CHAPITRE X

Il rapporte à ta peraoonc de J4*u*-Christ la parabole qnl wt dan* laiot Mathieu, des troi» mesure* de fariue.

Que si quelqu’un veut encore rapporter à ces trois choses dont je viens de parler, les trois mesures de farine de l'Évangile, dont la pâte fut mêlée de levain et pétrie en un seul pain , il me semble que ce rapport se pourrait faire assez justement. En effet , cette femme a si bien pétri ces trois choses, que malgré la séparation qui a été faite du corps d'avec l’âme , jamais pourtant le Vérité divin n'a pu être séparé de l'un ni de l’autre. Cette unité est demeurée inséparable dans la séparation même; et la séparation, qui est arrivée en quelque partie, n’a pu prescrire à l'unité, qui est demeurée en toutes les trois : soit que l'âme et le corps aient été unis , soit qu’ils aient été séparés d'ensemble, l'unité personnelle est toujours demeurée inviolable dans les trois. Le Verbe divin, l'âme et la chair sont toujours également demeurés un même Jésus- Christ et une même personne, après la mort de l'homme. C'est , comme je crois , dans les entrailles de la Vierge que s’est faite cette union et ce mélange du levain, et elle est cette femme

qui a mêlé et levé cette pâte. Aussi je ne pense pas m'éloigner de la vérité en disant que la foi de Marie est ce levain céleste. En effet, a elle a été bien heureuse d'avoir cru , parce que ce qui lui avait été dit de la part du Seigneur a été accompli en elle. » Or tout cela ne serait pas accompli si , selon la parole de notre Seigneur, toute la pâte n’cût été levée et perpétuellement levée, en nous conservant également dans la mort, aussi bien que durant la vie, un même homme et entier, Jésus-Christ avec sa divinité, médiateur entre Dieu et les hommes.

Mais dans cet admirable mystère , l'on y peut encore remarquer, conformément aux trois mesures de farine de l’Évangile, trois degrés d'une distinction merveilleuse et tout-à-fàit convenable à notre sujet , savoir : le nouveau , l'ancien et l’éternel. Le nouveau , qui est l’âme, que l’on croit être tirée du néant au moment qu’elle est infuse; l'ancien, qui est la chair, que l’on sait avoir passé jusqu'à nous depuis le premier des hommes , c'est-à-dire Adam ; l’éternel, qui est le Verbe divin, que l’on assure, avec une vérité indubitable, avoir été engendré du Père éternel et qui lui est coéternel. Or si vous faites ici une sérieuse réflexion , vous admirerez dans ces trois choses trois différons effets de la puissance divine : une chose faite de rien , une chose nouvelle de celle qui était ancienne , et une éternelle et bienheureuse de celle qui était morte et condamnée. Mais en quoi est-ce que tout cela contribue à notre salut ? Beaucoup en toutes façons. Premièrement en ce qu’ayant été réduitsau néant parle péché, nous avons en quelque façon été créés une seconde fois par le moyen de ce mystère, afin que nous soyons comme les prémices de ses créatures. Secondement , en ce que nous avons été transférés de notre ancienne servitude dans la liberté des enfans de Dieu, marchant heureusement dans un renouvellement d’esprit. En troisième lieu , en ce qu'ayant été appelés de la puissance des ténèbres au royaume de la clarté éternelle, nous avons eu l’honneur d’v être assis par le moyen de Jésus-Christ, I-oin de nous donc ces malheureux hérétiques qui tâchent de séparer la chair du Sauveur d’avec la notre, soutenant, par une impiété criminelle, qu'il y en a eu une nouvelle créée dans la Vierge et non tirée de sa substance. Mais il y avait déjà longtemps que l’esprit du prophète avait agréable-

ment prévenu cette opinion, ou plutôt ce blasphème des impies, lorsqu’il dit : i II sortira un rejeton de la racine de Jessé et une fleur poussera de sa racine. » 11 aurait pu dire, une fleur poussera du rejeton ; mais il a mieux aimé dire « de la racine, » afin de faire connaître plus clairement que la fleur avait tiré son origine du même tronc que le rejeton. Ainsi la chair a été prise du même endroit d'où la Vierge est sortie, et comme ce germe a été produit de la raciue, celle-là n'a point été nouvelle dans la Vierge.