DE FRANCE, LE 9 NOVEMBRE

Quant puichra iabernacula tua, Jacob, et tcntoria tua, Israël/

Que vos tentes sont belles, 6 enfants de Jacob ! que vos pavillons, 6 Israélites, sont merveilleux J C'est ce que dit Balaam , inspiré de Dieu , à la vue du camp d'Israël dans le désert. ( Au livre des Nombres, xxiv, 1, 2, 3, 5. )

Messeigneurs,

C'est sans doute un grand spectacle de voir l'Église chrétienne figurée dans les anciens Israélites ; la voir , dis-je, sortie de l'Egypte et des ténèbres de l'idolâtrie, cherchant la terre promise à travers d'un désert immense où elle ne trouve que d'affreux rochers et des sables brûlants; nulle terre • nulle culture, nul fruit; une sécheresse effroyable; nul pain qu'il ne lui faille envoyer du ciel; nul rafraîchissement qu'il ne lui faille tirer par miracle du sein d'une roche ; toute la nature stérile pour elle , et aucun bien que par grâce : mais ce n'est pas ce qu'elle a de plus surprenant. Dans l'horreur de cette vaste solitude, on la voit environnée d'ennemis; ne marchant jamais qu'en bataille; ne logeant que sous des tentes; toujours prête à déloger et à combattre : étrangère que rien n'attache , que rien ne contente ; qui regarde tout en passant, sans vouloir jamais s'arrêter; heureuse néanmoins dans cet état, tant à cause des consolations qu'elle reçoit durant le voyage, qu'à

cause du glorieux et immuable repos qui sera la fin de sa course. Voilà l'image de l'Église pendant qu'elle voyage sur la terre.

Balaam la voit dans le désert : son ordre, sa discipline, ses douze tribus rangées sous leurs étendards; Dieu, son chef invisible, au milieu d'elle; Aaron, prince des prêtres et de tout le peuple de Dieu, chef visible de l'Église sous l'autorité de Moïse, souverain législateur et figure de Jésus-Christ ; le sacerdoce étroitement uni avec la magistrature; tout en paix par le concours de ces deux puissances; Coré et ses sectateurs , ennemis de l'ordre et de la paix, engloutis, à la vue de tout le peuple, dans la terre soudainement entr'ouverte sous leurs pieds, et ensevelis tout vivants dans les enfers. Quel spectacle! quelle assemblée! quelle beauté de l'Église! Du haut d'une montagne, Balaam la voit tout entière ; et au lieu de la maudire, comme on l'y voulait contraindre, il la bénit. On le détourne, on espère lui en cacher la beauté, en lui montrant ce grand corps par un coin d'où il ne puisse en découvrir qu'une partie; et il n'est pas moins transporté , parce qu'il voit cette partie dans le tout, avec toute la convenance et toute la proportion qui les assortit l'un avec l'autre. Ainsi, de quelque côté qu'il la considère, il est hors de lui; et, ravi en admiration, il s'écrie : Quampulchra tàbernacula tua, Jacob, et tentoria tua , Tsraël ! « Que vous êtes admirables sous « vos tentes , enfants de Jacob ! » quel ordre dans votre camp! quelle merveilleuse beauté parait dans ces pavillons si sagement arrangés ! et si vous causez tant d'admiration sous vos tentes et dans votre marche, que sera-ce quand vous serez établis dans votre patrie !

Il n'est pas possible , mes frères, qu'à la vue de cette auguste assemblée , vous n'entriez dans de pareils sentiments. Une des plus belles parties de l'Église univer-

de l'église. 345

selle se présente à vous. C'est l'Église gallicane qui vous a tous engendrés en Jésus-Christ; Église renommée dans tous les siècles , aujourd'hui représentée par tant de prélats que vous voyez assistés de l'élite de leur clergé, et tous ensemble prêts à vous bénir, prêts à vous instruire selon Tordre qu'ils en ont reçu du ciel. C'est en leur nom que je vous parle ; c'est par leur autorité que je vous prêche. Qu'elle est belle, cette Église gallicane, pleine de science et de vertu 1 mais qu'elle est belle dans son tout, qui est l'Église catholique! et qu'elle est belle saintement et inviolablement unie à son chef, c'est-à-dire au successeur de saint Pierre! 0 que cette *inion ne soit point troublée! que rien n'altère cette paix et cette unité où Dieu habite!

