I. IV, ch
1052 av. J.-C. Tchao-wang ( roi brillant ). Ce roi, lils du précédent, conçut une passion elfrénee pour la citasse. Selon le IL'al-ki (mémoires extérieurs), le peuple, voyant continuellement dévaster le fruit de ses sueurs par les meutes royales, résolut la mort du roi. Celui-ci, en revenant de la chasse, était obligé de traverser une
L’UNIVERS
rivière assez large. Les conspirateurs préparèrent une oar(|ue tellement construite, qu’elle devait se briser en peu de temps sous le poids du cortège royal. Le roi y monta avec quelques grands de sa suite. A peine fureiit-ils au milieu de In rivière que les planches de la barque se démontèrent tout à coup et s'enfoncèrent dans l'eau : tous ceux qui se trouvèrent dans la barque furent noyés.
tout av. J.-C. Le fils du roi précédent, Mou-wskg ( roi imposant, magnifique ), continue avec éclat les règnes dynastiques des Tchéou. Le goOt de la magniliceuce était son caractère dominant. A peine fut-il sur le trône qu'il lit construire un magnifique palais pour y tenir sa cuur. A la neuvième aimée de son règne il fit construire un autre palais, qu'il nomma le palais du Printemps. Plusieurs peuples vinrent lui rendre hommage et lui apporter des présents. Il fit, selon l'habitude de ses prédécesseurs, la visite du royaume. Passionné pour les chevaux, qiii étaient rares en Oiine à cette époque, il en avait toujours à sa suite un grand nombre, quand il visitait les provinces, à cheval, ou sur un char traîné par les chevaux les plus beaux et les plus vigoureux ( voy. pt. 31), et il porta la guerre chez les peuples du nord, nommés Kouanjoung (chiens de barbares). Une foule de peuples barbares se soumirent à lui. Il continua à donner des principautés à ceux qui s'attirèrent ses faveurs.,
L’histoire cJiinoise rapporte que ce roi Gt un voyage dans l’occident de la Chine , à la montagne Kouen-lûn ( le mont Mérou des Indiens, situé entre le Chen-si et le Thibet) (*). Il s’y rendit sur un char attelé de plusieurs chevaux vigoureux que conduisait un de ses mandarins nommé Thsao-pou ,
(*) Le grand historien et géographe chi- Dois Ssx-MA-Tiisiss, qui vivait plus de loo ans avant J.-C., place le pays de Si^^ngmou dans des contrées qui avoisinent la Perse ou la Syrie; niais re u'est qn*un« |>ouliou rnniis’lmule et apprtiviiuauyc.
très -estimé pour son adresse à conduire le cliar du roi avec une grande vitesse et une grande habileté.
ABDArLA.H BEînxvY, auteur persan, dans son Histoire générale, n la phronologie des empereurs chinois , parle de Tshao-fou. JI dit qu'il alla jusqu'en Perse. C'est dans ce voyage occidental que le roi Mou-waxg*, selon les historiens chinois , vit une princesse nommée Si-wang-mou , /a Mère du roi oeciden^aly qui alla ensuite h la Chine porter des présents au roi Mou-wano (•}. Celui-ci avait
Quelques ml&biuiiuaires jéüujtus de la Chine oui cru voir dam ce fail de l'iiisloire chinoise, comme dans pUisiciii's autres, une preuve frappante que celte liLsioirc ctati une reproduction disaimuiée de riiisloii’e de la nation juive, et que les faits atirihoés à Mou-WAifG,la visite et lés présents de la mère du roi occidental^ se rap|M)rteiil à Salomon et à la reine de. Sal>a, qui régnaient à la mène éuoquc/O^tle opinion, déjà réduite à M valeur par d'autres missionnaires à l'esprit moins systématique et moins influencé par des (iréjiigés pardonnables dans leurs personnes, a été reproduite depuis. On lUi s'attend pa.v sans doute à nous ta voir réfuiLT ici. H serait par trop absurde de croire un instant qu'iiue histoire aussi suivie, autsi purihée par la criti<|ue hisiori(|ue, aussi iTNétue de tous tes caraclcrcs de U cer* titiidr que l'histoire chinoise, ne fût ()iie la sotte copie d une histoire étrangère. Le .‘'îuile bon sen.s se refuse à une telle sup|K)sition. I, en rétorquant l'argument, on disait que rhistoire juive n'esi que la copie de l'histoire chinoise, il n'y aiirnit |>as asM'/ de termes pour qnaliGer et flétrir celte demièm supiiosition. Co|>endanl elle ne serait pas lus absurde que la première. On devrait ieu se figurer qu’il est de toute impfwibiiilè morale et pliysique de forger ainsi à plaisir l'hiMoire d’un grand peuple, en violaut toutes les réglés de la raison . en bravant toutes les traditions, en miililani tous les aociens monumenls historiques pour les faire concorder ensemble. Prètendreqiie tout ce qui contredit, dans les monuments de ranliqnité chinoise, cette interprétât ioo judaïque, est mtet'poia^on , e'est une siipposiiioii gratiiiie, e! qui ne penl être appuyée d’.iurnne preuve. D'ailkiirs, dans quel hiil, à qtu! I* in'iMilioii le^ errivaiiir
Digilizeâby
CHINE. gs
V ramené, dit-on, dei ortiates habiles de l’Occident , et il fit construire, avec leur secours, de nouveaux palaii et de magnifiqura jardins, dont il aurait pu prendre le goilt dans la Bactriane , a Babylune et ailleurs.
