XVI: sièczx, La PI. et La PL

rance; tellement que les mœurs corrompus avoyent amené un tel desdaing de prescher et enseigner ( à quoy toutesfois ils estoyent plus appelés) qu'il sembloit estre contre la dignité d’un grand prélat, voire estre chose honteuse de prescher ou enseigner. Et prenant exemple sur les plus grands, les simples curés desdaignoyent aussi de prescher, et le faisoyent faire par prebstres ignorans et indignes, lesquels disans les messes parrochiales, ne remonstroyent qu'une mesme chose, faisans servir un sermon en toutes saisons.

Le second vice estoit l'avarice, qu’on voyoit autant ou plus notoire que l'ignorance, tant aux chefs qu'aux membres. Et le tiers, le luxe et la superflue despense et pompe des prélats, cuidans par là représenter au monde de la grandeur de Dieu, et leur grande authorité; bien qu’ils la dussent tout au contraire représenter par foy et intégrité de vie. Qu’au concile de Carthage, qui fut tenu soubs le pape Innocent premier de ce nom, fut ordonné que les évesques auroyent près le temple leur petite loge garnie de pauvre mesnage, et vivroyent petitement ; et maintenant on les voit parés et ornés comme rois, tout au contraire.

Après lediet Ange pour le tiers estat, Jacques de Silly, sieur de Rochefort, parla pour la noblesse en la manière qui s'ensuit : « Sire, Dieu tout-puissant et éternel est le vray roy, non seulement de la terre, mais de tout universellement, qui a créé et disposé chascune chose en son ordre, et y a constitué un chef et conducteur, comme un seul soleil au ciel; et pour quelque représentation de sa grandeur et divinité, il a establi sur le peuple les rois très bons et très puissans, bons pour bien faire à tous, et puissans pour chastier les meschans; dont anciennement estoyent nommés compaignons des dieux et enfans de Juppiter, ce que disoit Vespasian, ordonnés fatalement. Et pour différence desautres hommes, en l'Escripture Saincte sont nommés anges de Dieu, ou Dieux secondaires, ou lieutenans de Dieu, exécuteurs de sa volonté et conservateurs de ses très sainctes loix, pour la prospérité desquels naturels du royaume fut commande aux enfans d'Israël de prier Dieu. À eux le peuple se doibt rendre subject, comme au souverain, et aux princes el gouverneurs, en tant qu’ils sont commis et advoués des

! rois qui ont toute puissance. Ainsi nous Fran-

cois vos très humbles et très onéissans subjects, vous recognoissons pour nostre naturel roy et souverain seigneur, et vous supplions d’avoir pour agréable Pobéissance et fidélité de ceste noblesse, qui veult et désire fermement persévérer en la volonté de vous servir, obéir, survenir à vos affaires et employer ses biens et personnes par vostre commandement.

“ Et puis il vous a pleu, sire, continuer si sainctement ceste assemblée des estats, à fin qu'ayant librement entendu d’un chascun ses doléances, vous y puissiez par vostre bon et très sage conseil pourveoir, selon que verrez estre raisonnable ; avant que je vous déclare les nostres, je vous supplie très humblement qu’il vous plaise prendre en bonne part ce que m'est chargé vous dire.

a Sire, puis que vos jeunes ans ne peuvent permettre que seul entrepreniez la charge de tant d'affaires, qui vous pourront survenir, nous approuvons de tout nostre pouvoir, qu’à l’exemple d'Alexandre si grand empereur, ayez employé vostre très illustre ettrès vertueuse mère la roine, non seulement à vostre garde, ainsi que madame Anne à celle du roy Charles huictiesme son frère, mais aussi au gouvernement de vos affaires. Parcillement approuvons et louons que à vostre conseil ayez appellés le roy de Navarre, et autres princes de vostre sang, qui naturellement. sont affectionnés et enclins à la conservation, augmentation et prospérité de vostre royatme; lequel pour bien administrer, ne pouvez faire meilleure eslection que de tels princes et seigneurs, de long temps expérimentés, par qui vostre noblesse recoit plus volontiers vos commandemens.

