AMOUR DE DIEU

Toutes les vertus ne sont vertus que piir l'amour. (Lett, I, p. 2).

L'amour s'est attaché à la croix parce que l'homme qui était fait d'amour ne pouvait être mieux gagné que par l'amour. (I^ett. I, p. 63).

La charité est le saint et doux lien qui lie l'âme à son Créatem' ; elle lie Dieu en l'homme et l'homme en Dieu. (Lett. I, p, 107).

L'homme qui aime, son cœur et son affection ne se reix)sent pas en lui, mais dans l'objet de son amour. (Lett. I, p. 129).

L'amour a tant de puissance que de celui qui aime et de celui qui est aimé il ne fait qu'un cœur et qu'une âme. (Ibid.).

Quand on aime une chose, on ne s'arrête, pour l'obtenir, ni aux affronts, ni aux injures, ni aux peines. (Ibid.)-

L'homme, créé par l'amour, ne peut pas vivre sans amour. (Lett. I, p. 153).

Sans cette racine de l'amour, l'arbre de votre âme ne portera pas de fruits, mais il se desséchera. (Lett. I, p. 164).

Quand 1 âme ii aime <{ue son Créateur, elle ne désire rien en dehors de lui. (Lett. I, p, 187;.

C'est dans le moment du besoin qiie se montre l'amour. (Lett. I, p. 239).

Une loi de l'amour, c'est d'aimer quand on se voit aimé. (Lett. I, p. 285).

Il faut que l'ànie qui est imie k Jésus crucilié, réternelle et suprême Bonté, soit séparée et reti'anchée du siècle, comme celui qui est uni par l'amour au siècle est retranché de Jésus-Christ. (Lett. I, p. 108).

Le feu de la divine charité fait pour l'àme ce (jue fait le feu matériel; il échauffe, il éclaire, il convertit en lui. (Lett. IL p. 50).

Le chevalier qui va combattre sur le champ de bataille doit être armé des armes de l'amour (jui sont les plus fortes. (Lett. II, p. 55).

Lœil, ([uand il sent la douleur du cœur, veut y satisfi\ire; il pleure comme le bois vert qui est mis au feu. Il en est de même pour rame qui sent le feu de la divine charité. iLett. II, p. 175).

Quand l'àme voit et pense qu'elle est tant aimée de Dieu, elle ne peut s'empêcher de l'aimer, et, dès qu'elle l'aime, l'esprit s'occu- Ix^ de son amour. (Lett. II, p. 230).

Si l'amoui' ne goûte pas Dieu par amour et par désir, il ne pourra le goûter dans la vie éteraelle. (Lett. II, p. 258).

L'âme ne peut vivre sans amour, et ce qu'elle aime, elle s'applique à le connaîtit? et à le servir. (Lett. II, p. 324).

Si l'âme n'a pas de zèle, c'est signe cprelle n'aime pas. (Lett. II, p. 338).

L*amour est la mesure de la foi, et la foi est la mesm'e de l'amour. Celui qui aime est toujours fidèle à celui qu'il aime et il le sert fidèlement juscfu'à la mort. (Lett. II, p. 372).

C'est la condition de l'âme d'appai*tenir à l'Infini; aussi, elle désire sans fin, et elle n'est jamais rassasiée tant qu'elle n'est pas unie à l'Infini. (Lett. II, p. 479).

Voti'e dévotion n'est guère solide, si elle se perd en changeant de lieu. (Lett. II, p. 487).

La charité n'est jamais oisive, elle travaille toujours. (Lett. II, p. 498).

Il n'y a que ceux qui font la volonté de Dieu qui lui sont imis par l'amour. (Lett. IL p. 556).

La condition de l'épouse véritable est de n'avoii' qu'une volonté avec son époux; elle ne peut plus vouloir que ce qu'il veut, et ii

PENSEfcS 2.>

lui semble quil est impossible de penser autre chose ffiie lui. (Lett. III, p. 19).

L'âme qui se voit aimée ne peut s'empêcher d'aimer. Jxîtt. III, p. 26).

Que! danger et rpielle honte de se voir aimée et de ne pas aimer! (Lett. III, p. 41).

Sais-tu quand tu seras fidèle à ton époux? Quand tu n'aimeras que lui. Oui, je ne veux pas qu'on trouve en ton cœur un autre (jue Dieu. Lett. III, p. 60).