Esprit saint, Esprit pacifique , qui faites habiter les frères unanimement dans votre maison , affermissez-y la paix. La paix est l'objet de cette assemblée; au moindre bruit de division, nous accourons effrayés, pour *mir parfaitement le corps de l'Église, le père et les enfants, le chef et les membres, le sacerdoce et l'empire. ■Hais puisqu'il s'agit d'unité , commençons à nous unir j>ar des vœux communs, et demandons tous ensemble la grâce du Saint-Esprit par l'intercession de la sainte "Vierge. Ave.

Hesseigneurs,

« Regarde, et fais selon le modèle qui t'a été monte tré sur la montagne; » c'est ce qui fut dit à Moïse lorsqu'il eut ordre de construire le tabernacle1. Mais saint Paul nous avertit * que ce n'est point ce tabernacle Mti de main d'homme, qui doit être travaillé avec tant de soin , et formé sur ce beau modèle; c'est le vrai

1 xod.y xxv, 40. — * Hebr., vm, 9.

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tabernacle de Dieu et des hommes ; c'est l'Eglise catholique où Dieu habite, et dont le plan est fait dans le ciel. C'est aussi pour cette raison que saint Jean voyait dans l'Apocalypse « la sainte cité de Jérusalem *, » et l'Église qui commençait à s'établir par toute la terre; il la voyait, dis-je, descendre du ciel. C'est là que les desseins en ont été pris : ce Regarde , et fais selon le « modèle qui t'a été montré sur cette montagne. »

Hais pourquoi parler de saint Jean et de Moïse? écoutons Jésus-Christ lui-même. Il nous dira « qu'il ne fait « rien que ce qu'il voit faire à son Père *. » Qu'a4-il donc vu, chrétiens, quand il a formé son Église? Qu'a-t-il vu dans la lumière éternelle et dans les splendeurs des saints où il a été engendré devant l'aurore ? C'est le secret de l'Époux, et nul autre que l'Époux ne le peut dire,

«Père saint, je vous recommande ceux que vous <c m'ayez donnés, » je vous recommande mon Église; « gardez-les en votre nom, afin qu'ils soient un comme « nous8; » et encore : ce Comme vous êtes en moi, et « moi en vous , ô mon Père, ainsi qu'ils soient un en «nous. Qu'ils soient un comme nous; qu'ils soient un « en nous*. » Je vous entends, 6 Sauveur; vous voulea^faire votre Église belle, vous commencez par la faire parfaitement une ; car qu'est-ce que la beauté , sinon un rapport, une convenance, et enfin une espèce d'unité? Rien n'est plus beau que la nature divine, où le nombre même, qui ne subsiste que dans les rapports mutuels de trois Personnes égales, se termine en une parfaite unité. Après la Divinité rien n'est plus beau que l'Église, où l'unité divine est représentée. «Un

1 Apoc, xxi, 10. — a Joan.y v, 19. — 3 Ibid., xvn, 11. — « Ibid., xvn, 21, 22.

a comme nous, un en nous; regardez , et faites suivant c< ce modèle. »

Une si grande lumière nous éblouirait; descendons, et considérons l'unité avec la beauté dans les chœurs des anges. La lumière s'y distribue sans se diviser; elle passe d'un ordre à un autre, d'un chœur à un autre avec une parfaite correspondance, parce qu'il y a une parfaite subordination. Les anges ne dédaignent pas de se soumettre aux archanges, ni les archanges de reconnaître les puissances supérieures. C'est une armée où tout marche avec ordre, et comme disait ce patriarche : c< C'est ici le camp de Dieu1. » C'est pourquoi dans ce combat donné dans le ciel, on nous représente ce Mi- « chel et ses anges contre Satan et ses anges8. » 11 y a un chef dans chaque parti; mais ceux qui disent avec saint Michel : « Qui égale Dieu ? » triomphent des orgueilleux, qui disent : Qui nous égale? et les anges victorieux demeurent unis à leur Créateur sous le chef qu'il leur a donné. 0 Jésus, qui n'êtes pas moins le chef des anges que celjii des hommes, « regardez , et faites c< selpn ce modèle ; » que la sainte hiérarchie de votre Église soit formée sur celle des esprits célestes. Car , comme dit saint Grégoire 8 , «si la seule beauté de l'or- * dre fait qu'il se trouve tant d'obéissance où il n'y <x a point de péché, combien plus doit-il y avoir de « subordination et de dépendance parmi nous, où le « péché mettrait tout en confusion sans ce secours? »