“ En quoy nous semble voir l'empereur Auguste, qui employa en son conseil Agrippa et Mécenne, lun poar la défense de son pays, et l’autre pour le maintenir en paix ; teHement que nous espérons une tranquilité universelle, et que vous, sire, ainsi par eux instruict, nous représenterez quelque jour la grandeur non seulement d'un Charles huictiesme, ou Philippes le conquérant ou sainct Louys, qui à douze ans ou environ furent rois, mais un Alexandre, et en prudence un Salomon, qui en bas aage commencèrent à régner. Le peuple desjà craignoit Salomon, le voyant en sa jeunesse si sage. Et pour ce qu’il nous advertit que le conseil du roy est

le cueur du roy, c’est-à-dire l’advis et délibé-

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

ration de son conseil, nous trouvons bonne son opinion avec celle de ccux qui dient , qu’à un roy il fault eslire des amis, pour entendre ses affaires, tels toutesfois que le prince mesme en puisse respondre, et non ceux qui, la pluspart inclinans à leur bien, en font leur profict, au dommage du roy qui les a employés ; ainsi qu’en France voulurent faire Eude et Childérich. Et qui pis est, en l’Empire NMaterne et Cléandre Frygien, lesquels, après avoir cogneu les affaires, se voulurent malicieusement faire empereurs, ct conspirèrent la mort de Commode leur maistre ; Ce qui ne sera jamais trouvé estrange entre ceux qui scavent bien qu'il est fort difiicile à personnes qui cherchent tant leur profict de satisfaire à leur honneur.

« Sire, je vous feray entendre les doléances de nostre estat, après que briefvement je vous auray discouru dont il est venu. Les nobles ont esté ordonnés de Dieu pour la fidélité et obéissance de leurs rois, et la défense de leurs subjects; dontdisoit Joh, qu’il estoit crainct comme un roy. Et en la république des Israëlites furent institués septante des nobles et plus vertueux, pour estre la force de tout leur païs; et ne se trouve devant les cérémonies des sacrificateurs Chaldées et de Numa, qu’en. la république y eust autre estat que celuy de la nobiesse et des artisans. Et mesme Romule n’en feit que deux, puis y adjousta les cent sénateurs. Et nous semble voir le corps humain, où n’y a que deux parties principales ; la teste, qui nous représente le roy, et le cueur qui est la partie noble ; desquelles si l’une ou l’autre est blessé, il n’est possible que l'homme puisse plus vivre, ou estre à son aise. Pareillement au ciel le soleil et la lune nous représentent le roy et la noblesse, tellement que quand advient ecclipse d’entre eux, toute la terre en demeure obscure.

«Si le roy ne s'accorde avec ses nobles, ce ne seront que troubles et séditions ; et quand il les naintient, ils le défendent, conservent, et sont tousjours les premiers à son secours, comme l'on dit vulgairement : Que le bon sang court tousjours à la partic blessée. À ceste cause les nobles par toutes républiques ont esté à jamais authorisés par grands priviléges d’armes et habits que les autres n’osoyent porter ; mesmes parmy les Thraces le gentilhomme seul alloit à cheval, et à Rome les femmes des nobles alloyent en lictière.

« Les rois vos prédéeesseurs, par leurs or-

donnances, ont continué si longuement à les y maintenir qac le gentilhomme a esté ainsi cogneu, prisé et honoré. Ce que plusieurs des autres estats ont voulu ensuyvre , soubs couleur que deux grands philosophes ont faict quatre parties de La noblesse, les uns pour estre fils des nobles, les autres pour estre potentats et grands en l'administration des républiques ; les autres pour s'estre exposés au hazard de la guerre et y avoir acquis quelque tiltre de capitaines ; et les derniers, pour avoir inventé quelqueart ou discipline. Maisceux destrois parties en abusant ainsi, ont este cause d’un désordre et misérable meslange entre le peuple, et de grande perte au roy de son revenu, désirant s'affranchir comme s'ils estoyent gentilhommes de nom et d'armes.

