AVERTISSEMENT

La publication que la Collection des Chefsd'œuvre ascétiques et mystiques présente aujourd'hui au public pourrait s'intituler : Esprit de sainte Catherine. Le lecteur y trouvera en effet la rnoelle des enseignements de l'incomparable mystique siennoise et la fleur de sa doctrine. Les dévots de sainte Catherine, nourris du Dialogue et des Lettres, retrouveront ici les thèmes familiers à la contemplative dominicaine, à la fervente thomiste, les idées maîtresses sur le Mystère du sang, le néant de la créature, la connaissance surnaturelle de Dieu par le don de la foi, V intercession pour l'Église, Épouse du Christ... qui rythment comme des leitmotiv ses brûlantes contemplations.

Notre recueil contient, avec les Oraisons recueillies et publiées par Gigli à la suite du Dialogue, les admirables élévations éparses dans ce dernier hvre.

Notre publication ne prétend pas faire oublier l'excellente traduction des Oraisons' seules (supérieure à celle de Cartier) publiée

par l'Art catholique en 1919. Elle vise seulement à donner une plus grande difïusion à ces incomparables reliques d'une des âmes les plus lumineuses qui aient jamais rendu gloire à Dieu « dans le jardin de sa chère Épouse )), l'Église. Le peu qui en a été conservé ^ mérite d'être connu de toutes les âmes qui apprécient plus que tout la piété doctrinale.

Ce petit recueil ne fait du reste pas double emploi avec l'excellent travail signalé plus haut. Il est plus complet et disposé, autant du moins que nous l'avons pu, dans l'ordre chronologique. Chaque « Oraison » est précédée d'une courte notice qui fixe les idées du lecteur.

I. Nous n'en possédons en effet qu'une très minime partie. Les extases de sainte Catherine — surtout à la fin de sa vie — étaient quasi quotidiennes. Le recueil des « Oraisons » proprement dites ne comprend que vingt-six pièces. Elles furent publiées pour la tJtéfnlère fois à Venise en 1500, par Aldo Manuzio, et réimprimées par Gigli en 1707, à la suite du Dialogue, tome IV dqs Opère di S. Catheritia. Le P. Chardon les traduisit en 1648, à la suite du Dialogue avec le titre : « Élévations d'esprit en forme d'oraisons proférées de la bouche de sainte Catherine de Sienne avec véhémence de ferveur, durant ses extases : Recueillies et réduites par escri par plusieurs doctes et saints personnages présents ».

Traductions plus récentes de Cartier, à la suite du Dialogue (1855) et d'un religieux Dominicain, (les Oraisons seules) à VArt catholique, 1919. Ce dernier travail l'emporte de beaucoup sur l'infidèle paraphrase de Cartier.

Ces « pages choisies » de sainte Catherine forment, avec les Lettres au Bienheureux Raymond de Capoue, pubhées par le P.

Bernadot dans la même collection, une Anthologie catherinienne qui, nous l'espérons, donnera aux âmes désireuses d'une plus abondante lumière le goût d'un commerce plus intime avec les écrits de la Sainte.

Nous supposons connues, au moins dans leurs grandes lignes, la vie et l'activité historiques de Catherine (voir la préface de l'opuscule du P. Bernadot mentionné cidessus) .

Nous donnons simplement ici quelques points de repère chronologiques sur les dernières années de sainte Catherine. C'est entre ces dates que s'échelonnent les « oraisons » que nous publions.

1376 (juin-septembre). Mission de sainte Catherine à Avignon, auprès de Grégoire XI pour le compte de la république de Florence. Sa mission diplomatique échoue, mais elle ^décide Grégoire à retourner à Rome.

1376 (octobre). A Gênes, le pape apprenant les mauvaises dispositions des Romains à son endroit, hésite à poursuivre son voyage. Il surmonte enfin ses répugnances et continue sa route vers la ville éternelle, tandis que Catherine retrouve sa chère solitude de Sienne.

1377- Ambassade de Catherine à Florence.

1378. Mort de Grégoire XL Élection d'Urbain VI. Commencement du Grand schisme d'Occident (20 septembre 1378).

La sainte est appelée à Rome.

Composition du Dialogue (octobre 1378).

Arrivée à Rome le 28j'novembre 1378.

