CHAPITRE IX

Qu’en Dieu il n’y a qu’une seule nature en Irois personnes , et au contraire qu’eu Jésua-ChrUt 11 y a plusieurs natures en une seule personne.

J’avoue que je n'ai point d'autre sentiment de cette unité à laquelle j’ai donné entre toutes les autres le second rang après cette première souveraine. Je dis donc qu’en Jésus-Christ, le Verbe divin, l'âme et la chair, ne sont qu’une seule personne sans confusion des essences, et que ces trois choses demeurent dans leur nombre sans préjudice de l’unité personnelle. Aussi je ne nie pas que cette unité ne soit de même genre que celle par laquelle l'âme et la rhair ne font qu’un seul homme. En effet, il était fort a propos que le sacrement qui avait été institué en faveur de l’homme, eût un rapport et une ressemblance plus particulière à l’état dans lequel il avait été créé. Il était encore à propos qu’il eût de la convenance avec cette unité souveraine qui est en Dieu et qui est Dieu même, afin que comme en Dieu les trois personnes sont une même essence, de même ici, par unecertaiue contrariété très convenable, les trois essences ne fussent qu’une même personne. Remarquez, je vous prie, la beauté de cet ordre dans la disposition de cette unité entre les deux autres dans Jésus-Christ homme , qui a été établi le médiateur de Dieu et de l'homme. Cette convenance , dis-je, est tout-â-fait belle, en ce que ce sacrement salutaire, par une juste ressemblance , répond fort bien à tous les deux, et â celui qui sauve et â celui qui est sauvé. Ainsi cette unité demeurant mitoyenne entre les deux autres parait au-dessous de l'une et au-dessus de l'autre, autant inférieure à celle qui lui est supérieure, qu'elle est supérieure à celle qui est au-dessous d’elle.

Enfin, cette personne en laquelle Dieu et l'homme ne font qu'un, Jésus-Christ , enferme en soi uue si grande et si particulière force

d’union , que vous pouvez sans erreur dire ces deux choses réciproquement l’un de l’autre, et prononcer véritablement et catholiquement que Dieu est homme et l'homme est Dieu. Mais il n’en est pas de même de l’âme et du corps ; car quoique l’âme et le corps ne constituent qu'un seul homme, vous ne pouvez pas dire toutefois, sans une extrême absurdité, que l'âme est le corps et que le corps est l’âme. Et ce n’est poiut une chose fort surprenante que l'âme, avec toute la force de son empressement naturel , ne puisse se lier ni attacher à soi la chair par ses affections, de la même façon que la divinité a uni â soi cet homme, « qui a été prédestiné fils de Dieu par sa vertu. » C’est une longue chaîne, et qui a bien de la force pour lier, que la divine prédestination, puisqu'elle est éternelle. Et de vrai, quoi de plus long que l'éternité? Quoi de plus puissant que la divinité? Aussi cette unité n'a jamais pu être divisée par la mort même, quoique le corps et l’âme aient été séparés l'un de l’autre. Etc’est là, peut-être, ce qu’a voulu dire celui qui a protesté qu'il n’était pas digne de délier le cordon de son soulier.