En admettant le fait du voyage de Mou-wa.vg dans les contrées ooddentales de la Chine, que ce soit l'Inde, la Perse, ou la Clialaée, quelles conséquences peut-on en tirer? A-t-il apporté h la (ibine de nouveaux éléments de civilisation? A-t-il contribué aux progrès des sciences et des arts ? Si des architectes étrangers étaient venus apjwrler leur art en Chine à la suite de Hou-wang , on trouverait des traces de cet art dans des analogies entre l’archheoture chinoise et celle des (wiiples désignés ci-dessus, ou il faudrait que ces traces se fussent perdues dans les révolutions des temps. le aeuj éléinent étranger que ce voyage occidental nous parait avoir intrôdint en Chine, le seul du moins qui ait lai^é des vestiges, est un élément religieux-, ou plutôt philosopinqne, qui aura pa.ssé à l'étit religieux, et qui cura été mis en lumière, quatre cents ans plus tard , par le philosophe I.ao- TSEu , dont nous parierons plus loin.
L’élément dominant , pour ne pas dire unique, de sa doctrine, est un élément occidental à la Chine ; il a doncdd être emprunté aux contrées occidentales, et il en a été donné des preuves dans un Mémoire spécial de rauteur de ces lignes que l’on trouvera indiqué quand il sera question de la vie et des doctrines du philosophe chinois. Les sectateurs de Lao-tsbu prêtent un nouvel appui à cette supposition, en prétendant que Si-wang-mou, qu’ils prennent pour un nom d’homme, c.st un des premiers fondateurs de leur doctrine. Si l’on voulait parcourir le clioiup des conjectures, ou pourrait
chino» (unieotHls copié l'hiiloire juive ? Aunil-ca été pour doiioer plui d'éclat , jilui de grandeur à leur propre liUtoire, k leurs proprei origine* ? Non* oe croyolu |uu que IM-aiicoiip de |ier>oiuM* rai«oiui«l,le* toieul diqioKes à le penser.
supposer que ce roi ou cette reine de rOradent était le grand réformateur indien S’akta mouni, surnommé Bouddha dans l’Inde et Fo en Chine, qui vivait aussi à cette époque, et dont la doctrine fut introduite solennellement dans l’empire chinois dix sièclès plus tard.
Le Livre iaeré de$ Aknalet ne fait aucune mention de ces faits. Il représente Mou-iWAîiG dans les premières années de son rèfme comme extrêmement attentif a veiller sur sa conduite.
• Je me trouve dans la même in-
• quiétude et dans le même danger, « dit-il , que si mes pieds étaient pô-
■ sés sur la queue d'un tigre ou si je
• marchais sur la glace du printemps.
« Je suis dans des craintes continuel-
■ les; au milieu de la nuit, je me
• lève et je pense sans cesse a éviter « de commettre des fautes.
« Mon caractère est porté au mal ,
■ mais ma ressource est dans les mi- « nistres qui sont auprès de moi; ils « doivent suppléer, par leurpnidenre
• et par leur expérience, à ce gui me « manque; ils doivent me redresser « dan.» mes égarements , corriger mon
• obstination , et changer ce que mon
■ cceur a de mauvais; par là je pour- « rai me mettre en état de suivre les « grands exemples de mes prédëcet- < scurs. »
Ce même Livre renferme un ehapitre contenant les paroles de Mod-wasg sur les differents genres de peines à infliger aux criminels, et sur la conduite que doivent tenir les magistrats dans le jugement des affaires. Il en sera parlé dans une autre occasion.
Il est dit encore que Moü-waxg, à la trente-neuvième année de son régne, rassembla les grands de son empire dans le petit état nonuné 7'ou-cA<M(*j,
(*) Et iioa poiut à U mmilagne TkouchoH , cauiM on l'a dil. Ol éltl, auquel la monlagne Titom a duané loa nom , vxislail déjà du lumps Ja Yao. Le Li-lai-ki-ut dil, •out cvl empereur, que Thou-chen est itn nom de royauiiw sitiiii a Hao^ckeon. Il ajoale qui- r'e*l a Tknu-cka» que Vu se maria , et que sa faiiiille |inr roiisêqiieiit y rêaidail.
