne faut pas s'étonner si TEglise a eu à souffrir, quand elle a paru sur la terre , ni si lé monde Ta c<:)mbatlue de toute sa force : il ctoît impossible qu'il ne fut ainsi; et vou^ en serez convaincus , si vous savez cou-^ uoître ce que c'est que l'homme. Je di& donc que nous avons tous, dans le fond du cœur, un principe d'bppôsîtion et de répugnance à toutes les vérités divines; en telle sorte que l'Lomme, laissé à lui^ - même , non-seulement ne peut les' entendre, mais qu'ensuite, il ne les peut'souHrîr; et qu'êQ

224 POUR LE IV DIMANCHE ëtant choqué au dernier poîut , il est comme forcé de les combattre. Ce principe de répugnauce s'appelle, dansTEcrîture, il infidélité (i)», ailleurs, «esprit de »dçfiance(2) », ailleurs, ce esprit d'incré- »dulilé (3) /r, il estdans tous les hommes; et s'il ne produit pas en nous tous ses effets , c'est la grâce de Dieu qui l'empêche.

Si vous remonte2Jusqu'à l'origine, vous trouverez'. Messieurs, que deux choses produisent en nous cette répugnance:

la première , c'est l'aveuglement ; la seconde, la présomption. L'aveuglement^ Messieui's , nous est représenté, dans les Ecritures, par une façon de parler admirable : elles disent que ce les pécheurs ont » oublié Dieu » : Omnes génies quce obli^ çiscuntur Deum (4). Obliti sunt verha tua inimici mei(^5y. Intelligile h^ec ,

(i) Luc , /X, 41 , etc^ ^

(%) Ephes, H, 2^

(3) Colôss. ///, 6.

(4) Ps. IX, 18.

(5) CXFUl, 139.

A PB Es LA PENTECÔTE, 225

qui oblwiscimini Deum (i). Que veut dire cet oubli , mes Frères ? il est bien aise de le comprendre: c'est que Dieu» à la vérité, avoît éclairé Thomme de sa connoissance; mais T homme a fermé les yeux à cette lumière : il s'est laissé mener par ses sens; peu-à-peu il n'a plus pensé à ce qu'il ne voyoit pas; il a oublié aisément ce à quoi il' ne pensoit pas. Voilà Dieu dans l'oubli ; voilà ses vérités efiacées^: ne lui en parlez pas, c'est un langage qu'il ne connoît plus : Obliti suntji>erba tua inU mici mei: Mes ennemis ont oublié vos » paroles ». C'est pourquoi la même Ecriture , voulant aussi nous représenter de quelle sorte les hommes retournent à Dieu, nou&dit « qu'ils se souviendront »; RemU nisceniur : et ensuite qu'arrivera-t-il ? JEt coni^ertsnturadDvminum (2). « Ah!

»ils se convertiront an Seigneur ». Quoi , ils l'avoîent donc oublié, leur Dieu , lem: Créateur, leur Epoux , leur Père ! Oui , mes Frères , il est ainsi ; ils en ont perdu le

m ■ ■ ■ ■ ■ III I ■ I ■

Ot)Ps.XXl,iQ.lbid.

souvenir. Cela va bien loin , si vous Tentendez : toute la connoissânce de Dîeu , toutes les idées de ses vérités ; Poubîi y comme une éponge, a passé dessus , et les a entièrement effacées ; ou s'il en reste encore quelques traces , elles sont si obscures, qu'on n'y connoît rien : \oyez durant le règne de l'idolâtrie , durant qu'elle régnoit sur la terre.

Ce seroit peu que ce long oubli pour nous exciter à la résistance , si l'orgueil ne s*y étoit joint : mais il est arrivé, pour notre malheur, que, quoique Thomme soit aveugle à Fextrémi lé, il est encore plus présomptueux. £n quittant la sagesse de Dieu , il s'est fait une sagesse à sa mode r il ne sait rien, et croit tout entendre; si bien que tout ce qu'on lui dit , qu'il ne conçoit pas, il le prend pour un reproche de son ignorance; il ne le peut souffrir, il s'irrite ; si là raison Un manque, il emploie la force , il emprunte les armes de la fureur pour se maintenir en possession de sa profondjB et superbe ignorance. Jugez où les vérités évangéliq vies, si hautes,si m ajeslueuses, si impénétrables , si contraires