Selon cet ordre admirable , toute la nature angôlique a ensemble une immortelle beauté; et chaque troupe, chaque chœur des anges a sa beauté particulière, inséparable de celle du tout. Cet ordre a passé du ciel à

1 Gènes., xxxu, 2. — 2 Apoc, xh, 7. — 3 S. Greg. Epist., lib. V, epist liv, tom. n, col. 784.

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la terre ; et je vous ai dit d'abord qu'outre la beauté de l'Église universelle , qui consiste dans l'assemblage du tout , chaque Église -placée dans un si beau tout avec une justesse parfaite , a sa grâce particulière. Jusqu'ici tout nous est commun avec les saints anges; mais saint Grégoire nous a fait remarquer que le péché n'est point parmi eux; c'est pourquoi la paix y règne éternellement. Cette cité bienheureuse , d'où les -superbes et les factieux ont été bannis , où il n'est resté que les humbles et les pacifiques, ne craint plus d'être divisée. Le péché est parmi nous ; malgré notre infirmité, l'orgue! y règne; et, tirant tout à soi, il nous arme les uns contre les autres. L'Église donc, qui porte en son sein, dans ce secret principe d'orgueil qu'elle ne cesse de réformer dans ses enfants , une éternelle semence de division , n'aurait point de beauté durable , ni de véritable unité, si elle ne trouvait dans son unité des moyens de s'y affermir, quand elle est menacée de division.

Écoutez, voici le mystère de l'unité catholique, et le principe immortel de la beauté de l'Église. Elle est belle et une dans son tout; c'est ma première partie, où nous verrons la beauté de tout le corps de l'Église : belle et une en chaque membre ; c'est ma seconde partie, où nous verrons la beauté particulière de l'Église gallicane dans ce beau tout de l'Église universelle : belle et une d'une beauté et d'une unité durables; c'est ma dernière partie , où nous verrons dans le sein de l'unité catholique des remèdes pour prévenir les moindres commencements de division et de trouble. Que de grandeur et que de beauté! mais que de force, que de majesté, que de vigueur dans l'Église! Car ne croyez pas que je parle d'une beauté superficielle qui trompe les yeux. La vraie beauté vient de la santé : ce qui rend l'Église forte, la rend belle; son unité la rend belle;

on unité la rend forte. Voyons donc dans son unité, et a. beauté et sa force : heureux si, Tayaut vue belle premièrement dans son tout, et ensuite dans la partie à aquelle nous nous trouvons immédiatement attachés , lous travaillons à finir jusqu'aux moindres dissensions jui pourraient défigurer une beauté si parfaite. Ce sera Le fruit de ce discours, et c'est sans doute le plus digne objet qu'on puisse proposer à un si grand auditoire.

PREMIER POINT

J'ai, messieurs, à vous prêcher un grand mystère; c'est le mystère de l'unité de l'Église. Unie au dedans par le Saint-Esprit, elle a encore un lien commun de sa communion extérieure , et doit demeurer unie par un gouvernement où l'autorité de Jésus-Christ soit représentée. Ainsi l'unité garde l'unité; et sous le sceau du gouvernement ecclésiastique, l'unité de l'esprit est conservée. Quel est ce gouvernement? quelle en est la forme? Ne disons rien de nous-mêmes; ouvrons l'Évançile; l'Agneau a levé les sceaux de ce sacré livre, et la tradition de l'Église a tout expliqué.