L’UKIVERS.
pour les consulter et leur donner des avis sur le gouvernement. On voit souvent cet usa^e se renouveler dans l'antiquité chinoise. 1^. régne de MouwANG ayant été signalé, au rapport de plusieurs historiens chinois, par la première grande excursion royale hors des limites de l’empire, ce lait, qui ne fut pas sans conséquence sur le développement de certaines idées occidentales en Chine, demande à être établi par tous les d<H;um«its historiques qui le constatent, f^ous avons traduit complètement toute la partie des grands Tableaux chnmoloyiques de l'histoire cliinoise, en cent volumes ( Li-tal-ki-sse, encore inaHieureusement inconnus en Europe), concernant Mod-wang. Cet extrait pourra servir à laire connaître la manieredont l'histoire est traitée dans ce chef-d’œuvre d'érudition et detypographiecinnoises.
« Année cyclique KENG-TCULS ( 20'' du cycle’, lUOI avant notre ère ). Première année du règne de Mou- WAXG. En hiver, dixième lune (ou moi^, il bdtit le palais des Esprits de la terre (hi-koung) à Màn-lcAing (voy.
le Tchou-chou, ki-nian).
(999), 3* année (*). Il ordonne à Kiu.x-ya d'être grandmaitre de l'instruction [Miblique ( voy.
45), et à Pe-kioung d'être grandlyer, ou intendant des chars et des chevau.\.
« 1- YEOU (995), 6' année. Au printemps, les Tseu (titre équivalant hiérarcJiiquemént à celui de baron ) de l'état de Siu furent mandés à la cour.
Le roi leur conféra les titres (supérieurs ) de Pé ( équivalant à celui de comte f ceux qui étaient élevés à la dignité Pé, étaient chefs des vassaux).
. TLSO-HAI (993), 8' année. Au printemps les Tang du nord vinrent
rendre hommage et offrir en tribut un magnifique cheval de course, appartenant à l'espèce célèbre lou cuU^.
. kEOV-TSEU (992), 9' année. Il bAtit le palais du Printemps.
« A'£,'A6'-ELV(990), if année. Le roi ordonne a Tsi-kovxg {Komg est un titre équivalant h celui de duc ) d'avertir son père qu'il était élevé au rang de président des lettrés.
SL'i-MAO (989) , 12* année. Maokoung (*), Koung-kouxg (**), et PouNG-KcUNG (***), avec plusieurs généraux d'armée , suivent le roi dans la guerre qu’il lit aux Kiouanjoung (chiens de barbares).
« En hiver, à la dixième lune, le roi va faire une chasse d'hiver au nord ; il met en fuite et soumet les barbares occidentaux. Lik-tseo (philosophe célébré de l’éciole de ïiao, ou de la Haison iouveraine, qui vivait 585 avant notre ère) a dit : — « Mou-wang de Tchéou réduisit à la dernière extrémité les barbares occidentaux! A' l'ouon joung ). Les barbares occidentaux lui donnèrent en tribut de grands sabres à deux tranchants nommés hoen-ou (protecteurs) et des étoffes du nom de Ào-/io<ni .( qui se nettoyaient par le feu) (*•*•).
13- année. Le roi va faire la guerre à l’Occident. Tsi~ koung et plusieurs généraux l'accompagnent. Ils campent à iang-kan. En automne, à la .septième lune, les barbares de l'occident opjiortent des tributs.
• hüLEl-SSE (987), 14' année. En été, à la quatrième lune, le roi va chasser à la montagne nonimée hiun.
A la cinquième lune, il fait construire un palais. En hiver, il va faire un sacrihce au marais ou lac Ping. '
(*) • FiU de W»j<-wx«c,d« la dignil* de Pé; clivf de vassaux. •
(*) Uans le texte chinois tontes les années cycliques le suivent dans leur ordre, avec I iiidicaliou de l’aiiiiée de régne de chaque prince; et quand il n'y a aucun lait hisiorique à placer sous ces auuées, les colonnes sont laissées en ilanc. C’est pourquoi nous les avoiu omises dous cette traduction complète du lexte.
(**) • De la dignité de chef do vassaux. » (***) • Kouao. Trois royaumes qui suivirent le roi dans la guerre qu’il lilanx Aioho»yoo/i^(chieusde barbares armés de lances.)»
(*•"*) C’est vraisemblablement de la toile à'amianlc que les Grecs dinienl connue et employée par les Brlhmaiies anachorètes de llnde.
fiigitizêd by Googit
CHINE
, t r I.Vannée. /O
printemps, à la première lune, des peuples de Ueou-hoen apportent des tributs. Le roi fait construire une
fjrande tour fortiliée. Le roi va visiter e lac ieu.