APRis LA PENTECÔTE. 22^

au sens humainet à la raison préoccupée, ont dû pousser cet aveugle prësoraptueux, je veux dire rhomnae ; et quelle r(?sistance il falloit attendre d*une indocilité si opiniâtre. Vojez-Ia , par expérience , dans la personne de notre Sauveur. Qu'aviez-vous fait, ô divin Jésus, pourexciler contre vous ce scandale horrible? pourquoi les peuples se troubîent-îls ? pourquoi Frémisseot'ils contre vous avec une rage si dé* sespérée (i) ?Ghrétierts , voici le crime du Sauveur Jésos, Il a enseigné les vérités de son Père; ce qu'il a vu dan* 'le sein^ de Dieu, il est venu Tannoncér au^L hommes (2) ? ces aveugles ne Tout pas coiitpris, et ils n'ont pas pu le cora prendre': Antmalishvmo non potes t intelligere, «L'homme animal ne peut con1|>rendi'e »les choses qui sont deTEsprit de Dieu(3) j> Ecoutez comme il leur reproche : ic pour- »quoi ne connoissez- vous pas mon lan- )î gage? parce que vous ne pouvez pas pré- Ci) ?salm. Il, î.

(2) Jean, rill , 28. Ibid. I, 18.

(5) /. Cor. II, 14. •

228 POUR LE IV DIMANCHE »ter rorçille à mon discours : » Quare lo^ quelam meam non cognoscitis ? quia non potes tis audire sermonem meumÇ^ i )• Mais peut-être, ne l'en tendant pas, ils se contenteront de lé mépriser. Non , mes Frères, ce sont des superbes : tout cequ'ik n'entendent pas, ils le combattent;» tout » ce qu^ils îgnorent,ils le blasphêment(2),» C'est pourquoi Jésus - Christ leur dit : ce Vous me voulez tuer, méchans que »vous êtes, parce que mon discours ne » prend point en vous : » Quceritîs me interficere y quia sermo meus non capit in vohisi^. Quelle fureur, mes Frères, d'entreprendre de tuer un bomme, parce qu'on n^entend pas son discours! Mais il n'y a pas sujet de s'en étonner; il parloit des vérités de son Père, à des ignorans opiniâtres : comme ils n'entendoient pas ce divin langage , car il n'y a que les humbles qui l'entendent, ils ne pouvoieot qu'être étourdis de la voie de Dieu; et

(i) Jean, F///, 43.

(2) 3ud. 10. ^

(3) Joan. Vin, Zj.

APRÈS LA PENTECÔTE. 22g

c^est ce qui les excitoit à la résistance : plus les vérités étoient hautes, et plus leur raison superbe étoit étourdie, et plus leur folle résistance étoit enflammée: Il ne faut donc pas trouver étrange si Jésus leur prêchant, comme il dit lui-même, « ce qu'il avoit appris au sein de son »Père (i), » ils se portent à la dernière fureur, et se résolvent de le meltreà mort par un infâme supplice : Quia sermo meus non capit in vobis.

Après cela, pouvez-vous douter de ce principe d'opposition, qu'une ignorance allière et présomptueuse a gravé dans le cœur des hommes contré Dieu et ses vérités ? Jésus-Christ Ta éprouvé le premier: son Eglise paroissant au monde , pour soutenir la même doctrine par laquelle ce divin Maître avoit scandalisé les superbes, pouvoit-elle manquer d'ennemis ? Non, mes Frères, il n'est pas possible; puisque la foi qu'elle professe vient étonner le monde par sa nouveauté , troubler les esprits par sa hauteur, effrayer les sens par sa sévéritéj

23o POUR LE IV DIMANCHE

qu'elle se prépare à souffrir. II faut qu'elle soit en haine à tout le monde; et , vous le savez. Chrétiens, c'est une chose incompréhensible ce qu'a souffert l'Eglise de Dieu durant près de quatre cents ans, sous les Empereurs infidèles. 11 seroit infini de le raconter : concevez seulement ceci,qu*elle étoit tellement chargée, et de la haine publique, et des imprécations de toute la^ terre, qu'on Taccusoit hautes ment de tous les désordres du monde. Si ta pluie manqnoît aux biens de la terre , èiles Barbares faisoiejnt quelques courses et ravageoient , si le Tibre se débordoît , les Chrétiens en éioient la cause; et tout le monde disoit qu'il n'y avoit point de meilleure victime pour appaiser la colère des dieux, que de leur immoler les Chrétiens a par tout ce que la rage et le désespoir »pouvoient inventer de plus cruel ;»P^r alrociora ingénia pœnarum (i). Qu'aviez*vous fait. Eglise, pour être traitée de la sorte ? J'en pourrois rapporter plusieurs causes; mais celle-ci est la principale r

(i) Tert. dt Resur. carn. n. 8 , p. 333.