La divine charité... agit sans cesse el ne se lasse jamais. Elle est comme l'usurier qui gagne toujours avec le temps ; s'il dort, il gagne; s'il mange, il gagne; quoi qu'il fasse, il gagne cl ne perd jamais le temps; ce n'est pas l'usurier, c'est le trésor du temps (pii rapporte. Ainsi fait l'épouse qui aime le (.hrist, lorsqu'elle est enflammée de la divine charité; elle gagne toujours et n'est jamais oisive, elle dort et la charité travaille; (pi'el- !<' mange, quelle dorme, qu'elle veille, toul. lui profite. (Lett. III. p. 107).

11 est bien vrai que l'amour transforme et «ju'il fail une seule chose d<' celui qui aim<' rt (Ir celui qui est aimé. (I^tl. III, p. 110).

Il vaut mieux mourir que de voir tant d'ouh'jiiv^'s cnntn' ni<Mi. Moi. j<> iiKMirs t'^àto vi-

2<î SAINTE CATHERINE DE SIENNE

vante et je demande la mort à mon Créatmir sans pouvoir Tobtenir. (Lett. III, p. 116).

Il faut faire toutes nos œuvres avec mesure et sans mesure. Il convient d'aimer Dieu sans mesure: l'amour que nous avons pour lui doit être sans bornes, sans limites, sans exception. Mais, pour arriver à la perfection de l'amour, il faut régler ta vie. (Lett. III. p. 125).

Une des lois de l'amour est d'aimer autant qu'on se sent aimé, et d'aimer tout ce qu'aime celui quon aime. (Lett. III, p. 199).

L'âme ne i>eut vivTe sans amour. I.ctl. lll. p. 214).

L'homme doit donc rougir et mourir de honte de ne pas aimer, de ne pas rccoiuiaître tant d'amour. N'est-il ])as déplorable d'avoir jdu feu et de se laisser mourir de froid"? D'être près de la nourriture et de se laisser mourir de faim? (Ltt. III, p. 227\

La lumière enfante l'amour, car on n'aime une chose qu'autant qu'on la connaît et on la connaît autant qu'on la voit, et ou la voit aussi parlai teuient que la lumière est j)arfaite L'amour et la lumière se nourrissent ensemble, comme la mère nourrit son enfant sur son seul, et l'eufant, lor.squ'il a grandi, nourrit sa mère ixir son travail. (Lett. lïl, p. 231).

PENSEtS -»7

Celui qui aime est fidèle à celui qu'il aime et le sert fidèlement jusqu'à la mort. 'T.ett. III, p. 236).

L'amour n'est jamais sans force, ni la force sans persévérance. 'Lett. III, p. 294).

C'est une honte que Dieu se tienne à la porte de ton àme et que tu ne lui ouvres pas. (I-Xitt.IILp. 311).

Toute vertu tire sa vie de l'amour acquis dans l'ardeur de la charité. (Lett. III, p. 32 r.

Hélas! comment le cœur n'éclate-l-il pas d'amour pour Jésus crucifié? (Lett. III, p. 351*.

Tes œuvres et tes paroles seront comme la flèche qu'on retire d'un foyer bien embrasé et (ju'on jett(v. elle embrase ce qu'elle touche, car elle ne ]>eut faire aUtriMuent que de <lonuer ce qu'elle a. De même, mon fils, si ton àme entre dans la fournaise de la chai'itt* divine, elle sera toute changée par ^ard^^ur de l'amour, et, en s'élançant, elle communiquera ce que tu as trouvé dans le feu. Ixîtt. III. p. 368).

En regiU'dant Jésus, vous ne pourrez vous empêcher d'être comme l'étoupe qu'on met dans le l'eu et qui ^le [kîuI y être sans brûl«'r. Ibid).

L àinr nr peut vivre sans amour; il faut

28 SAINTE CATHERINf DE SIENNE

qu'elle aime Dieu ou le monde; et l'âme s'uiiit toujours à ce >qu'elle aime, elle s'y transforme, elle en pi'end toujours quelque chose. (Letl. III, p. 375).