Nous trouverons dans l'Évangile, que Jésus -Christ voulant commencer le mystère de l'unité dans son Église, parmi tous ses disciples en choisit douze; mais que voulant consommer le mystère de l'unité dans la même Église , parmi les douze il en choisit un. « Il appela ses ce disciples, » dit l'Évangile1 : les voilà tous; « et parce mi eux il en choisit douze. » Voilà une première séparation, et les apôtres choisis. « Et voici les noms des a douze apôtres; le premier est Simon, qu'on appelle «Pierre*. » Voilà, dans une seconde séparation, saint Pierre mis à la tète, et appelé pour cette raison du nom

1 Luc, VI, 13. — 2 Matth., x, 2.

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la terre ; et je vous ai dit d'abord qu'outre la beauté de l'Église universelle , qui consiste dans l'assemblage du tout , chaque Église -placée dans un si beau tout avec une justesse parfaite , a sa grâce particulière. Jusqu'ici tout nous est commun avec les saints anges; mais saint Grégoire nous a fait remarquer que le péché n'est point parmi eux; c'est pourquoi la paix y règne éternellement. Cette cité bienheureuse , d'où les superbes et les factieux ont été bannis , où il n'est resté que les humbles et les pacifiques, ne craint plus d'être divisée. Le péché est parmi nous ; malgré notre infirmité, l'orgueil y règne; et, tirant tout à soi, il nous arme les uns contre les autres. L'Église donc, qui porte en son sein, dans ce secret principe d'orgueil qu'elle ne cesse de réformer dans ses enfants, une éternelle semence de division , n'aurait point de beauté durable , ni de véritable unité, si elle ne trouvait dans son unité des moyens de s'y affermir, quand elle est menacée de division.

Écoutez, voici le mystère de l'unité catholique, et le principe immortel de la beauté de l'Église. Elle est belle et une dans son tout; c'est ma première partie, où nous verrons la beauté de tout le corps de l'Église : belle et une en chaque membre; c'est ma seconde partie, où nous verrons la beauté particulière de l'Église gallicane dans ce beau tout de l'Église universelle : belle et une d'une beauté et d'une unité durables; c'est ma dernière partie , où nous verrons dans le sein de l'unité catholique des remèdes pour prévenir les moindres commencements de division et de trouble. Que de grandeur et que de beauté! mais que de force, que de majesté, que de vigueur dans l'Église! Car ne croyez pas que je parle d'une beauté superficielle qui trompe les yeux. La vraie beauté vient de la santé : ce qui rend l'Église forte, la rend belle; son unité la rend belle.

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son unité la rend forte. Voyons donc dans son unité, et sa beauté et sa force : heureux si, l'ayant vue belle premièrement dans son tout, et ensuite dans la partie à laquelle nous nous trouvons immédiatement attachés , nous travaillons à finir jusqu'aux moindres dissensions qui pourraient défigurer une beauté si parfaite. Ce sera le fruit de ce discours, et c'est sans doute le plus digne objet qu'on puisse proposer à un si grand auditoire.

PREMIER POINT

J'ai, messieurs, à vous prêcher un grand mystère; 45'est le mystère de l'unité de l'Église. Unie au dedans par le Saint-Esprit, elle a encore un lien commun de sa communion extérieure, et doit demeurer unie par un gouvernement où l'autorité de Jésus-Christ soit représentée. Ainsi l'unité garde l'unité; et sous le sceau du gouvernement ecclésiastique, l'unité de l'esprit est conservée. Quel est ce gouvernement ? quelle en est la forme? Ne disons rien de nous-mêmes; ouvrons l'Évangile; l'Agneau a levé les sceaux de ce sacré livre, et la tradition de l'Église a tout expliqué.

Nous trouverons dans l'Évangile, que Jésus -Christ voulant commencer le mystère de l'unité dans son Église, parmi tous ses disciples en choisit douze; mais que voulant consommer le mystère de l'unité dans la même Église , parmi les douze il en choisit un. « Il appela ses « disciples, » dit l'Évangile1 : les voilà tous; « et parte mi eux il en choisit douze. » Voilà une première séparation, et les apôtres choisis. « Et voici les noms des « douze apôtres; le premier est Simon, qu'on appelle «Pierre*. » Voilà, dans une seconde séparation, saint Pierre mis à la tète, et appelé pour cette raison du nom