1380. Mort de Sainte Catherine, à l'âge de 33 ans, le 29 avril 1380.

Il ne sera pas inutile, pour faciliter l'intelligence de ces belles prières, d'ajouter quelques indications sur leur origine. La plupart furent prononcées pendant les extases de la sainte et quelques-unes furent recueillies par son entourage. Voici comment s'exprime le B. Raymond :

« Le feu tend naturellement à s'élever, de même l'âme de Catherine toute brûlante de l'amour divin, manifestement entraînée par une habitude qui était devenue comme une seconde nature, tendait continuellement à ces régions supérieures où le Christ est assis à la droite de Dieu. Aussi son corps tombaitil souvent, très souvent dans cet état extraordinaire qu'on appelle extase.

Aussitôt que cette sainte âme était un peu plus pénétrée du souvenir de son Époux

céleste, elle s'arrachait autant qu'elle le pouvait aux sens corporels. Les extrémités du corps, c'est-à-dire les mains et les pieds se contractaient. Cette contraction prenait d'abord les doigts, puis les membres tout entiers qui adhéraient alors si fort aux lieux qu'ils touchaient, qu'on les eût rompus et brisés avant d'avoir pu les en arracher. Les yeux se fermaient complètement, le cou prenait une rigidité cadavérique telle qu'il y avait danger, pour la santé de la sainte, à la toucher à ce moment...

...Depuis que la vierge consacrée à Dieu eût puisé un breuvage de vie au côté du Sauveur, elle déborda d'une telle plénitude de grâce que sa contemplation devint pour ainsi dire continuelle. Son esprit était si fortement attaché à la considération de son Créateur... que les facultés inférieures en perdaient la plupart du temps l'exercice de leurs fonctions. Nous en avons fait mille Ws^ l'expérience. Nous avont vu et palpé \'ec nos mains ses bras et ses mains, tellement raidis qu'on les eût brisés plutôt qu'arrachés aux lieux qu'ils touchaient pendant ^es ravissements. Ses yeux étaient complètement fermés, ses oreilles ne percevaient plus aucun son, si fort qu'il pût être. Tous les sens de son corps étaient alors privés de leur activité propre.

Elle chantait alors le Seigneur avec les esprits angéliques, et souvent son corps était soulevé de terre. Pendant ces ravissements, Catherine voyait les merveilles de Dieu et murmurait alors quelquefois des paroles admirables et des pensées bien profondes dont quelques-unes ont été consignées par écrit... ^ »

I. Vie de Sainte Catherine, par le B. Raymond, traduction Hugueny, pp. 132, 196, 202.

Oraisons et ÉlÉvations

Prière pour le Pape Grégoire XI.

Faite en Avignon, au cours de l'ambassade de Catherine, et probablement dans les premiers jours de septembre 1376.

Le Pape subissait l'ascendant de la sainteté de Catherine qui l'exhortait à la fermeté et à la virilité et le poussait à retourner à Rome ; mais elle devait lutter contre les atermoiements du caractère indécis du Pape, et l'opposition intéressée de la Cour pontificale.

Grégoire fit demander à Catherine de prier tout particulièrement pour lui.

Cette prière fut recueillie par messire Thomas Petra, sténographe (abbreviatore) de Grégoire XI et plus tard secrétaire du pape Urbain VI.

O Déité! Déité l'ineffable Déité! O' Bonté souveraine qui, par pur amour, nous as créés à ton image et à ta ressemblance ! Tu n'as pas dit en créant l'homme : Sois fait ! comme pour les

autres créatures ; mais tu as dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance ! O amour ineffable, toute la Trinité a concouru à sa création et la forme de la Trinité, Déité éternelle, a été imprimée dans les puissances de son âme ^.

Tu lui as donné la mémoire pour qu'il reçoive ta forme, ô Père éternel. Comme Père, tu tiens et conserves toutes choses en toi : ainsi tu nous as donné la mémoire pour retenir et conserver ce que Tintelligence voit, saisit et connaît de toi. Bonté infinie. Et par cette intelligence nous participons à la Sagesse de ton Fils unique. Tu nous as donné la volonté, la douce clémence du Saint-Esprit : cette volonté se lève, pleine de ton amour, elle saisit comme avec la main ce que l'intelligence comprend de ta Bonté ineffable, avec cette main énergique de l'amour elle remplit la mémoire et le cœur de toi.