“ Un autre mal est advenu sur Pestat de la noblesse, et neus semble que nos prédécesseurs en ont esté cause, ainsi que celuy qui a faict le traict duquel après a esté blessé ou tué; c’est qu'eux voyans le grand zèle deleursrois Childebert, Pepin, Louys septiesme, Dagobert, sainct Louys, Robert, Philippes-le-Bel, Charlemagne, Philippes de Valois et autres, à l'augmentation de la religion de Jésus-Christ, qui à bonne et juste cause ont remis les papes en leur siége, et faiet bastir tant d’églises et monastères, dont le nom vous est demeuré de roy très chrestien, que les nobles ont faict le semblable selon leur pouvoir, et ont donné tant de biens à l'Église qu'ils ont ruiné et dissipé nos patrimoines; et qui pis est, leur ont baie k justice, dont la pluspart en abusent tellement que le gentilhomme en est si persécuté et ehiquané, qu'ayant encores employé le reste du sien, il se trouve en arrière, et n'a moyen promptement comme il voudroit venir à vostre mandement, pour vous faire le service qu'il vous doibt. Mais qu'est-il besoin de bailler l'exercice de la justice à l’Église, puis qu’elle, n'ayant les mains sanglantes, ne peult faire l'exécution? Il faut donc que le prebstre regarde à son estat, qui est de prier Dieu, et non qu’il coure le long des rues pour solliciter , qu’il s’entremesle et embrouille des affaires temporelles et du monde, qu'il ne soit scandale ou fable au peuple , et n’entreprenne les querelles, au lieu de chercher et moyenner la paix. Il se doibt contenter du revenu pour son entretenement. Le prebstre doit faire son de-

ET RÉPUBLIQUE, L!V. IY. 91

voir pour la charge qu’il a prise de prier Dieu, prescher, enseigner, et administrer les autres, comme lumière et sel de la terre: quand il feroit au contraire et oublieroit sa charge, le roy y doibt employer la main de sa justice et y faire pourveoir, à l’imitationd Hesechie roy, qui meit ordre aux évesques, aux prebstres et diacres du temple, et ordonna provision pour ceux-là qui vaequeroyent à la lecture de l’Escriptare- Saincte.

« Vos prédécesseurs aussi, le roy Charles septiesme par l'assemblée qu’il feit faire à Bourges de l'Église gallicane, et le roy Louys onziesme en ceste vostre ville d'Orléans, touchant la pragmatique sanction, se meirent en ce devoir ; si bien que nous trouvons que Philippesle-Conquérant n’a esté plus loué d’avoir banni les Juifs de son royaume et faict la guerre aux Albigeois, ny Louys sixiesme pour avoir sccouru les papes Gelas et Paschal contre l’empereur Henry; que l’on admire Charlemaigne et son fils Louys Débonnaire ; que l’on révère Constantin et Guillaume duc de Normandie, non tant pour avoir faict bastir des églises qu'avoir réformé l’estat de prebstrise ; d'autant que ceux qui ont la charge des ames et choses spirituelles, il fault aussi que soyent personnes dignes de l’estat, et comme disoyent Constantin et Constans, fils de Constantin, qu’ils ayent bonne ame, comme ministres de Jésus-Christ, et dispensiers des mystères de Dieu.

“ Le reiglement des prebstres, sire, se peult faire, quand les contraindrez tous, sans nul exempter, de résider sur leurs bénéfices, ainsi que desjà par plusieurs de vos ordonnances et édicts leur a esté commandé; et la ils communiqueront le bien des églises aux pauvres, et se mettront en devoir de faire leur estat de prescher. Telle réformation aussi sera louable et digne de roy très chrestien, quand présenterez les bénéfices à personnes capables, suyvant les arrests des conciles, et de la très saincte Église Catholique : si au contraire les baillez, vous remettriez vos subjects en plus grand trouble.

abus et ignorance que jamais ; d'autant qu'ils ne pourroyent estre bien instruicts pour le devoir qu’ils ont à leur salut , et l’obéissance que doivent à Vostre Majesté. |

« Et vous, sire, en pourriez estre envers Dieu responsable , qui s’en pourroit offenser , tout

ainsi que l’on lit de Théodoric et Théodebert , :

qui moururent misérablement pour ce qu’ils commencérent à bailler leurs bénéfices par faveur, par argent, ou par amis ; et si seroit délaisser la principale partie de vostre estat, qui est d’estre équitable et faire justice à tous. Car il n’est assez à un roy d’estre bon s’il ne proficte à ses subjects, et s’il ne veult entendre leurs plainctes pour y remédier, comme faisoit Otho, ce qui l’esleva à l'empire; et depuis qu'il fut empereur il estoit si diligent à l'entretenir en paix par justice qu’il ne permettoit chose qui fut contraire à l’équite.