A PU ES LA PE NTECÔTE. zZt elle faisoît profession de la vëritë , et de la vëritë dfviae; de-Ià ces cris de ia haine; de-Ià ces injustes persécutions : si T Eglise en a été agitée, elle n'en a pas été surprise; elle fait bien connoitre la main qui Tappule, et elle se sent à Tépreuve de toutes sortes d'attaqués.

Et à ce propos , 'Chrétiens , Saint Au-^ gustin se représente que les Fidèles étonnés de voir durer si longtemps la perse* cqjion, s'adressent à l'Eglise leur mère^ et lui en demandent la cause. Il y a longtemps, ô Eglise , qtie l'on frappe sur vos Pasteurs, et les troupeaux sont dispersés: Dieu vous a-t-il oubliée ? Si ce n'eût été qu'en passant , nous eussions pn penser que ce n'étoit qu'une épreuve : mais aprè^^ tant de siècles de persécution , les maux VDut toujours 'croissant , .et les scandales^ se multiplient ; les vents grondent , W flots se soulèvent ; vous flottez deçà et delà, battu«dfes omles et de la tempête; se craignez-vous pas à'éxm abîmée ? £a répense-^e- Tiiglwie «st dans le-Psea^me cent vingt-huit. Mçs ^lafans , }e ne m'ëloune pas de tant de tr^N.er^^e^î j'y feui^

iSl POUR LE IV DIMANCHE accoutumée dès mon enfance : Sœpe eX'pugnas^erunt me àjui^entute mea : <f Ces » mêmes ennemis qui m'attaquent , m'^ont . Ddéjà persécutée dès ma jeunesse (i) ». L'Eglise a toujours été sur la terre ; dès sa plus tendre enfance , elle étoit représen- • tée en Ahel , et il a- ëtë tué par Caïn son frère: elle a été représentée en Enoch, et il a fallu le tirer du milieu des impies : translatiis est ab ùiiquis (2) , sans doute parce qu'ils ne pouvoient souffrir son innocence : la famille de Noé , il a fallu la délivrer du déluge : Abraham , que n'at-il pas souffert des impies ? son filsisaac , d'Ismaël ; Jacob , d'Esaii ? Celui qui étoit selon la chair, n'a-t-il pas persécuté celui qui éloit selon l'esprit? Moïse, Elie, les Prophètes , Jésus-Christ et les Apôtres , combien n'ont-ils pas eu à souffrir ? Par conséquent , mon fils , dit l'Eglise, ne t'étonne pas de ces violences ; Sœpe expu^ gnapenmt me àjui^entute mea: num^ çuid ideo non peroeni ad senectu*

^ii)Psalm. CXXFIH, u )^2) Hebr. XI, 5.

Après l.a p entecôte.233 tem(i)P Regarde mon antiquilé : « ces «cruelles persëcu lions dont on a tourmen^ )>të mon enfance, m^ont -elles empêché »de parvenir à cetfe vénérable vieillesse»? si c'étoit là première fois , j'en serois peutêtre troublée ; maintenant la longue ha« bHude fait que mon cœur ne s'en émeut pas. Je laisse faire aux pécheurs :« ils ont «travaillé sur mon dos » : Supra dofsum meum fabricaverunt peccatores (2) ; je ne tourne pas ma face contr'eux , pour m'opposer à leur violence ; je ne fais que tendre le dos; ils frappent cruellement, et je souffre sans murmurer : c'est pourquoi ils ne donnent point de bornes à leur furie : Prolongaçerunt iniquitatem suam (3). Ma patience sert de jouet à leur injustice ; mais je ne me lasse point de souffrir, et je me souviens de celui « qui a «abandonné ses joues aux soufflets, et n'a «pas détourné sa face des crachats »: JPa-

(i) Enar. in Ps. CXXVIII, j». a, 3, t. IF, p. 1448.

(a) Psalm. CXXnil, 3.

(3) IbiiL

234 POUR lE IV DîVLAiiCnt oiem meam non averti ah increpantihu^ et conspuentibus in me(i). Quoique je semble toujours flottaDte, ne félonne pas ; la main toute-puissaote qui me sert d'ap* pui , saura bien m'empêcher d'être submergée. Que si Dieu la soutient avec tant de force contre la violence , pourrez-vous croire , Messieurs , quMl la laisse accabler par les hérésies ? Non , Messieurs , ne le crojez pas : c'est ma seconde partie.

SECOND PO l'N T.