Grâces, grâces à toi, haute et éternelle Déité, pour tant d'amour que Tu nous manifestes en nous donnant une forme si précieuse et les puis-

I. Cette idée, qui va revenir si souvent dans la bouche de la sainte, est étudiée au point de vue théologique par saint Thomas, Sommme théologique, i'^ partie, quest. 93.

S. Thomas y montre la différence entre le vestige de Dieu dans la création commune et son image, reflet plus brillant et conformité plus étroite entre l'effet et la cause qui ne se trouve que dans la créature intelligente, humaine et angélique,

Le rapprochement entre les trois personnes de la Sainte Trinité et les trois facultés (mémoire, intelligence, volonté) de notre âme unique est également une idée très familière ù sainte Catherine.

sances de notre âme : rintelligence pour te connaître, la mémoire pour nous souvenir de toi et te garder en nous, la volonté et l'amour pour t 'aimer au-dessus de tout. N'est-il pas raisonnable, quand on sait que tu es l'infinie Bonté, de t'aimer ? Qu'il rougisse l'homme qui, tant aimé de toi, n'aime pas !

0 Déité éternelle, en toi est l'amour sans mesure. Lorsque notre misère et notre fragilité nous firent tomber dans la corruption du péché par la désobéissance de notre premier père, toi, Père souverain et éternel, l'amour t'a contraint à jeter un regard de miséricorde sur nous, pauvres malheureux. Et tu as envoyé le Verbe, ton Fils unique, le Verbe, Parole incarnée, voilé sous la misère de notre chair, vêtu de notre mortalité.

Et toi, ô Christ Jésus, notre Réconciliateur, notre Réformateur et Rédempteur, tu t'es fait médiateur, ô Verbe d'amour. De la grande guerre entre l'homme et Dieu tu as fait la grande paix. Nos iniquités et la désobéissance d'Adam, tu les as punies sur ton corps en obéissant jusqu'à l'ignominieuse mort de la croix. Sur la croix, ô doux Amour Jésus, tu as fait un coup qui a satisfait à notre faute et aussi à l'offense du Père que tu as vengé sur toi-même.

J'ai péché, Seigneur, prends pitié de moi.

De quelque côté que je me tourne, je trouve l'ineffable Amour. Nous sommes inexcusables

de ne pas aimer car, ô Dieu-Homme, tu m'as aimée sans être aimé de moi ; je n'étais pas et tu m'as créée. Tout ce que je veux aimer et qui a l'être, je le trouve en toi, excepté le péché qui n'est pas en toi et qui n'est pas digne d'amour. Si nous voulons aimer Dieu, nous avons ton ineffable Divinité ; si nous voulons aimer l'homme, .tu es l'Homme, et je peux te connaître. Pureté ineffable. Si je veux aimer un maître, n'as-tu pas payé le prix de ton sang, ne nous as-tu pas retirés de la servitude du péché ? C'est toi, le Maître, notre Père, notre Frère par ta bénignité, par ton amour sans mesure. O Déité étemelle, le Verbe, ton Fils, a voulu, selon ta volonté, répandre son précieux Sang en faveur de notre misère sur le bois salutaire de la très sainte Croix.

O Déité, tu es la souveraine Sagesse : je suis une ignorante et misérable créature. Tu es la souveraine et étemelle Bonté. Je suis la mort, et toi, la vie ; moi, les ténèbres : toi, la lumière ; moi, la folie : toi, la Sagesse ; toi, l'infini : moi, le fini ; moi, le malade : toi, le médecin. Je suis une fragile pécheresse qui ne t'a jamais aimé. Tu es la Beauté très pure, et je ne suis qu'une très sordide créature. Par un amour ineffable tu m'as sortie de toi-même, et c'est par grâce et non par justice que tu nous attires à toi, si nous voulons nous laisser attirer, c'est-à-dire si notre volonté ne se révolte pas contre la tienne.

Hélas ! Seigneur, j'ai péché ; prends pitié de moi.

Bonté éternelle, ne regarde pas nos misères dont nous nous sommes chargés nous-mêmes en nous séparant de toi, Bonté sans mesure, en éloignant notre âme de son objet véritable. Nous te prions, par ton infinie miséricorde, de regarder avec ta souveraine clémence et ta compassion ton unique Épouse. Éclaire celui qui est ton Vicaire sur la terre afin qu'il ne t'aime pas |)our lui-même, ni lui-même pour lui-même, mais qu'il t'aime et qu'il s'aime pour toi. S'il t'aime pour lui, nous périssons tous car en lui est notre vie et notre mort selon qu'il est zélé pour nous sauver, nous, ses brebis en danger de perdition. S'il s'aime et s'il t'aime pour toi, nous vivons car nous recevons du bon pasteur un exemple de vie.