« Et certainement, quand le peuple se trouve content en la république, il remercie Dieu d’avoir un tel roy ou empereur ; au contraire, quand quelque malheur luy survient, il remet la cause sur ses gouverneurs, et cuide que c’est par la faulte de son prince. Ainsi s'estimoyent très heurcux les subjects soubs le règne d’Antonin ; depuis, après sa mort, quand tant de malheurs leur survindrent, ils référoyent la cause sur l’empereur Commode. Et véritablement le peuple quelquefois porte la pénitence que Dieu luy baille pour le péché de son prince, et qu'ainsi soit, la famine n’advint-elle pas trois ans pour le péché de Saül , et lire de Dieu sur le peuple pour le péché de David? Le peuple affligé n’eut-il long temps à souffrir pour son roy Achas? Voylà comme Dieu advertit les roys à bien vivre : voylàa comme les princes se doivent prudemment gouverner, et avec leurs subjects s’entretenir. C’est la Sulamithe que David aima; c’est celle prudence qui faisoit craindre Salomon; c’est elle qui fait les princes commander, et fait que les puissans sont obcys en administrant justice, sans laquelle l’on les appelle tyrans ; et tout le peuple accourt sur eux, comme feirent les Siciliens contre Denys le tyran, et les Agrigentins contre Phalaris ; comme feirent les Macédoniens, qui abandonnèrent et délaissèrent leur roy Démétrie. Et Thrasybule, après avoir banni les trente tyrans de la république d'Athènes, introduict la Joy amnestie, c'est-àdire la loy d'oubliance des maux passés, et leur feit administrer la justice, qui est le vray moyen de bien policer ct administrer un royaume; car sans justice, sans prudence et diligence des ministres du prince, la république ne peult jamais se maintenir, ny plus ny moins que la navire sur la mer estre conduicte à bord sans pilote.

« Les rois se servent des ministres en la jus- |

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

tice, comme ils ont accoustumé d’employer les capitaines aux régimens de leurs armées ; et tout ainsi que l’on ne baille point telles charges qu’à gens expérimentés, doit le prince eslire les hommes vertueux, capables, gens de bien, hommes véritables ethaissans avarice, qui nese laissentcorrompre par dons, qui ne prennentaucuns présens , ains selon les ordonnances et loix de Dieu, qui jugent justement entre l’homme et son frère et entre son estranger, et sans avoir regard à personne en jugement, qui entendent autant le petit comme le grand. Bref, le roy doit eslire les personnes qui craignent Dieu, pour les pourveoir des estats de judicature gratuitement ; Car autrement seroit vilainement acquérir par argent, ce que se doit obtenir par vertu; et le roy mesme peult estre la cause de la corruption qui s’en pourroit faire, s’il leur vendoit leurs estats, pource qu'il fault que celuy vende qui a achepté, ou qu’il se récompense. Jacoit que le prince ne doit estre plus rigoureux envers aucun, qu'à punir telles personnes qui gastent ce qui est bon et sainct, c’est la justice, au lieu de la conserver et bien administrer; et n’y doit employer que le moins qu’il pourra

d'officiers, et les réduire à certain et nécessaire

nombre, comme feit Auguste les sénateurs qui avoyent creu de cent par sus mille ou douxe cens, dont le populace par mocquerie les nommoit avortons, car la multitude cause tousjours confusion. Et comme vulgairement est dict, la multitude des médecins tue plustost que ne guérit le malade. |

“ Les Romains, au commencement de leur république, faisoyent obéir toutes les autres nations ; mais depuis qu'ils introduirent si grand nombre d'officiers, bien tost elle fut réduicte à troubles et confusions. La république de Marseille fut long temps louée et en admiration, pour l'équité de sa justice; mais depuis que le nombre des officiers creut jusques à six cens, ne feit que tomber en décadence. Ce n’est que le dommaige d’une république d’avoir tant de magistrats qui vivent aux despens du public et qui par longueur de procès nous destruisent et engendrent infinies querelles.