L'a seconde tempête de l'Eglise , c'est la curiosité qui l'excite: curiosité. Chrétiens , qui est la peste des esprits , la ruine delà piété, et la mère des hérésies. Pour bien entendre cette vérité , il faut remarquer avant toutes choses , q,ue la sagesse, divine a donné des bornes à nos connoissanees : car comme celte Providence infinie , voyant que les eaux de la mer se répandroient par toute la terre , et en couvriroient toute la surface, lui a près-

crit un terme quMl ne lui permet pas de passer ;ait>ji9 sachant que l'intempérance des esprits s'étendrcit jusqu'à l'infini, par une curiosité démesurée , il lui a marqué des limites auxquelles il lui ordonne d'arrêter son cours. « Tu iras , dit* »il , jusque-là, et tu ne passeras pas » outre» : TJsque hue gradieris , et non procèdes amplius; et hic confringes tumentes Jiuctus tuos (i). C'est pour* quoi Terfullien a dit sagement, « Que , »le Chrétien ne veut savoir que fort peu »de choses ; parce que, poursuit ce grand 3)homme, les choses certaines sont en pe- »tit nombre » : Christiano paiicis ad scientiam veritatis opus est / nam et certa semper in paucis (2). 11 ne veut pas s'égarer dans Içs questions infinies qui sont défendues par VK^àiveilnfinitas quœsiiones devita (3) : il se resserre hum*^ blement dans les points que Dieu a révélés à son Eglise; et ce qu'il n'a pas ré-

(i)jb*,xxr///,2i.

(a) De anima ^ n. 2^ p, 3o6.

vëlé, il trouve de la sûreté à oe le pas savoir : il déleste la vaine science que Tesprit humain usurpe , et il aime la docte ignorance que la loi divine prescrit: a c'^est »tout savoir, dit-il, que de n'en pas sa* » voir davantage » \ii ihil ultra scire ^oni'^ nia scire est{\\

Quiconque se tient dans ses bornes, et sait régler sa foi, par ce quMl apprend de Dieu par TEglise , ne doit pas appréhender la tempête; mais la curiosité des esprits superbes ne peut souffrir cette modestie: o Ses flots s'élèvent, dit l'écriture, DÎls montent jusqu'aux cieux, ils descen-: S) dent jusqu'aux abîmes» : Exaltatisunt fluctus ejus; ascenàunt usque ad cœ^.

los, et descendunt usque adabyssos (2).^ Voilà une agitation bien violente; c'est une vive image des esprits curieux : leurs pensées vagues et agitées se poussent, comme des flots, les unes les autres; elles s^enflent, elles s'élèvent démesurément:

il n'y a rien de si élevé dans le ciel, ni

pi I I I I ■ I I I I I ■ I ■ IW

(i) TertuL de Prœsc. Hœr, n. 14, p. a36. (a) Pj.C;^/, 25, z6.

Tien dé si caché dans les profondeurs de

Tenfer, où ils ne s'imaginent pouvoir

atleiodre : :^^^^72 J///z^ usqtïe ad cœlos:

et les co]}|^ils de sa providence, et les

causes de ses miracles , et la suite impë«

nëtrable de ses mystères, ils veulent tout

soumettre à leur jugement : Ascendunt.

Malheureux qui, s'agitant de la sorte,

ne voient pas qu'il leur arrive comme à

ceux qui sont tourmentes par la tempête:

Turbati, sunt et motï sunt sibut

ebriiis : m Us sont troublés comme des

» ivrognes (i)»; la tête leur tourne dans

ce mouvement : Et omnis sapientia eo*

Tum det^oTOta est : « Là, toute leur sa«

» gesse se dissipe (2) 3» ; et ayant malheu*

reusement perdu la route, ils se heurtent

contre des écueils,il$ se jettent dans des

abîmes, ils s'égarent dans de^hërëbie»;

Arius, Nestorius,eto. votre curiosité vous

a perdus. Voilà la tempête élevée par

la curiosité des hérétiques : c'est par - là

qu'ils séduisent les simples; parce que,

(i) Ibid. vj.

{a)md.

ft38 POUR LE IV DIMAKCHB

dit saint Augustio: « Toute ame ignorante »est curieuse » : Omnis anima indocta vuriosa est (i) : cela est nouveau, ëcou* tons : la manière dont on ppiyose cette doctrine nous plaît. Arius, Nestorius,étc. pourquoi cherchez-vous ce qui ne se peut pas trouver ? « il n'est pas permis de cber- Dcher au-delà de ce quMl nous est permis de trouver » : Amplius quœrere non lir cet , quàm çuod im^eniri licet (2).