O souveraine et ineffable Déité, j'ai péché et je ne suis pas digne de te prier ; mais tu es assez puissante pour m'en rendre digne. Seigneur, punis mes péchés et ne regarde pas le monde à travers mes misères. J'ai un corps : je te le rends et je te l'offre. Voici ma chair, voici mon sang : immole, détruis, brise mes os en faveur de oux pour lesquels je te prie. Si tu le veux, mes ^ et la moelle de moi-même, triture-les en faveur de ton Vicaire, l'unique époux de ton Épouse, pour lequel je te prie de m 'accorder qu'il cherche ta volonté, qu'il l'aime et qu'il raccom-

plisse, et qu'ainsi nous ne périssions pas. Donnelui un cœur nouveau. Fais-le croître sans cesse en ta grâce. Qu'il soit fort pour dresser l'étendard de la très sainte Croix et faire participer les infidèles, autant que nous, au fruit de la Passion, au sang de ton Fils unique, l'Agneau immaculé.

Éternelle, ineffable et haute Déité !

J'ai péché, Seigneur, prends pitié de moi.

Prière pour obtenir aux ministres du Seigneur l'union à la volonté de Dieu.

Cette seconde oraison, prononcée en la même circonstance, fait corps avec la précédente.

« Quand elle eut prononcé à haute voix l'oraison qui précède, nous apprend Gigli, la sainte demeura encore en extase, sans rompre le silence. Après un certain temps, elle prononça cette deuxième

O Déité ! Déité ! étemelle Déité ! Je le confesse et je ne le nie point, tu es l'Océan de la paix où vit et se nourrit l'âme qui se repose en toi par un tendre amour et dans l'union de l'amour, en conformant sa volonté à ta souveraine et éternelle volonté dont le seul but est notre sanctification. L'âme qui considère cela se dépouille de sa volonté pour se revêtir de la tienne.

O très doux Amour, le signe très sûr de ceux qui demeurent en toi, c'est qu'ils suivent ta volonté selon que tu l'entends et non comme ils r.entendent. C'est un signe excellent qu'ils sont revêtus de ta volonté, s'ils cherchent cette volonté et non celles des créatures ; s'ils évitent de se réjouir de la prospérité pour se réjouir de

l'adversité dont ils savent que c'est l'amour seul qui l'envoie. Aussi l'aiment-ils comme ils aiment tes créatures, lesquelles sont dignes d'amour. Seul le péché ne vient pas de Toi et ne mérite point l'amour.

Et moi, pauvre misérable, j'ai péché en aimant le péché. Seigneur, prends pitié de moi. O mon Seigneur, punis mes péchés. Purifie-moi, Bonté éternelle, ineffable Déité. Exauce ta servante et ne regarde pas la multitude de mes iniquités.

Je te demande de diriger vers toi le cœur et la volonté des ministres de la sainte Église, ton épouse, afin qu'ils te suivent, toi, l'Agneau immolé, pauvre, humble et doux sur la voie de la très sainte Croix, de la manière que tu le veux et non selon leur fantaisie. Qu'ils soient des créatures célestes, les anges de la terre, car ils doivent administrer le Corps et le Sang du Fils unique de Dieu, l'Agneau immaculé. Qu'ils ne soient pas des animaux sans raison indignes de ce ministère. Unis-les, ô divine Miséricorde, et baigne-les dans le tranquille océan de ta Bonté afin qu'ils ne perdent plus le temps présent.

J'ai péché, Seigneur, prends pitié de moi. Exauce ta misérable servante qui te supplie d'écouter sa prière. Je crie vers toi, Père très miséricordieux. Je te prie aussi pour tous mes fils et tous ceux que tu m'as donnés et que j'aime d'un amour particulier, par ta charité immense, ô souveraine, éternelle et ineffable Déité.