. /WG-CW/iV{9H4), 17'- année. le roi fait un voyage à la montagne Aouen-Jùn, situee a l’ouest. Il y voit la mère du roi occidental (Si-tcaiiffmou ). Dans la même année , la mère du roi occidental vint à la cour , et offrit des présentsdans le palais TchcM. Les grandes narrations ( ou l'histoire de Sxe-ma-tksian), sur le flis du Ciel, Mou-wang, disent : « Il se renditdans j’Occ'dent pour voyager, le jour cyclique Aouel hat (*): il parvint jusqu’au royaume de la mère du roi occidental.
Au jour heureux, Aia-Ueu, le fils du Ciel, offrit des présents à la mère du roi occidental. Au jour v-/cAeou (3* du cycle), le Uls du Ciel donna un festin a la mère du roi occidental sur le lac Yao. La mère du roi occidental engagea à chanter le fils du Ciel , en disant :
■ Df« nttafft bnllanta volent dans an del doux ,
« Un beat lotomet l'nfTre à la toc.
«• Sa rfistaivce eat tr^a^cndua :
a Des flrarra et des monts le sé^paront da iwMia- ■ 1,0 mort nous menace sans cease; a Avec des fils on na meurt pas. i
« Prince, épouses «me priiicetae.
• Et voM poorrex alors rctoomer tor vos pas. *•
— « Le fils du Ciel lui répondit, en disant :
a Je vais revoir la terre orientale. ^ '
« Après avoir formé tes neuf accords, a Tout ruiiivcrs jouit d'une paix sans é^alc.
(♦) Ce jour «l le dernier dti cycle de snixaitle, et le jour Kia-Uru est le premier du r>rltf suivant; de aorte que, d*aprèa ce ralriil rhiiiois, le roi Mou ii'aiirait inUqu'iiQ jour pour aller, de ta ctuir, à relie de la mère du rui ocridenial. Il est vrai qtio la sienne était située dans le CIten-ti, pro%ince U plus orrîJentale de la Chine, et qu'il avait les iiieilleiirs rhevatix , cumine on te verra ri^près, ei le meilleur cocher de tout IVmpire Mais cependant la iiossibililé de cette course , dans cet espace de temps , nous pa« rait sujette à disrusxion , à moins de sùp« poser la cour de la mère du roi occidental tres-rapiirochée de U frontière chiiioûe,
7* Wrakon. (Chin£.]
« M moi JaTMi caotampU âvacd'baareax tri naporu . m Dupsus q«M j« vous vois. eWt la ireisiènM anoéa s m Je dots aller revoir me cour abandonnée (*>. n
« Le fils du Ciel se mit en marche et s’éloigna lentement; il gravit la montagne L«i(ouGan)(**);iTlaissade ses souvenirs empreints sur les rochers de cette montagne ; et une inscription, gravée sur un arbre très-éleve, disait : € Montagne de la mère du roi occidental! •
(•) Comme des vert chinoia, chantés par une prineesse aiialiqiie et par un empereur de la Chine, sur un lac delà Haute-Asie, près de mille ans avant notre ère , peuvent paraître curieux , nous en donnona ici une tranicription, en prévenant que chaque mot ne forme qu'une s^llalie. Chaque vers en a quatre , et plusieurs sont rimés.
Vers de la reine asiadtjue.
n Pé yùn U«i ibido. n CbSn tiHg tséu tcbboû
• Taô H jéoa youm/
m CbAn Icbbonin kiSB IvAr*.
€ TsiSaa isou woé ssfi}
« Cbiiif foâ néof Ut. m
Mépontt de Mou>wa«o.
If.
« Tb kodri todn|( tbow« m HA tcbl tbod blé.
• Wén mtm pU»$ kifiai ■ Od kou kisn Jei,
m Pi kl sSn iiiSn t m TsiAof fod eùlb ji. •
Feniûn latine mot à mot.
<t Alb« aubes saat-in eerte :
• Moatis TiTtvs seipeun ostendit.
m Viv mensura msstaid loofiaaM j « Moiiivs, amnvs iniercediial iUc.
• Cum filio non mors:
e L’xorcm-dtic ; deindd perteris raveilvte. »
« revrrio orieatalna pltfam .
■ HarmoniA fnbemavi mnaes oove«.tonoe.
« Orma>mtllia popalnrvta Bqmalitate iecd«nuit| « Ego a’taiiius coaspieio vos.
