PECHE ET PÊCHES

Ni le démon, ni les créatures ne peuvent nous forcer à commettre un péché mortel. (Lett.I,p. 144).

Il est just« et convenable qu'une peine infinie punisse celui qui offense Dieu, le bien infini. (Lett. I, p. 177).

La vérité peut bien être un peu obscurcie par quelque nuage, mais ce nuage se dissipe malgré ceux qui veulent le contraire. (Lett. I, p. 210).

Vous aurez beau vouloir changer les ténèbres en lumière, vous ne le pourrez pas malgré tous vos efforts. (Ibid.).

L'âme est bien cruelle, lorsqu'elle met ellemême dans les mains de son ennemi le glaive avec lequel il peut la tuer. (Lett. I, p. 213).

Le péché est naturel à l'homme, mais la persévérance dans le péché est l'œuvre du démon. (Lett. I, p. 215).

L'homme attaché à la corruption du péché

est comme celui qui a les pieds et les mains Liés, et qui ne peut se mouvoir. (Lett. I, p. 409).

C'est une grande folie à l'homme de se rendre digne de mort, lorsqu'il peut, au contraire, mériter la vie. (Lett. II, p. 70).

Quand nous sommes dans le péché mortel, nous sommes des aveugles qui nous vendons :iu démon. (Lett. Il, p. 72).

Que la tristesse ne trouble jamais votre une, car le démon ne désire pas autre chose. Lett. Il, p. 104).

Ce n'est pas l'habitude d'mie âme revêtue Le la douce volonté de Dieu de se plaindre de ce qui arrive, si ce n'est de l'offense de Dieu. (Lett. Il, p. 108).

Le péché est digne de haine parce qu'il ne vient pas de Dieu. (LetL II, p. 109).

Nous désobéissons à notre supérieur en voyant seulement sa volonté et non pas la volonté de Dieu en lui.^ (Lett. II, p. 120).

Si tu ne comiaissais que toi-même, tu tomberais dans le découragement ; si tu ne connaissais que la bonté divine, tu tomberais dans la présomption. (Lett. II, p. 126).

Le démon gagne plus sur les serviteurs de

Dieu piic le trouble que par tout autre moyen (Lett.II,p. 129).

Celui qui vit en mauvais religieux est une fleur infecte qui répand sa mauvaise odeur devant Dieu et devant les hommes. (Lett. II, p. 200).

Quelk^ imprudence de dormir dans le péché quand la mort vient si vite et donne l'étemelle damnation qui est sans remède!

(Letl. II,p 540).

L" orgueilleux n est jamais obéissant ; son orgueil ne veut jamais se soumettre et obéir i\ aucune créature. (Lett. II, p. 562).

C'est parce que la colère et l'impatience sont la moelle de l'orgueil, qu'elles plaisent tant au démon. (Lett. III, p. 145).

L'âme... se laisse emporter par la colère et l'impatience, connue la feuille par le vent, rLett. lll,p. 146).

(La volonté propt*e spirituelle est) un rejeton d'orgueil qui sort du véritable orgueil comme un arbre iwusse un sauvageon qui en paraît vséparé, mais qui tire cependant sa substance du même arbre. (Lett. III, p. 147).

Cet arbre a été taillé, mais jms ai'raché; il est taillé, lorsqu'on éloigne son désir du monde et ^u'on le place en Dieu ; mais on le

; place imparfaitement, et il reste la racine, qui donne un sauvageon. (Lett. III, p. 148).

Comme le porc se roule dans la fange, le Décheur se roule dans la fange de l'impureté, f.ett. III,p. 160).

• Nous avons fait si longtemps une étable de notre corps, il faut désormais en faire un jardin rLett.IlI,p. 193).

Je n'observe pas les lois qui me sont imposées, et je veux en donner à Dieu. (Lett. III, : p. 232).

Les impatients pour lesquels une parole semble être un coup de poignard ; et s'ils n'en répondent pas quatre, on dirait que leur cœur va éclater de dépit. (Lett. III, p. 271).

Tu serais vraiment trop^ coupable, si tu résistais (à Dieu); et tu résisterais si, pai' négligence, tu voulais dénouer au lieu de trancher. Lott III, p. 227).

L'orgueil épaissit l'intelligence de l'homme cl le rend incapable (|jp connaître Dieu ; mais il n'en est pas ainsi de l'humble : l'œil de sou intelligence est pm-, il en a ôté la poussièixi de l'amour-propre et de la sensualité. (Lett.

C'est la seule volonté mauvaise qui fait le péché ; c'est la volonté qui fait le péché lOU

8o SAINTE CATHERINE DE SIENNE

la vertu, selon qu'elle aime l'un ou l'autre. (Lett.III,p. 424).

Le péché est la seule chose qui affaiblisse l'âme. (Lett. Ill, p. 436).

Nous avons beau voir des religieux relâchés, qui n'observent pas leur règle, la règle est toujours bonne, parce qu'elle est établie et donnée par le Saint-Esprit. (Lett. Ill, p. 463).

L'âme n'offense Dieu qu'en aimant ce qu'il déteste, et en détestant ce qu'il aime. (Lett. m, p. 583).

Elle est bien folle et bien insensée l'âme qui veut se' conduire elle-même. Il semble qu'elle croit en savoir plus que Dieu, et elle ne s'en aperçoit pas. (Lett. III, p. 669).

Toutes les peines qu'endure ou peut endu rer l'âme en cette vie sont insuffisantes à ex pier la plus légère faute. (Dial. I, p. 9)

La croix. . . effaça la souillure du péch d'Adam. Mais une tra^ en demeura, qui esil l'inclination au péché et à toutes les infirmités du corps, comme la cicatrice que laisse une plaie quand elle est guérie. (Dial. L p. 58).

Le péché est beaucoup' plus piuni depuis la Rédemption par le sang, parce que les hommes ont plus reçu. . . Et ils redenennènt mei

PENSÉES 8t

emiemis, après avoir été réconciliés par le sang de mon fils. (Dial. I, p. 63).

La volonté, ni le démon, ni l'homme ne la peuvent changer, parce qu'elle est vôtre et donnée par moi . . Mais cette arme, vous la remettez aux mains du démon, vraiment comme un couteau avec lequel il vous frappe, avec lequel il vous tue. (Dial. I, p. 142).

Je n'ai jamais donné, je ne donne pas ma miséricorde pour qu'on se serve d'elle pour m'offcnser. (Dial. I, p. 171).

Le mondain, comme un voleur, dérobe mon honneur à Moi, son créateur, pour se le donner à lui-même. (Dial. I, p. 327).

Celui qui n'est pas corrigé et celui qui ne corrige pas ressemblent à un membre qui commence à pourrir et sur lequel le mauvais médecin met vite un emplâtre au lieu de brûler la plaie. (Dial. II, p. 40).

Dans une âme parfaite la sensualité sommeille, mais elle n'est pas morte... beaucoup sout misérablement tombés par trop de confiance en eux-mêmes. (Dial. II, p. 205).

Beaucoup sont pauvres et voudraient bien ne pas l'être: ceux-là sont riches par la volonté CDial IL p 224)

Les hommes, amis des richesses... ont plus de doulem- de perdre la richesse et les biens de ce monde que de me perdre, moi qui suis la suprême et étemelle richesse. (Dial. II, p. 229).

Oui, je le sais bien, ce qui vient de mol dans ce que je fais mérite nécessairement Tenfer, car il ne vient de moi que l'imperfection et le péché ; mais vous, Seignem% la miséricorde vous est naturelle, comme il est naturel au feu de brûler. (Supp. p. 142).

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