1 Luc, VI, 13. — 2 Multh., x, 2.

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la terre ; et je vous ai dit d'abord qu'outre la beauté de l'Église universelle , qui consiste dans l'assemblage du tout , chaque Église -placée dans un si beau tout avec une justesse parfaite , a sa grâce particulière. Jusqu'ici tout nous est commun avec les saints anges; mais saint Grégoire nous a fait remarquer que le péché n'est point parmi eux; c'est pourquoi la paix y règne éternellement. Cette cité bienheureuse , d'où les superbes et les factieux ont été bannis, où il n'est resté que les humbles et les pacifiques, ne craint plus d'être divisée. Le péché est parmi nous ; malgré notre infirmité, l'orgueil y règne; et, tirant tout à soi, il nous arme les uns contre les autres. L'Église donc, qui porte en son sein, dans ce secret principe d'orgueil qu'elle ne cesse de réformer dans ses enfants, une éternelle semence de division , n'aurait point de beauté durable , ni de véritable unité, si elle ne trouvait dans son unité des moyens de s'y affermir, quand elle est menacée de division»

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joû unité la rend forte. Voyons donc dans son unité, et sa beauté et sa force : heureux si, l'ayant vue belle premièrement dans son tout, et ensuite dans la partie à laquelle nous nous trouvons immédiatement attachés , nous travaillons à finir jusqu'aux moindres dissensions qui pourraient défigurer une beauté si parfaite. Ce sera le fruit de ce discours, et c'est sans doute le plus digne objet qu'on puisse proposer à un si grand auditoire.

PREMIER POINT

J'ai, messieurs, à vous prêcher un grand mystère; 45'est le mystère de l'unité de l'Église. Unie au dedans par le Saint-Esprit, elle a encore un lien commun de sa communion extérieure, et doit demeurer unie par un gouvernement où l'autorité de Jésus-Christ soit représentée. Ainsi l'unité garde l'unité; et sous le sceau du gouvernement ecclésiastique, l'unité de l'esprit est conservée. Quel est ce gouvernement? quelle en est la forme? Ne disons rien de nous-mêmes; ouvrons l'Évangile; l'Agneau a levé les sceaux de ce sacré livre, et la tradition de l'Église a tout expliqué.

Nous trouverons dans l'Évangile, que Jésus -Christ voulant commencer le mystère de l'unité dans son Église, parmi tous ses disciples en choisit douze ; mais que voulant consommer le mystère de l'unité dans la même Église , parmi les douze il en choisit un. « Il appela ses « disciples, » dit l'Évangile1 : les voilà tous; « et par- « mi eux il en choisit douze. » Voilà une première séparation, et les apôtres choisis. «Et voici les noms des « douze apôtres; le premier est Simon, qu'on appelle « Pierre*. » Voilà, dans une seconde séparation, saint Pierre mis à la tète, et appelé pour cette raison du nom

1 Luc, vi, 13. — 2 Matth., x, 2.

la terre ; et je vous ai dit d'abord qu'outre la beauté de l'Église universelle , qui consiste dans l'assemblage du tout , chaque Église -placée dans un si beau tout avec une justesse parfaite, a sa grâce particulière. Jusqu'ici tout nous est commun avec les saints anges; mais saint Grégoire nous a fait remarquer que le péché n'est point parmi eux; c'est pourquoi la paix y règne éternellement. Cette cité bienheureuse , d'où les superbes et les factieux ont été bannis, où il n'est resté que les humbles et les pacifiques, ne craint plus d'être divisée. Le péché est parmi nous ; malgré notre infirmité, l'orgueil y règne; et, tirant tout à soi, il nous arme les uns contre les autres. L'Église donc , qui porte en son sein , dans ce secret principe d'orgueil qu'elle ne cesse de réformer dans ses enfants, une éternelle semence de division , n'aurait point de beauté durable , ni de véritable unité, si elle ne trouvait dans son unité des moyens de s'y affermir, quand elle est menacée de division*