Nous sommes sur le champ de bataille pour combattre nos eimemis, c'est-à-dire le monde, la chair et le démon; nous ne pourrons pas combattre sans armes et parer les coups qu'on nous donnera. Quelle arme faut-il donc avoir ? Une épée. Il faut avoir aussi la cuirasse de la vi'aie charité, qui résiste aux coups du monde de différentes manières, aux tentations nombreuses du démon et aux attaques de la chair qui se révolte contre l'esprit. Il faut que la cuirasse soit couverte d'une cotte d'arme vermeille, c'est-à-dire du sang de Jésus crucifié, uni et mêlé au feu de la divine charité. (Lett. III, p. 388).

La charité seule frappe le démon et le chasse de l'âme, comme la mouche est chassée I>ar la vapeur de l'eau qui bout. (I.ett. III, p. 389).

Gomment pourrons-nous, très cher fils, augmenter le feu du .saUit désir? En mettant du bois sur le feu. Mais quel bois? Le souvenir des nombreux et infinis bienfaits de Dieu. (Lett. IIL p. 406).

Soyez plein de zèle pour augmenter en vous la lumière; car si la lumière augmente. Tamour augmentera, et si l'amour augmente, les vertus et les bonnes œuvres augmenteront aussi jusqu'à la mort. (Lett. III, p. 417).

<Jue ton âme se revête d'amour; c'est avec l'amour qu'on entre dans la vie éternelle. (Lett. III, p. 433).

<4ui qui aime n'offensera jamais ce qu'il' aiiiic Lett. III, p. 431).

Kien ne peut se faire sans amour, ni spililiiclleinenL ni cori)orellement. Si je veux aimer les choses sensibles, aussitôt l'œil s'y fixe pour en jouir. Mais si l'homme veut aimer et servir Dieu, l'œil de l'intelligence is'ouvK* et le prend pour ob|et, il trouve l'amour dans l'amour: cai*, en voyant que Dieu l'aime infinimenl, il ne peut s'empêcher de l'aimer et de lui rendre amour pour amour. 'Lett. m. p 442).

L amour ne s'acfpiirrt (pie |>ar lumour. (Lett. m, p. 472).

1 ne servarile (jui serait choisie ixjur épouse par im empereur, aussitôt qu'elle serait unie à lui de\ieiidrait iin]>éralrice, non pas par elle-mèiiu'. puisqu'elle était servante, mais

3o SAINTE CATHERINE DE SIENNE

I^ar la puissance de Tempereur. I>e même,... l'âme qui aime Dieu... (Lett. III, p. 475).

L'amoiu' est ce qui rend fidèle: on n'a confiance qu'en ce qu'on aime. (Lett. III. p. 482).

Nous craignons plus de perdre les créatures et les choses qui passent comme le vent que nous ne craignons de perdre Dieu. (Lett. III, p. 524).

Les choses de ce monde. . . sont faites pour nous, et nous ne sommes pas faites pour elles, mais nous sommes faits pour Dieu. (I^ttlILp. 524).

Tout ce que l'âme peut vouloir et désirer, elle le trouve en Dieu, et, en le trouvant, elle trouve la sagesse qui sait donner et la volonté qui veut donner les choses utiles à son salut. (Lett. III, p. 521).

Il faut aimer Dieu pour Dieu, parce qu'il est rétcrnelle et souverame Bonté, véritablement digne d'être aimée. (Lett. III, p. 571)

L'amour ne peut venir que de l'amour, el sans la lumière on ne peut le trouver. Lott III, p. 599).

La volonté n'est autre chose que Tamour toutes ses affections, tous ses mouvements sont ré£?lés par l'amour; elle aime et elle liî

PENSÉES 3l

ce que l'œil d-e l'intelligeace a vu et compris. CL^^tt. III, p. 642).

O qu'il aime, il l'aime en Dieu, et, hors <Ir Dieu, il n'aime rien. (Lett. III, p. 645).

f.'àme qui aime Dieu voudrait le voir aiiii«' par tout le monde. (Lett. III, p. 663).

L'amour suit la connaissance, et l'âme aimante cherche à sui\Te et à revêtir la vé- IHl (Dial. I. p. 3).

'^^icune vertu ne peut avoir en soi la vie, M lion par la charité, et par l'humilité qui est la gouvernante et la nourrice de la charité. (Dial. I, p. 12).