Sur le chemin du retour à Rome, Catherine avait précédé le Pape de quelques jours. Elle se trouvait déjà à Gênes quand Grégoire y arriva le i8 octobre 1376. Des nouvelles alarmantes lui parvinrent. L'hostilité des Florentins ne désarmait pas et, à Rome, des éléments turbulents manifestaient des dispositions hostiles au Pontife. Les cardinaux profitèrent de ces circonstances pour arracher au Pape hésitant et déjà ébranlé la décision du retour à Avignon,

Mais une entrevue secrète eut lieu la nuit entre la sainte et le pape : Grégoire en sortit renouvelé et plein de courage pour mener à bien son dessein.

La prière suivante a vraisemblablement été prononcée après l'entrevue dont nous venons de parler.

0 Père tout-Puissant, Dieu éternel, inestimable et très douce charité ! Je vois et je tiens en mon cœur que tu es la voie, la vérité et la vie. Tu es l'itinéraire que doit suivre tout homme qui veut aller à toi. Cette voie, ton amour ineffable l'a tracée. Elle consiste en la vraie connaissance de la sagesse, ton Fils unique, notre Seigneur Jésus- Christ.

0 Dieu éternel et incompréhensible ! Quand la race humaine, victime do sa lamentable fragi-

lité eut mérité la mort, poussé par ton seul amour et n'écoutant que ta miséricorde compatissante, tu envoyas vers nous ce vrai Dieu et Seigneur, Jésus-Christ, ton Fils.

Tu l'as revêtu de notre chair mortelle et tu as voulu qu'il vînt à nous, non dans les délices et dans le faste de ce monde caduc, mais dans la gêne, le dénuement, la souffrance ; obéissant à ta volonté et l'accomplissant pour notre rédemption, il méprisa les embûches du monde, et l'opposition de l'ennemi : il put ainsi vaincre la mort par la mort même, en poussant l'obéissance jusqu'à l'affreuse mort de la Croix ^.

O incompréhensible amour ! Tu es bien toujours le même ! Aujourd'hui, tu envoies tdn vicaire racheter les enfants qui se sont perdus en se séparant de l'obédience de l'Église leur mère et ton unique Épouse. Et, comme jadis tu fis à ton cher Fils notre sauveur, c'est dans l'an-

I. Le meilleur commentaire de cette doctrine se trouve dans les chapitres 21-22 du Dialogue (trad. Hurtaud, t. I, pp. 74-77), où sainte Catherine expose sa fameuse allégorie du Pont. Jésus-Christ, Dieu et homme, est le pont qui, franchissant l'abîme, qui sépare le ciel et la terre, a rétabli entre l'homme et Dieu les communications coupées par le péché. Depuis lors, il est la pierre angulaire, le seul fondement sur lequel il est profitable de bâtir.

A rapprocher des pages célèbres de sainte Thérèse {Vi^ par elle-même, chap. XXII), ou la sainte Carmélite raconte les illusions qu'elle eut pendant un certain temps sur la possibilité d'aller à Dieu en négligeant l'humanité de N.-S. J.-Christ. Cf. Marmion, Jésus-Christ dans ses mystères, p. 77 sq.

goisse et les périls que tu confies à ton vicaire la mission d'arracher ces enfants au châtiment de la désobéissance et à la mort du péché.

Mais voilà que des hommes fragiles, présumant trop de leur jugement dépravé et de l'attachement charnel au dessein contraire, veulent, poussés par l'ennemi, contrecarrer ta volonté et l'empêcher de porter son fruit de salut. Ils veulent détourner ton vicaire terrestre d'accomplir sa mission libératrice.

O amour éternel, ils redoutent la mort du corps et non celle de l'âme ! Ils jugent d'après leur sens et leur volonté propres et non pas en se réglant sur tes jugements véridiques et sur la profonde sagesse de ta Majesté. Tu es cependant la norme qui s'impose à nous : tu es la porte par où il nous faut passer. C'est dans le labeur et dans l'angoisse que, conformément à ta parole nous devons nous réjouir, car pour cela nous sommes nés. Le monde et la chair misérable ne portent que des fruits décevants : ton admirable Providence l'a voulu ainsi pour que nous ne aous réjouissions pas en ces choses et que nous nettions ailleurs notre espérance ; pour que nous le désirions plus que le fruit de ton salut et tes ions célestes.