Écoutez, voici le mystère de l'unité catholique, et le principe immortel de la beauté de l'Église. Elle est belle et une dans son tout; c'est ma première partie, où nous verrons la beauté de tout le corps de l'Église : belle et une en chaque membre ; c'est ma seconde partie, où nous verrons la beauté particulière de l'Église gallicane dans ce beau tout de l'Église universelle : belle et une d'une beauté et d'une unité durables ; c'est ma dernière partie , où nous verrons dans le sein de l'unité catholique des remèdes pour prévenir les moindres commencements de division et de trouble. Que de grandeur et que de beauté! mais que de force, que de majesté, que de vigueur dans l'Église! Car ne croyez pas que je parle d'une beauté superficielle qui trompe les yeux. La vraie beauté vient de la santé : ce qui rend l'Église forte, la rend belle; son unité la rend belle,

de l'église. 349

son unité la rend forte. Voyons donc dans son unité, et sa beauté et sa force : heureux si, l'ayant vue belle premièrement dans son tout, et ensuite dans la partie à laquelle nous nous trouvons immédiatement attachés, nous travaillons à finir jusqu'aux moindres dissensions qui pourraient défigurer une beauté si parfaite. Ce sera le fruit de ce discours, et c'est sans doute le plus digne objet qu'on puisse proposer à un si grand auditoire.

PREMIER POINT

J'ai, messieurs, à vous prêcher un grand mystère; -c'est le mystère de l'unité de l'Église. Unie au dedans par le Saint-Esprit, elle a encore un lien commun de sa communion extérieure , et doit demeurer unie par un gouvernement où l'autorité de Jésus-Christ soit représentée. Ainsi l'unité garde l'unité; et sous le sceau du gouvernement ecclésiastique, l'unité de l'esprit est conservée. Quel est ce gouvernement ? quelle en est la forme? Ne disons rien de nous-mêmes; ouvrons l'Évangile; l'Agneau a levé les sceaux de ce sacré livre, et la tradition de l'Église a tout expliqué.

Nous trouverons dans l'Évangile, que Jésus -Christ voulant commencer le mystère de l'unité dans son Église, parmi tous ses disciples en choisit douze ; mais que voulant consommer le mystère de l'unité dans la même Église , parmi les douze il en choisit un. « Il appela ses « disciples, » dit l'Évangile1 : les voilà tous; « et parce mi eux il en choisit douze. » Voilà une première séparation, et les apôtres choisis. « Et voici les noms des « douze apôtres; le premier est Simon, qu'on appelle «Pierre*. » Voilà, dans une seconde séparation, saint Pierre mis à la tète, et appelé pour cette raison du nom

1 Luc, VI, 13. — 2 Mutth., x, 2.

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de Pierre, « que Jésus-Christ, dit saint Marc1, lui avait « donné; » pour préparer, comme vous verrez, l'ouvrage qu'il méditait d'élever tout son édifice sur cette pierre. Tout ceci n'est encore qu'un commencement du mystère de l'unité. Jésus-Christ, en le commençant, parlait encore à plusieurs : « Allez, prêchez, je vous envoie; » lte> prœdicate, mitto vos* : mais quand il veut mettre la dernière main au mystère de l'unité, il ne parle plus * à plusieurs; il désigne Pierre personnellement et parle nouveau nom qu'il lui a donné; c'est un seul qui parle à un seul : Jésus-Christ Fils de Dieu à Simon fils de Jonas: Jésus-Christ qui est la vraie pierre, et fort par lui-même, à Simon qui n'est Pierre que par la force que Jésus- Christ lui communique : c'est à celui-là que Jésus-Chrisi parle ; et en lui parlant il agit en lui, et y imprime le caractère de sa fermeté : « Et moi, dit-il8, je te dis à toi, « Tu es Pierre; et, ajoute-t-il, sur cette pierre j'établirai « mon Église; et, conclut-il, les portes de l'enfer ne préce vaudront point contre elle. » Pour le préparer à cet honneur, Jésus-Christ, qui sait que la foi qu'on a en lui est le fondement de sçn Église, inspire à Pierre une foi digne d'être le fondement de cet admirable édifice : « Vous êtes le Christ Fils du Dieu vivant* » Par cette haute prédication de la foi, il s'attire l'inviolable promesse qui le fait le fondement de l'Église. La parole de Jésus-Christ, qui de rien fait ce qu'il lui plaît, donne cette force à un mortel. Qu'on' ne dise point, qu'on ne pense point que ce ministère de saint Pierre finisse avec lui ; ce qui doit servir de soutien à une Église éternelle ne peut jamais avoir de fin. Pierre vivra dans ses successeurs; Pierre parlera toujours dans sa chaire; c'est

1 Marc, —m, 16, 2 Matth., x, 6 7 16. — 3 Ibid. xvi 18.— */6id., 16,

ce que disent les Pères; c'est ce que confirment six cent trente évèques au concile de Chalcédoine l.