« L'on vivroit en plus grande tranquillité, et la France seroit en plusgrand repos, et à vous, sire, plus grand plaisir, si vous donniez le moyen au gentilhomme d'y estre employé, comme estoit la volonté du très grand et adn:i-

rable roy Francois vostre ayeul, d'autant que les noblesont plusen recommandation l'honneur que leurs vies propres. Le remède plus promptement aussi se trouveroit par arbitres, et que les loix de Dieu et les loix municipales en chascune ville fussent bien gardées, et qu’il n’y eust que peu de procès et d’accusations nécessaires, et tant de faux accusateurs, opiniastres plaideurs, brouillons et vermine de palais fussent suivant les loix punis; ainsi la belle Astrée nous ramèneroit l’aage doré, ainsi le bon temps reviendroit en France, ainsi reverrions la tranquillité désirée du règne de Philipes le-Bel, qui, quand le palais de Paris fut basti,se logeoit leans, ne craignant d’estre importuné par les solliciteurs des procès pour cequ’il yenavoitbien peu.

«Il fauldroit aussi, suyvant vos ordonnances, que les confiscations ne fussent données avant la condemnation, et celles des condemnés fussent converties à œuvres pitoyables. C’est le vray moyen de rachepter la paix publique, union et concorde entre tous estats. Ainsi nous et nostre postérité nous ressentirions de vostre justice et bénignité. O bonté de Dieul ce seroit la lumière esclairante à toutes tes créatures; ce seroit le plaisir et profict que vosestats, sire, nousdoivent apporter; cesontlestrois estats que Hippodame, Milésien, en sa république recherchoit; ce sontlesestats que Diotimedisoit estre nécessaires pour la conservation des royaumes, ce sont les trois choses que rois doivent désirer, d’avoir la religion, c’est-à-dire la netteté de leur conscience, la noblesse pour leur défense par les armes, et la justice pour la conservation de leurs subjects. Tellement que si ensemblement nous employons, chascun selon sa vacation à laquelle Dieu la appellé, que tous, ainsi que la trousse de Scilure bien garnie de flesches, fortifierons ce corps de France, et la verrons plus que jamais florissante, pourveu que par vostre reiglement vous nous ostez les causes des séditions.

«Les séditions qui ont destruict toutesles républiques, et anéanti les royaumes, qui ont faict raser les murailles des villes que la fouldre mesmes ne pouvoit accabler. La paix et le repos public sont les fortes murailles du monde, sont les nerfs du prince, c’est l'animal immortel. Entre les autres provinces et régions, sire, vous estes le roy qui pouvez doresenavant rendre telle la France, vous estes de Dieu ordonné

pour servir à vostre peuple de père et vray pas” teur; nous vous devons obéissance et fidélité ; Dieu nous a appellés et réservés pour la défense de vostre prospérité, pour la tuition de vos pais, et augmentation de vostre royaume; ce que nous tous ensemble désirons.

«Et à fin qu’ayons le moyen de vous secourir de nos forces et puissances, sire, il vous fault maintenir la noblesse en ses priviléges, franchises et libertés, aussi antiques que l’institution des rois, et qui nepeuvent par raison estre séparées et desmembrées de leur estat et condition sans que le prince n’offense par soymesme, diminue et affoiblisse la grandeur de sa majesté, de laquelle la noblesse est la principale colonne. Plaise vous done, sire, de les nous continuer et maintenir ; si vous supplions que ne laissez eschapper une si bonne et louable occasion que ceste si honorable compaignie ne soit en vain assemblée ; qu'il ne soit plus par les envieux de vostre couronne, et haineux de vos subjects, dict qu’en France y a plusieurs assemblées pour bonnes et justes causes, mais peu de résolution, ce que ne plaise à ne que maintenant advienne.»