Dans nia maison, où il y a beaucoup de demeures, je ne veux rien autre que l'amour. (Dial. I, p, 29^

Moi, fiui suis infini, je demande des œuvres infinies; c'est-à-dire un infini sentiment d'athour. Dial. I, p. 46).

La vertu consiste dans la seule chainté, éclainée de la lumière de la vi*aie discrétion, auti-ement, elle ne vaut rien. (Dial. I, p. 42).

L'âme ne peut vivre sans amour; elle veut toujours aimer; parce qu'elle est faite d'amour et que je la créai par amour. Dial. I, p. 175).

Le cœur est un petit vase qui ne peut rester vide, mais, dès qu'il ne contient pius d'amour déréglé pour les choses qui passent, il est déjà plein d'air, c'est-à-dire du céleste et doux amour divin, et bientôt des eaux de la grâce. (Dial. I, p. 187).

M'aimer, l'homme le peut faii'e en tout temps, en tout lieu, en toute condition, en aimant et en rapportant tout à la louange et à la gloire de mon Nom. (Dial. I. p. 190).

Pour avoir la vie éternelle, il est nécessah'e d'aimer sans égoïsme. (Dial. I, p. 200).

Je réponds à l'amour qu'on a pour moi par le même amour. (Dial. I, p: 201).

Je me manifeste à l'âme avec la même l^erfection qu'elle me cherche. (Dial. I. p. 204

Le moyen d'éviter les illusions, c'est -de recevoir par amour toutes choses do moi qui suis votre fin, en vous appuyant sur ma douce volonté. (Dial. I, p. 235).

Aucune douleur, aucune peine ne peut retirer l'âme du feu de l'amour. Elle est comnu un tison tout embrasé dans la fournaise e qu'on ne saurait prendre pour l'en sortir, pa^*. ce qu'il est devenu feu. (Dial. I, p. 271). I

Plus on connaît, plus on aime; ot plu on aime, plus on connaît: connaissance c

niour .se nourrissent l'un l'autre. (Dial. I, p. J!)5).

Toute larme vient du cœur ; nul organe plus que l'œil, ne sympathise avec le cœur. Dial. I, p. 305).

Ici-bas, l'âme n'est jamais si paii'aile qu'elle ne puisse s'élever à une plus grande perction, à un amour plus parfait. (Dial. I, 313).

fL'àme ne i>eut ètrje trompée, tant qu'elle Me reste unie. Le démon la fuit, comme la mouche fuit la marmite qui boul, par i>eur du feu. (Dial.I, p. 31G).

La charité cnti'e au ciel, comme une reine, largée du fruit de toutes les autres vertus. )ial. I, p. 323).

Le cœur ne souffre qu'autant cpiil aime. Dial. I, p. 325).

La sensualité est contraire à l'esprit, et

est par la sensualité que l'iune prouve l'a-

Hiour cpi'elle a pour moi, son Créateur. Quand

'!a? Qunnd elle se lève contre la .sensualité

vec haine et déplaisir. (Dial. I, p: 355).

Il n'est pas une créature raisonnable dont le cœur ne dût se fondre d'amour en voyant.

ini-Aw lo"^- N^s autr(»s hirnfaits (\W' vous avez

reçus de moi, le bienfait de l'Eucharistie. (Dial.II,p. 9).

Plus on me connaît, plus on m'aime, et plus on aime, plus on reçoit: le mérite est à la mesure de l'amour. (Dial. II, p. 119).

Cette ^'ision d'amour, qui devient chaque jour plus claire, transforme, pour ainsi dire, tellement l'âme en Dieu, que la pensée de cette âme, son intelligence, son cœur, sa mémoire, ne peuvent plus avoir d'autre objet que Dieu. (Vie p. 97).

Celui qui se plonge dans la mer et nage sous les eaux ne voit et ne touche plus cjue les eaux de la mer et ce qu'elles renferment. En dehors de ces eaux, il ne voit rien, ne touche rien, ne palpe rien. Si les objets extérieurs se reflètent dans l'eau, alors seulement il peut les voir, mais dans Teau seule, dans la mesure où ils s'y trouvent et non autrement. Voilà l'amour juste et bien ordonné qu'on doit avoir pour soi et pour toutes les créatures. (Ibid).

Le vrai spirituel ne cherche autre chose que Dieu, et c'est pour son amour qu'il travaille et se fatigue au salut du prochain. (Supp. p. 216).

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