Four empêcher les ^garemens de cette Guriositë pernicieuse, le seul remède, mes Frères , c'est d'écouter la voix de TEglise, et de soumettre soa jugement à ses déci* sions infaillibles. Je parle à vous , enfans nouveaux n^ que l'Eglise a engendrés-:

c'est sur la fermeté de cette Eglise qu'il jGiut appuyer vos esprits qui seroient fiottins sans ce soatien. Etes-vous curieux de la vérité? voulez- vous voir , voulez-vous eotendre ? Voye? et écoutez dans l'Eglise : Sicut audimmus, siùvidimus (3); « Nous

(i) Ds Ag. Chr.ch V, t. VI , p. 248.

(2) Tert. de anima, ^n^ % ^p. 3o&«

(3) Ps. XLVII, 9.

AÎPRES LA PENTECÔTE. 289 »«v(H]soui,et nousavons vu », ditDavid; cl où ? In Cwitate Domini virtutum ( i )r ce En la cité de notre Dieu » , c'est-à-dire , en sa sainte Eglise, ce Celui qui est hors de «PEglise^dit Saint Augustin, quelque cu<* »rieux qu'il soit^ de quelque science qu^il zrse vante, ne voit ni n'entend : quicon* «que est dans l'Eglise , n^est ni sourd m x>aveug}e »; Extra iilam qui est, necau^^ dit, nec videt ; in iîld qui esti nec sur^ dus, nec cœcus est (2). Dimc j iH est ' ainsi , Chrëtiei», qoe notrecnriositë n'aille pas pins loin. L'Eglise a parlé, c'est assez: cet homme est sorti de l'Eglise; il prêche, il dogmatise , il eilseigue* Que dit - il ? qne prêche -t-il ? quelle est sa doctrine ? O homme vainement curieux ! )e ne m'in&iw me pas de sa doctrine : il est impossible qu'il enseigne bien, puisqu'il n'enseigne pas dans l'Eglise. Un Martyr illustre, un Docteur éclaire. Saint Gjprîen va vous le déclarer. Antonanîus, un de ses coUè*

(i) Itid.

(2) Eaar. in Ps. XLVUj tu 7 , tonu IV ^ pag^ 4ao. •

i40 POUR LE IV DIMANCHE gues, lui avoit écrit aa sujet de Novatieo^ schismatique, pour savoir de lui par quelle hérésie il avoit mérité la censure; le saint Docteur lui fait cette belle.réponse : De* siderasti ut rescriberem tibi quam^ hœ- ' , resim Nouaiianus introduxisset... Quis* guis illefuerit multwn de se licet jactans y et sïbiplurimùm vindicans , pro^ phanus est j ulienus est , foris est : «.Pour ce qui regarde Novatieu , duquel S) vous desirez que je vous écrive* quelle » hérésie il a introduite; sachez premièrenment, que nous ne devons pas même é|:re D curieux de ce qu'il enseigne , puisqu'il. » enseigne hoi-s de TEglise : quel qu'il soit, netdequoi qu'il sevante, il n'est pasChré* »tien, n'étant pas en l'Eglise de Jésusr » Christ (i)».

L'oi'gueil des hérétiques s'élève: quoi, je croirai sur la foi d'autrui ! je veux voir. Je veux entendre moi-même. Langage superbe : reconnoissezJe, mes chers Frères, c'est celui que vous parlie^i^aulrefôis. L'E* glise l'a dit , n'est-ce pas assez ? Mais elle

CO Cypr. Ep. Lit, ad Anton, p. 66, 68.

• se

sepeut tromper. Enfant , qui déshonores (a mère , en quelle Ecriture as-tn lu que TEglise puisse tromper ses enfans ? Tu reçonnoi^ qu'elle est mère; elle seule peut engendrer les enfans de Dieu : si elle peut les engendrer, qui doute qu'elle puisse les nourrir ? Certes , la terre qui produit les plantes, leur donne aussi leur nourriture : la nature ne fait jamais une mère, qu'elle ne fasse en même -temps une nourrice. L^Eglise sera t-elle seule qui engendrera des enfans, et n'aura point de lait à leur donner ? Ce lait des Fidèles, c'est. la vérité , c'est la parole de vie. Enfans dénaturés , qqi sortez des entrailles et rejetez les mamelles; si j'ai des entrailles qui vous ont porté , j'ai des mamelles pour vous alaitçr : vojez , voyez le lait qui en coule la parole de vérité qui en distille ; appro* chez-vous , sucez et vivez , et ne portez pas votre bouche à des sources empoison* nées. Maisjlfgiut connoître quelle est cette Eglise. Ah ! qu'il est bien aisé d'exclure la vôtre , dressée de nouveau ! ô Eglise bâtie sur le sable ! vous croyez , ô divin Jésus , avoir bâti sur la pierre : c'est sur le .<able