Après que ledict sieur Rochefort eut parachevé, il présenta une requeste par escript, de laquelle fut faicte lecture par un des secrétaires d’estat, par laquelle estoyent requis des temples pour la noblesse.

Quintin pour le clergé harangua près tout le dernier, en la matière qui s’ensuit.

«Roy très chrestien, nostre naturel et souverain seigneur, ce tiltre seul oultrepassant tous ceux que jamais prince ny monarche porta, lequel, acquis par les grandes et admirables vertus de vos prédécesseurs, vous est directement escheu pour héritage, domaine et patrimoine royal, moins aliénable ny séparable de vostre couronne que terres, seigneuries, villes, chasteaux ny possessions que vous ayez ; ce tant excellent tiltre, dis-je, de très chrestien fait avoir au clergé de vostre royaume ( qui suyvant vostre bon commandement se présente cy-devant vous) et luy donne non pas espérance, mais indubitable asseurance certainement obtenir ce que Vostre Majesté luy commande et enjoint de demander, n’ayant proposé de faire à son roy très chrestien que requestes et remonstrances très chrestiennes et que très nécessaires au salut d’un chascun.

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«Et vous, madame, nostre singulière princesse roine et dominatrice, qui estes cause de ceste noble et tant insigne assemblée, jà quasi par laps d'un bien long temps (87 ans) oubliée, vostre grande prudence qui nous a réduict, contient et conduict en union, l'expérience que nous avons de vos excellentes vertus nous asseurent aussi que par vostre douceur et bénignité vous prendrez nos très humbles remonstrances non seulement de bonne part, ains leur donnerez bonne fin. Vous, nos très illustres seigneurs du sang de ceste noble maison de Bourbon (pouvons nous dire saincte maison, considéré la saincte tige d’où sortent ces florissans arbres et jettons, desquels le premier et plus hault est le roy de Navarre) nous faites certainement espérer et attendre une heureuse yssue etconclusion dela présente convocation, comme si présentement nous voyons là vostre atave et progéniteur sainct Louys. Nos très révérends seigneurs cardinaulx,chefs, appuis et substentacles de nostre estat, nous confortent en l’attente que nous avons d’esire bénignement ouys en nos humbles et ecclésiastiques requestes et prières que nous avons à faire. Si font aussi nos autres excellens seigneurs, ducs et princes tous catholiques, serviteurs de Dieu, et propugnateurs de son Église romaine, conseillers assistans à la majesté de nostre roy très chrestien Charles neufviesme.

«Or, «ire, puis que Dieu par sa grace vous a mis au cueur, et divinement inspiré vostre constil (ainsi que l’autre jour monseigneur lechancelier proposa) de continuer et parachever ce que la très recommandable mémoire de vostre prédécesseur et frère,nostre feu bon etinnocent roy ( dont Dieu ait l’ame } avoit saincteæ#ment commencé, à scavoir de recognoistre familièrement par une convocation générale le grand et honorable peuple, duquel Dieu vous a faict roy et gouverneur, à fin aussi que le peuple obéissant à Dieu recognoisse en toute submission son souverain seigneur ; je suyvray l'ordre, et prendra y les causes qui sont insérées et contenues aux letires de nostre feu bon roy.

In primis, loué soit Dieu qui (comme feit en Daniel, en Samuel, en Salomon, en Josias) pareillement a suscité son esprit en deux bien jeunes rois François, de convoquer et tenir les trois estats de leur royaume; l'esprit par ce vous donpant à entendre, sire, vostre royaume

estre certes monar“hie, toutesfois aucunement participant et tenant de république, soit aristocratie ou démocratie : qui est ce qui le fait, a faict, et fera (si Dieu plaist) longuement durer et prospcrer. Est ceste convocation quasi naturelle et toute accoustumée aux Gaulois avant qu'ils eussent Romains ny rois dominateurs; lesGrecslanomment rav-sivirès id est Celiarum el Gallorum omnium conventus aut concilum. Nous prions nostre Seigneur, sire, qui en c'est endroict vous a imparti son sainct esprit, de nous assembler et faire par ensemble communiquer, que son plaisir soit aussi tousjours maintenir, et faire converser autour de vous puissance, vérité, justice ct conseil. Par moyen la majorité que vous baille l’usance de France sera divinement confirmée sans avoir affaire d'autre régence pour minorité ; et dirons pource que le verrons:

Parcite patales, timidi, numerare deorum, Cæsaribus virus contigit ante diem, Ingenium cœleste suis velocius annis Surgit, Ctignaveæ fert male damna moræ.