• Coiaparando assrcutua.s«a très ajsaoai
• Jatn.jsn redituros-suiB deserto. •
(**) .si l'on pouvait déterminer avec certitude la syuoiiymie de cette montagne, ainsi que ceile des lacs et antres lieu cités , on pourrait détemuner par là-méoM la réÿon préciie visitée par le roi de la Chiuc, déaiguée trop vaguement par ht mot èlaeeUUnt,
Si
L’UNIVERS
— • Dans les Mémoires nommés ChiA (*) (Assemblage, ou collection de
(*) Ce titre ehin(M a le même sens eue celui de Paralipomèmes ; en hébreu : Z>iar« haiamim. Choses négligées ou omises , un des livre* de la BibK daai lacfuei la visite de la reiue de Sas* au roi Salomon est rapportée (a* part., ch. 9). Cette drconataooe assez curieuse et qui n’a encore jamais été signalée, pourrait faire croireque rhlstoire de la mère du roi oocidenial avec Moo-wa.'ig est empruntée au livre hébreu , et par conséquent que ce livre, et peut-être ^usicurs autres de la Bible, <mt été traduits en chinois à une époque déjà ancienne, d’où le Ilît hébreu aérait passé dans l'bbtoire chinoise. Cette supposition pourrait avoir quelque viaisemblanee, si les Mémoires des cho^ tês omises ou négligées ( Chid) étaient la seule autorité sur laquelle lea historiens chinois se soient spptijés pour rapporter le fait en question. U est vrai, comme nous l’avons dit ci-dessus, que le Livre sacré des jinnales ne fait aucune mention du voyage de Mon-WAiro dans l'Asie occidentale; mais on sait que ce livre, dont la moitié a été perdue, rapporte peu de faits et beaucoup de préceptes de morale et de politique qui convenaient plus à l'esprit de’Coofudus, son rédacteur. Otte omission est donc une objection de peu de valeur. Ensuite le célèbre historien chinois Ssa-isATBiiAir, qui vivait plus de cent ans avant notre ère , et qui avait rassemblé tous les monuments historiques ècliappés k l’incendie des livres , rapporte le fait. Il faudrait alors que la traduction chinoise àe^Parmlipomènes eétdéja été faite de son temps, ce qui ne parai ira guère prohaUe ; et si l’on com^iare en outre les circonstances du fait, hehreu avec celles du fait chinois , 00 v^re qu’elles ne sont point les mêmes, et qu’elles diffèrent totalement Le philosophe Lii-rsec, qui rapporte aussi le voyage occidental de Mou- WAKO, vivait 585 ans avant notre ère; il aurait donc fallu que lui aussi ciU eu scMukaissancd du fa il hébreu , et par conséquent il aurait fislhi que la traduction chinoise des Paralipomènes eût été faite avant lui, c’est-à-dire près de 600 ans avant J. ii , ce qui, nous la crovous, était historiquement impossdile. D’ailleurs les preuves swirsles que nous avons données du voyage de Mod-wako dans l'Asie occidenlaie ou Miitrale, seraient suffisaiiles à elles seules pour que l'on ne puissq pas leoiettie en doute.
ce qui était négligé), il est dit :
roi se rendit à l’orient dans la vallée du grand cavalier {ta ki). Il remarqua le palais obscur du printemps; il recueillit ce qu’il y avait de plus important dans les arts magiques de toutes les parties du monde, et des espèces des insectes nommés tchi, des grandes oies aquatiques nommées kou , des dragons ci des serpents , des semences ou graines merveilleuses qui croissent dans le vide. La mère du roi occidental monta sur un char orné d’oi seaux à plumes vertes, et le suivit.
D’abord elle le dirigea avec des tigres bigarrés et des léopards; ensuite elle traversa les airs avec des faucons, de grands cerfs d'espèce fabuleuse, nommée Un , et d’autres de couleur fauve.
Puis elle s’avança lentement et avec CTace avec des brodequins do jades , de topazes et d'autres pierres précieuses les plus rares. Elle étendit partout des nattes faites de jonc et de pierreries couleur d’azur sur le gazon de la vallée jaune, nommée Kouan. Elle réunit ensemble toutes ses pierres précieuses et ses nattes, et elle fit retentir le ciel des accords les plus harmonieux. Elle se fit de tous ces otyets précieux une grande couronne lumineuse. Elle se consola de 1» contrainte de ses sentiments par des chants et des mélodies varices.
Les dix mille intelligences étant toutes rassemblées, la mère du roi occidental et Mou- WANG s’abandonnèrent jusqu’à la fin à toutes les délices de la joie et des chants. En.suite ils ordonnèrent que l’on attelât les chevaux, montèrent sur un nuage et disparurent. »
— « Dans les Mémoires nommés KouH-thsang (Trésor de ce qui est revenu) , il est dit : « Autrefois le fils du Ciel, Mou, consulta le sort pour aller. voyager à l'occident. Le présage ne tJt pas heureux. Il annonça que le dragon descendrait du ciel et que sa course serait lointaine ; qu'il volerait et s'élèverait dans le ciel en étendant ses ailes.