Jésus-Christ ne parle pas sans effet. Pierre portera partout avec lui, dans cette haute prédication de la foi, le fondement des Églises ; et voici le chemin qu'il lui faut faire. Par Jérusalem la cité sainte où Jésus-Christ a paru; où a l'Église devait commencer * » pour continuer la succession du peuple de Dieu ; où Pierre par conséquent devait être longtemps le chef de la parole et de la conduite; d'où il allait visitant les Églises persécutées 8, et les confirmant dans la foi ; où il fallait que le grand Paul, Paul revenu du troisième ciel, le vint voir*, non pas Jacques, quoiqu'il y fût; un si grand apôtre, « frère « du Seigneur5, » évêque de Jérusalem, appelé le Juste, et également respecté par les chrétiens et par les Juifs : ce n'était pas lui que Paul devait venir voir ; mais il est venu voir Pierre, et le voir, selon la force de l'original, comme on vient voir une chose pleine de merveilles, et ligne d'être recherchée; « le contempler, l'étudier, dit « saint Jean Chrysostome6, et le voir comme plus grand c aussi bien que plus ancien que lui, » dit le même *ère : le voir néanmoins, non pour être instruit, lui que ésus-Christ instruisait lui-même par une révélation si ^presse; mais afin de donner la forme aux siècles Uturs, et qu'il demeurât établi à jamais que quelque Locte, quelque saint qu'on soit, fùt-on un autre saint *aul, il faut voir Pierre : par cette sainte cité et encore >ar Antioche, la métropolitaine de l'Orient; mais ce **est rien, la plus illustre Église du monde, puisque ^est laque le nom de chrétien a pris naissance; vous

1 Cane. Chald. Act. h, in, Lab. tom. iv, col. 368, 425. Relat. ad Léon *Hd.t col. 833. — a Luc, xxiv, 47. — 3 Act., ix, 32. —4 Gai., i, 18.- * Ibid., 10. — 6 InEvist ad Gai., cap. i, n° 11 tom. x p. 677.

852 sur l'unité

l'avez lu dans les Actes * ; Église fondée par saint Barnabe et par saint Paul , mais que la dignité de Pierre oblige à le reconnaître pour son premier pasteur ; l'histoire ecclésiastique en fait foi : où il fallait que Pierre vint, quand elle se fut distinguée des autres par une si éclatante profession du christianisme, et que sst chaire à Antioche fit une solennité dans les Églises : par ces deux villes , illustres dans l'Église chrétienne par des caractères si marqués, il fallait qu'il vint à Rome plus illustre encore : Rome le chef de l'idolâtrie aussi bien que de l'empire ; mais Rome , qui , pour signaler le triomphe de Jésus-Christ, est prédestinée à être le chef de la religion et de l'Église, doit devenir par cette raison la propre Église de saint Pierre ; et voilà où il faut qu'il vienne , par Jérusalem et par Antioche.

Mais pourquoi voyons-nous ici l'apôtre saint Paul? le mystère en serait long à déduire. Souvenez-vous seulement du grand partage, où l'univers fut comme divisé entre Pierre et Paul; où Pierre, chargé du tout en général par sa primauté, et par un ordre exprès chargé des Gentils qu'il avait reçus en la personne de Cornélius le Centurion *, ne laisse pas, pour faciliter la prédication, de se charger du soin spécial des Juifs , comme Paul se chargea du soin spécial des Gentils3. Puisqu'il fallait partager, il fallait que le premier eût les aînés; que le chef , à qui tout se devait unir, eût le peuple sur lequel le reste devait être enté, et que le vicaire de Jésus-Christ eût le partage de Jésus-Christ même. Mais ce n'est pas encore assez ; et il faut que Rome revienne au partage de saint Pierre : car encore que , comme chef de la gentilité , elle fût plus que toutes les autres villes comprise dans le partage de l'apôtre des Gentils ; comme chef