«Sire, les trois estats de vostre royaume convoqués et assemblés par le passé n’ont jamais eu qu'une bouche, un cueur, et un corps, dont vous estes le chef; l'organe et la bouche estoit l'Église ; pour le présent les deux autres demeurans tousjours en un mesme corps et soubs un mesme chef, et voulans y demourer (ainsiqu’ils ont publiquement protesté,) toutesfois, disentils, pour quelques raisons veulent parler à part. L'Église gallicane sans grandes ou nulles causes, quant à ma personne, a prins et choisi le dernier, le moins habile, le plus rude et moins expérimenté, pour me présenter devant Yostre Majesté ; cest honneur ont ils faict et déferé au préjugé de mes très honnorés seigneurs les révérends évesques, vénérables chapitre et clergé, mesmement à celuy de vostre fille aisnée,comme digne d’estre sur tout honorée, l’Université de vostre capitale et royale ville de Paris, sire ; de laquelleuniversité j’ay esté par cy-devantjeune, et suis maintenant vieil escholier, alumne et eafant, semper infans, veux-je dire.

« Ne reste que de me retourner à Dieu, luy présentant l’oraison d’Esther quand elle voulut parler à son grand roy Artaxerxes {dit Assuérus ) pour ses frères et peuple Israëlitique : Memento met Domine, rex gentium, tribue

sermonem compostitum in ore meo me conspectu regis. Après ce venant à la canse de nostre assemblée, par les patentes de Fontainebleau du dernier jour d’aoust passé, il pleut à Sa Majesté nous faire publiquement entendre trois principales et grandement urgentes raisons qui l’ont induict de généralement assemller les trois estats de son royaume, raisons véritablement conformes.et correspondantes à vosire

héréditaire et patrimonial tiltre de roy très

chresticen.

« La première, qui doit en toutes bonnes en-

florira, et vous, sire, en iceluy sur des autres, en toute gloire et prospérité. Car la promesse est infaillible qui nous dit : Primo querite regnum Des et justiliam ejus, el omnsa vobis adjicientur.

« La seconde, c’est pour oyr et examiner les griefs, plainctes etdoléances des affligés en vostre royaume, entendre les remonstranees qui seront sur ce faict, pour y donner tel remède

que le mal requerra; paroles dignes de roy,

que le grand roy des rois a de sa graee esleu, pour par dessoubs luy longuement gouverner son peuple icy bas, parce que le propre office de roy est faire jugement et justice, et délivrer les opprimés par violence de la main et puissance des oppresseurs et Calomniateurs.

“ La troisiesme cause de ceste assemblée générale, procède d’uneindicible bonté, d’une clémence inestimable, dont on ne se peult assez æémerveiller, ny ne la peult-on assez louer en @n si grand et si absolu monarche, c’est, sire, que vous avez en général convoqué tous vos subjects pour eonfesser devant eux ce que selon l'exigence des nécessités du royaume ils font et ont faict pour vous, qui est autant que les vouloir mercier, Vouleir du tout répugnant, et directement contraire à je ne sçay quels malins ‘esprits soufflans aux oreilles du prince, quod

omnia suni regis, calomnieusement interpré- |

tans du juge Samuel.

« Sire, quant à ceste cause qui dépendseulement de vostre excellente bénignité, je me tairay. Toutesfoisen passant, comme pour réror pense telle je diray, que par La grace vous estes aussi roy d’un peuple qui, sans la prn-

spérité, sans la victoire, sans le salut de son souvenaio prince, n’a jamais voulu, non pas avoir aucun bien, mais rester ny demeurer en vie. Ce tesmoignage baillent les autheurs Grecs et Latins aux Gaullois, de Celis loguentes.