. Le philosophe Lie a dit : MouxvÀNG , après avoir été chasser à l’oc-
CHINE
cident, y wtotirna de nouveau. Pendant son voyage, on lui présenta des hommes d’arts ( koung jin ) , pour l’instruire en lui servant de guides et pour l’arcoinpagner dans ses visites (au* monuments curieux ?). Le roi ies reçut, en disant : Qui sont ceux qui veillent venir avec .moi? Ils répondirent : « Les serviteurs qui sont appelés ne peuvent que s'efforcer de plaire. • l.e roi les considéra , les aocue illit avec bonté, ayant reconnu qu’ils étaient sincères. Après les avoir traités magnillquement, il Ht chanter des chants , et exécuter des concerts retentissants et harmonieux. Ils entrelacèrent leurs mains et formèrent des danses accompagnées de mille acoords si variés , que l'on ne peut se les représenter que par la ^nsée. Tout ce qui se trouvait là réuni de peaux d’animaux ou de bois était peint et verni ; le blanc, le noir, l’incarnat, le vert , voilà les couleurs qui y brillaient.
Mou-wa*g était ravi, et il s'écria avec transport : « Quels sont les hommes qui pourraient montrer autant d’habileté et de génie dans l’art d’opérer des créations pareilles ! »
• Depuis que le roi possédait ses magiiilioiies et l'ougueux coursiers, il avait pria TsAo-rou pour les diriger avec adresse et éviter les accidents. Le roi désirait suivre les penchants de son cceiir , iiarcourir le monde. Tsi-Kouno conseilla à son père de faire en sorte de restreindre les pencliants du roi , par des prières et des supplications en vers , disant :
m Prciici module sur la brillaaU Tcrto ; m H4dim tar la coodoite de nos (andena) roîa;
•I S«yca coBHsa k jada. aoyaa cemoM Teri
• Ik f*n( 1a furca ci la ptuasaAcc dca peupka ,
« Parce qa’Ui oc aa litrcaol poiuià reaiTrc«<‘iit des passions ;
• La roi doit raakr dans la palais ékrd ms csprlU
de la terra, a
— • Dans les Mémoires nommés Ckou-i , il est dit ; Au milieu de la mer orientale est une Ile où coulent les fleuves des dragons. Le tils du Ciel , àloo , la choisit pour nourrir ses huit chevaux superbes. Dans cette île, il y a des plantes que l’on nomme herbes des dragons. Les chevaux qui s’eu
nourrissent font mille U ( cent lieues) en un jour. >
— « Dans les Mémoires nommés CM (Collection de ce qui était négligé), il est dit : Mod-wakc, en parcourant le monde, avait avec lui dix historiens. Ils tirent la relation des contrées qu’il visita. De plus , ils recueillirent avec soin sur un char les fleurs et les pierres précieuses qu'ils rencontrèrent. Ils allaient à la suite du roi pour comiwser leurs livres. Le roi était traîné par huit chevaux , qui étaient de véritables dragons, f Vovrx la p/. 19 , tirée des /•'aiU mémorablet des empereurs chinois. ) I^ premier se nommait 'Jittiouei titi ( qui se simare de la terre) ; la terre ne lui suffisait pas pour courir. l.e deuxième se nommai t /'an-yu (qui s’élance avec des a i les); il courait comme le kln ailé ( anim..l fabuleux à deux pieds, ailé), l.e troisième se nommait Pen-siao (qui court comme un nuage rapide); il pan-uurnit mille H dans un soir. Le quatrième se nommait Tchao-ying ( qui court etnnme l’ombre); il aurait suivi le soleil dans sa course. Le cinquième se nommait >«-Ahin (qui dépasse l’éclair) ; la formede sa queue était comme une flamme. Le sixième se nommait ’J'chao-kouanq ( qui court comme la lumière ) ; il donnait en même temps dix ombres à un cor|M solide. Le septième se nommait Tang-wou ( qui court comme un nuage de vapeurs ) ; il monte un nuage et part comme l’éclair. I^ huitième se nommait f/ie-i (qui s'élance avec des ailes); son corps était aussi léger que s’il avait eu réellement des ailes, lis furent plac^ dans leur ordre et attelés. (Tsao-fou) prit 1rs rênes et dirigea vers le royaume de Siu , alin de faire le tour oes régioas du fiel et de la terre.
O Le pliilosoplie Lik a dit : L’instituteur de Tsao-fou se disait de la tribu iMi-iéou.
