AMOUR DU PROCHAIN

(^lui ((ui hait le prochain se hait luiiième, parce que la haine le prive de la harité divine. Il est bien fou et bien aveugle celui qui ne voit pas ([u'avec le glaive le la haine du [)rochain il se tue lui-même. Lett. I, p. 165).

Le prochain nous a été donné comme aïoyen de montrer l'amour que nous avtms pour Dieu. (Lett. I, p. 285).

I.<' cœur, une fois rempli de l'amour «H fil désir de Dieu, s'élargit jxiur aimer le aochain avec une charité fraternelle et non par amour-propre. Lett. I, p'! 324).

Comme l'âme se conduit, elle conduit les iutres, car on aime le prochain co>nme on s aime soi-même. (Lett. I, p. 3()8).

Ce f[ui fait (pic les serviteurs de Dieu ailent tant la créature (raisoimable), c'est qu'ils '>ient coii)hi«Mi r.iinK' le Cré;jl<Mir F .>ft lî ^ 33).

3(i SAINTE CATHERINE DE SIENNE

Il faut... haïr la haine que vous avez contre votre prochain. (Lett. II, p. 63).

La charité sait porter et supporter les défauts des créatures par amour pour le Créateur. (Lett. II, p. 214).

Une servante de Dieu disait: « O mon Seigneur, que voulez-vous que je fasse?» Et il lui fut répondu: « Honore-moi et sers le prochain; offre-moi des honneurs pour moi et des peines pour le prochain. » (Lett. II. p. 339).

(Les bons) quand ils voient faire ce qui est évidemment un péché, ils ne jugent pas, mais ils en ressentent seulement une sainte et \Taie compassion, en disant: Aujourd'hui, c'est toi: demain, ce sera moi, si la grâce de Dieu ne me conserve. (Lett. II, p. 465).

Lorsque le plaisir ou Tutililé diminut.- pour celui qui aime, son amour ne diminue pas, s'il est fondé en Dieu. (Lett. II, p. 482).

Gomme je veux que vous soyez parfait et

que vous ix)rtiez des fruits de perfection, je

veux que vous n'aimiez aucune créature en

général ou en particulier, si ce n'est en Dieu.

Lett. II, p. 496).

Toutes les divisions viennent de ce qu'on voit les défauts des autres et non les siens.

PENSÉ f^ 37

I (-le ce qii un ne sait pas si- supporter niuucUement. (Lett. IL p. 571).

Il faut aimer beaucoup le prochain et le rechercher peu. (Lett. Il, p. 125).

L'amour de la créature doit avoir poiumesure celui de Dieu. (Lett. IlL p. 126).

Que ton amour soit comme un vase que lu emplis dans une fontaine et qui te sert ù hoire dans cette fontaine. Si tu retires ton ;nnour de Dieu qui est la fontaine d'eau vive, si tu ne bois pas continuellement en lui, Ion vase dexdendra vide: ce sera une preuve (fue tu ne bois pas pleinement en Dieu. (Lett. m. p. 126).

Prends garde d'aimer ton prochain par inir-rêt. (Lett. III, p. 155).

(-(^ui (fui reste dans la haine, en croyant tuer son ennemi, il se tue lui-même, car il lue son âme avec le poignard de la haine. Lett. m, p, 177).

Dieu ne nous défend pas d'aimer; il nous

• ommande. au contraire, d aimer le prochain

I omme nous-mêmes, mais il nous défend d'ai-

ler d'une affection déréglée. (Lett. III, p. 108).

Vous aimerez tout pour Dieu et rien en dehors de Dieu. (Lelt. IlL p. 508).

Il faut aimer le prochain pour Dieu et non poui' l'intérêt ou le plaisir qu'on y trouve. (Lett. III,p. 571).

Cette douce et glorieuse affection ne divise jamais, mais elle unit. Elle fait comme le maître qui bâtit un uiur avec beaucoup de pierres: ces pierres s'appellent un mur quand la chaux les a unies; mais, s'il n'avait pas pris ce moyen, elles seraient tombées et se seraient brisées et séparées plus que jamais. Pense aussi que notre âme doit s'unir à toutes les créatures par l'amour et le désir de leur salul, afin qu'elles aient pai't au sang de l'Agneau; alors le mur est solide: il y a beaucoup de créatures, mais elles ne font I)lus qu'un. (Lett. III, p. 61 3).

C'est par le moyen du prochain que nous devons aimer Dieu, et qne nous montrerons que nous l'aimons. (Lett. III, p. 38 1).

L'âme ne peut être vraiment utile au prochain par la doctrine, Texemple, la prière, si elle nest d'abord utile à elle-même. Dial. 1, p. 4).

La grandeur du désir, dans celui qui m" offre sa prière et dans celui qui doit en recevoir le fruit, sert de mesure à ma Bonté. (Dial. I, p. 17).

Toute vertu, comme tout défaut, s'e.xerce par le moyen du prochain. Dial. I, p. 20).

Il est d'une cliarité bien ordonnée de iw pas se nuire à soi-même par le péché jx)ur rtre utile au prochain. Dial. I. p. 42).

Qui consent à perdre ses propres consolations spirituelles au service du prochain, me nH'oit et me gagne, moi, et sou prochain. Dial. I, p. 287).

.le vous ai aiinés stuis être aimé et sans aucun intérêt, car je vous ai aimés avant même que vous existiez... Vous ne pouvez me r<»ndr(; cet amour gratuit, mais vous devez le rendre à votre prochain. (Dial. I. p. 311).

Qu'il le veuille ou non, l'homme est lié à son semblable. S'il se détache par un senli- ]nent opposé à la charité, il lui reste lié par la nécessité. (Dial. II. p. 219).

Les membres de votre corps vous font iionte. car ils ont la charité mutuelle, et vous ne l'avez pas. (Dial. II. p. 220).

.le n'ai nullement rinteiUion de te séparer • lo moi, d'aucune façon ; mais je veu.v me servir de l'amour du prochain pour t'unir plus fortement à moi. Tu sais ^pi'il est double, mon précxi[)tc d'amour : amour de moi, amour du prochain... Je veux ([uv tu accomplisses la

justice de ces deux préceptes, que tu marches non pas avec un seul pied, mais avec les deux, que tu aies deux ailes pour voler au ci-el. (Vie, p. 125).

O mon Père, si vous aviez vu la beauté de l'âme raisonnable, je ne doute pas que, pour le salut d'une seule âme, vous ne soyez prêt à subir cent fois la mort corporelle, si c'était possible. Rien, dans ce monde sensible, n'est comparable à cette beauté. (Vie, p. 163).

La pureté de Tàme doit être recherchée par tous les moyens imaginables. Il faut, pour l'obtenir et la conserver, s'abstenir de tout jugement sur les actions des autres, et bien se garder d'examiner, de critiquer ^«'vèrement leurs fautes. (Suppl., p. 212)

La charité demande toujours qu'on ait de la compassion pour la faiblesse humaine. (Ibid).

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