Qu'il se réjouisse donc ton vicaire en faisant a volonté, se conformant à la Justice de Jésus-

Ilhrist lequel ouvrit toutes les veines de son corps

sang pour laver nos péchés et nous racheter, dans son ineffable mis.éricorde. Tu as donné à ton vicaire le pouvoir des clés, pour qu'il liât et déliât nos âmes en se conformant à ta volonté et en suivant tes traces. Je supplie donc ta très sainte Clémence de le purifier. Qu'il brûle en son cœur du désir de recouvrer les membres perdus ; puisse-t-il les recouvrer effectivement, ta souveraine Puissance aidant.

Si sa lenteur t'offense, ô étemel Amour, punis-la sur mon corps : je te l'offre pour que tu le châties, le détruise^ même, si tel est ton bon plaisir.

J'ai péché. Seigneur ! Prends-moi en pitié !

Par une faveur ineffable, par pure bonté, toi Dieu éternel, tu t'es épris de ta créature. Tu lui as envoyé ton vicaire, avec mission de sauver cette brebis en péril : permets à cette misérable pécheresse que je suis de t'en rendre grâces !

Infinie bonté , charité inestimable. Dieu de vérité ! Poussé par l'Amour et moyennant la mort de ton Fils unique, tu as racheté l'homme, fils d'Adam. Honte à lui qui ne fait pas ta volonté, laquelle pourtant ne cherche que notre sanctification.

Dieu éternel ! fait homme et uni à notre nature par amour, tu nous envoies ton Vicaire

pour qu'il nous distribue les grâces de sanctification et qu'il te ramène tes enfants égarés. Accorde-lui donc de ne s'inspirer que de ta volonté, en délaissant la prudence charnelle qui ne sait juger que selon le sens propre ; accordelui de ne se laisser abattre par aucune adversité. En dehors de toi, tout n'est que néant.

Ne regarde pas mes péchés, à moi qui crie vers toi. Exauce-moi plutôt, clémente et ineffable Charité ! En nous quittant tu ne .nous laisses pas orphelins : tu laisses après toi ton vicaire qui nous donne le baptême de l'Esprit- Saint ; et non pas une fois seulement comme pour le baptême d'eau qui nous a lavés une fois pour toutes : mais sans cesse, il nous purifie par la sainte Puissance que tu lui as donnée et il efface nos péchés. Ta venue parmi nous a été accueillie par des affronts et nous nous sommes détournés de toi pour écouter la voix de la chair et de l'amour-propre. Tu es tout pâle parce que tes créatures rendent inutile ta grâce et dépouillent ton unique Épcjuse.

Éternelle Miséricorde, fais de ton Vicaire un mangeur d'âmes, enflammé de zèle pour ta gloire et ne s'appuyant que sur toi, infinie et éternelle Bonté ! Guéris par lui nos infirmités et rétablis ton Épouse, grâce à ses conseils salu- 1. tires et à ses œuvres vertueuses.

Réforme aussi, ô Dieu éternel, son entourage : qu'ils s'appliquent à te suivre, toi seul. Dieu éternel avec un cœur simple et une volonté parfaite. Ne regarde pas ma misère à moi, qui te prie pour eux, mais plante-les, eux, dans le jardin de ta volonté.

Je te bénis, ô Père étemel, pour qu'en retour tu bénisses ces serviteurs : apprends-les à se mépriser eux-mêmes pour toi et à ne suivre en tout que ta volonté, ton éternelle et toujours obéie volonté. Pour eux tous, je te rends grâces.

Elévation sur la fête de la Conversion de Saint Paul, 25 janvier 1377^.

De retour à Sienne, Catherine reprit sa vie de contemplation et d'apostolat. C'est surtout après la sainte Communion qu'elle était favorisée d'extases et de ravissements. Ses disciples qui l'entouraient à ces moments, recueillaient parfois les paroles qui sortaient alors de sa bouche. Le B. Raymond de Capoue transcrivit cette prière, faite le jour de la conversion de saint Paul, un de ses saints de prédilection, qu'elle appelait familièrement « mon cher Paul » mio Paoluccio.

Cette oraison, qui ne se trouve pas dans la version latine est certainement incomplète. Le début appelait d'autres développements et il y manque les prières que Catherine avait l'habitude d'adresser à Dieu pour l'Église en général et ses disciples en particulier.

O Trinité éternelle et unique Déité ! Déité, es.sence unique en trois personnes ! Pourrai-je te comparer à une vigne à trois rameaux ? Tu fis l'homme à ton image et ressemblance pour