« I>es barbares de Siu causèrent du trouble. Le roi ordonna séparément aux prinees vassaux de fa partie orientale ( de l'empire) de soumettre les chefs de Siu. Les chefs de Siu se soumirent d’eux-mémes au roi. Le roi,
L’L’NIVKKS
ayant entendu les justiûcations publiques des chefs de Siu , ordonna à Tsao-fou de prendre la direction de son char et de retourner (à la cour). Il ordonna que les habitants du royaume de Tsou, qui inquiétaient les habitants de Siu, fussent réprimés.
• Il jaifestit ensuite TsAo-pon de la possession (féodale) d’une ville enceinte de murs et de son territoire nommé Tchao (*).
« En automne, à la huitième lune, il transporte des barbares (^oung') dans le laX-wman {la primitive origine, qui était dans le Cken-si ).
. TING-YEOU{9»Z}, 18'année(**).
Au printemps , à la première lune , le roi habite le palais des Esprits de ta terre. Les premiers vassaux viennent à la cour.
. K O IJEI-\H O année. Et
roi ordonne à l'historien de la gauche de composer des Mémoires.
« Kl i- YIS (966), 35' année. Il va soumettre les chiens de barbares. — Le Koué-gu dit : « Mou-waisg, se disposant à aller combattre les chiens de barbares, Tsi-koung conseilla à son père d’en empêcher le roi iwr ses remontrances. Celui-ci ne rérouta point. IlpersKsta à aller les combattre : c'est ce gui fit que les tributs de grains et d'étofres n’arrivèrent pas.
• Des hommes de King envahissent l'état de Siu. I.e grand vassal Maô les repousse jusqu’à Tsi.
. />/AY;- 7’C///.V(964), 37* année.
Grand soulèvement de neuf généraux (Sse). A l’Orient, ils s'étendent jus-
(*) ■ TsAO-roufnl investi de la prinripaitté du leiTÎloire de Tchao , |wiir «iii habilité à rondiiiro el diriger Ica luiil foiiguriix rhevain (du roi). » Note des historiens chinois.
('*) On remarquera que les auteurs critiqiici des grands TabUatix chronoiogiquet chinois n’accordent que la durée d'uiie année pour le voyage occidental de Mou-«AvG,sur ln|uel ils ont eu soin cependant de rapporter toutes les traditions connues. On voit |ar-l,i l’esprit qui les a guidés daiu la rédaction de ce grand el Ixd ouvrage, avec lequel aucun livre euroivéen ue peut ébe mis en parallèle.
qu'aux neuf fleuves. Ils disposent les tortues youan et lo (la dernière de dix pieds de longueur) pour en tirer des présages. Ils vont ravager la province de Youë (aujourd'hui le Fou-kian) et pénètrent Jusqu'à la montagne nommée )u.
• Les hommes de l'état de King apportent des tributs.
• «’Ot/-Of/(962),39'année.Leroi rassemble les grands vassaux du royaume dans l'état de la montagne Tkou (Thou-chan).
« ) -SSE (95 1 ), 50" année. Il ordonne au prince vassal de I.iu d'être grand juge criminel {tai-sse-kéou). I..e prince de I.iu appligue les châtiments; il a autorité sur les quatre régions (sur tout l’empire ).
• A7 tO-SlU (94fi) , 55' année. Le roi meurt dans le palais des Esprits de la terre, à la I04^année de son âge. Son fils nommé Y lui succède dans sa dignité. C’est lui qui fut nommé ensuite Kouxc-wang.
« Dans les Mémoires nommés .Vi-I, il est dit : « A l'époque de Mou-wang, des Tdiéou , la pluie tomba consécutivement sur la terre pendant trois lunes. Mou-wANGjoua d'une fldte particulière, et la pluie cessa aussitôt. Le philosophe PAO-poadit : Mou-wang, étant allé faire la guerre au midi , se soumit tous les esprits avec une armée. L'homme élevé en dignité (Aiûn tseu, l'homme distingué) est un singe, il est une cigogne ; l'homme de rien (siao jin) est un grain de sable ; il est un animal bipède. » ( J.i-tai-ki-ssc , Kiouan 6. Ou folio 33 à 43. ) L’histoire des quatre premiers successeurs de ce prince est fort concise et n’offre rien d'intéressant pour l’histoire de la civilisation. On voit seulement que l'un d’entre eux ayant envoyé une armée contre les tiarbares d’Oiccident, ceux-ci lui firent présent de plusieurs chevaux. D'après les données de l'histoire chinoise, on peut présumer que lés chevaux de la Cliine sont originaires de la Tartarie , d’où ils furent souvent envoyés en présent aux empereurs par les chefs des peuplades de cette contrée , ou enlevés par
CHINE
la conquête. Il fallait que cet animal filt encore rare à la Chine à cette époque pour que son tisane devint si souvent l’objet des folies royales, l.e troisième successeur de iMoi'i-wA\G ( UOO ans avant J.-C. ) fut si charmé du talent del’un de ses palefreniers à monter et à dresser ses chevaux, qu'il lui donna une principauté dans la province du r.hen-si. Ce roi ne poussa pas encore si loin le mépris de l’espèce humaine que cet empereur de Rome qui plaida son cheval au rang des sénateurs.
La Providence divine, qui ne permet pas que l’humanité soit impunément insultée , semble avoir voulu faire subir à la dynastie des Tchéou le chiltiment mérité par un de ses membres, (le fut l’un d s descendants de cet habile palefrenier revêtu d’une principauté qui renversa le dernier des Tch*ou et fonda la dynastie des Tsin , laquelle parait s’être toujours ressentie de son origine aventurière.
C’est à commencer de Y-» axg (le roi grand archer, petit-nis de Mou- WAve, avant J.-C.) que les grands Tableaux chronologiques donnent des e.sqiiisses chronologi(iues des princes et des principautés chinoises Je cette éiKique. Ils en mentionnent seulement aoiize sous Y-wang; la plupart de celles dont il a été déjà question n’étaient que des états tributaires.
LI-WAMG, 873 ANS AVANT J.-C. — La justice populaire, en attendant la justice divine, s’exercait à sa manière contre les mauvais rois et les tyrans qui l'opprimaient en se gorgeant de ses sueurs. I.e philosophe Kiioung- TSF.c , qui ne laissait [lerdre aucune occasion de donner des enseignements aux rois , a conservé dans le Urre des vers {Chi-king, le troisième des livres sacrés des Chinois ) un grand nombre d’odes, ou d’imprécations lyriques contre certains rois , dues aux 'ressentiments et à la haine populaires. On est même étonné de la vigueur et de la hardiesse de ces vers accusateurs qui , plus de huit cents ans avant notre ère, circulaient dans un grand empire, soulevaient les populations contre le tyran , et étaient recueillis
par un grand philosophe pour servir d’exemple et effra^-er de leur autorité sacrée les tyrans a venir.
Voici une' ode, ou plutôt une grande inessénienne , composée contre Lix»'.ANG(roi cruel, tyrannique), dont l’avidité,la cruauté et la proJigalité stupide l’avaient rendu tellement odieux au peuple, que ce tyran , qui avait cependant la conscience de la haine qu’il inspirait universellement, poussé par la logique des insensés, détendit sous peine de mort à tous ses sujets de s’entretenir ensemble, et même de se parler à l'oreille, tant il était confiant dans leur amour pour lui !
Avant de lire cet échantillon de l’ancienne poésie chinoise, il est bon de savoir que les anciens poètes de cette nation avaient déjà formulé les règles de leur art, et qu’ils ne se bornaient plus à suivre les inspirations de la nature. Outre la mesure et la rime, dont nous parlerons ailleurs plus au long, chaque ode, et même cliaque strophe d’cMe, doivent être classées dans l’un des trois genres établis. Ces trois genres sont le genre figuratif ( hing ) ; le genre comparatif ou allégorique ( pi ], et le genre direct {/ou ). Dans le premier cas, le poète commence à préluder par des matières puisées dans la nature et qui ont plus ou moins de rapport avec son sujet , dans le second, il procède par allégorie , et dans le troisième il traite son sujet directement. Les éditeurs du Livre des vert ont soin d’indiquer à quel genre cliaque ode et chaque strophe appartiennent. Les vers que les poètes chinois firent contre Li-wang sont nommés dans le texte chinois tse, perçants, blessants comme avec un stylet ; le groupe idéographique qui est employé étant composé Je deux signes représentant, l’un, des épines, et l’autre, une lame tranchante. Le caractère des vers satiriques ne pouvait pas être mieux indiqué.
i" Strophe. {Genre comparatif.)
• Il y avait un mûrier tendre et llexi- 1)1', dont le* feuilles et 1rs branches couvraient au loin la terre de leur om-
L’UNIVERS
bre. Déjà tombent ses feuilles jaunes et desséchées. Le peuple qui vit sous cet arbre est accablé de fatigues; les peines qu’il endure ne lui laissent aucun repos ; il est dévoré des chagrins les plus amers, sa douleur est à son comble. Ta puissance est grande, ô ciel auguste! N’auras - tu pas compassion de nous?
a, ( Genre direct. )
. t,es quadriges de boeufs, les attelages de chevaux fougueux circulent; les étendards déployés voltigent au gré des vents. Tout est dans le trouble et la confusion; il n’est aucun Eut qui ne soit en péril; il n’est aucune population qui no soit exposée aux plus grands malheurs. Hélas ! O' douleur I le royaume est dansWut le plus déplorable ; U se précipite à sa ruine.