«Je viens à La première catholique et saincte caused’une tant notable congrégation, qui concerne da singulière conservation de l'honneur, révérence.et vénération de Dieu, avec une entière et pleine restauration de son divin service, duquel (nous, dis-je en douleur, qui nous ap-

| pellons ecclésiastiques ) sommes les premiers treprinses précéder est l'honneur, la vénération, . l'amour, le service de Dieu, lequel voulez et | commandez plus que toutes choses estre gardé et observé en vostre royaume, qui par €e moyen :

par irop indignement et scandaleusement esloignés; les autres aussi tous, auxquels semble que Dieu, courroucé pour leurs desmérites, vie rebelle et pleine de récalcitration, donne rectcurs et supérieurs, non par sa grace, mais pér Sa fureur, convenant à leurs mœurs. Ce que tous d’une voix à nostre grande confusion nous confessons et recognoissons devant Vostre Majesté, sire, et la supplions très humblement, quando jam ( quod ai Hieronimus ) regum leges non evangelia limemus, c’est-à-dire, puis que de nous-mesmes ne nous y remettons, de nous y vouloir par son authorité réduire :

Habes revs confitentes,

Nullus erit fassis reddere jura labor.

“Sire, c’est l'endroict seul qu’il fault en l’Église réparer, restituer et réformer, et non pas réformer l'Église, cer l'Église n’a ride en 50y, macule ny difformité qu’il faille réformer, n’a eorruption qu'il faïlle desraciner, n'eut oncquesny jamais n'aura. L'Église est l’amie toute entièrement belle, sans si ny tache aucune, l'Église est la ehaste vierge non meaculée, non eorrempue, quelle sainct Paul veult espouser,

et desjà dit estre espousée à nostre Seigneur

Jésus-Christ. Les ministres d’icelles fault-il que vous incitiez, sire, exhortiez, sollicitiez, contraigniez à ne da plus difformer ny maculer, et que deur ostiez l’occasion de ce faire. A l'Eglise py à sa hiérarchie ne fault toucher, quia corpus Christ est.

“À Vostre Majesté, sire, jà divinement inspi-

rée, à ceste plus que nécessaire non seulement

utile réparation de l’Église, me semble toutes remonstrances estre vaines et superilues, un

‘ court et brief admonestement de sainct Grégoire

suffira, qu'il feit à deux frères en ce temps la régnans vos prédécesseurs (gz0s vocal reges

Francorum ) l'un nommé Theodoricus, et l’autre Theodebertus, environ l'an six cent trois ou quatre, dit ainsi en l’épistre 114 du 7e livre de son registre touchant les mauvais prélats de ce royaume de France, fait à craindre qu'une bien grande calamité n’advienne au pays où telles indignes personnes sont constituées au lieu de régime. Ce que pour lors leur fut escript pensez présentement vous estre escript, et pousuyvez, sire, de nous assembler en concile, pour par nous-mesmes cognoissans nos évidentes et énormes faultes, nous réformer.

Qui sera restituer l’estat ecclésiastique en son entier, à sa première lumière et splendeur; qui sera comme Joas dixiesme roy de Jérusalem, veu la négligence et malversation des presbtreset sacrificateurs, avoir soin de restau rer, et en effect restaurer et réédifier actuellement les piteux démolissemens, les horribles et lamentables ruines du sacré Temple et saincte maison de Dieu.

« Vostre Majesté, sire, qui par une naturelle sienne bonté nous ouyt, et veult ouyr humainement en ce passage de réformation, prendra de bonne part les très humblesrequestes et remonstrances qu’en toute obéissance luy veulent faire (si c’est son bon plaisir ) ses pauvres et dévots orateurs les gens d'église de son royaume. Tout au commencement , sire, vous proposent et mettent devant les yeux l’exhortation du bon père Matathias à ses cinq enfans surnommés Macchabæi, glorieux princes, preux et chevaleureux capitaine de l’arméede Dieu contre les profanateurs du sainct temple, vio.ateurs de l'antique religion de leurs ancestres pères et majeurs. Mourant le bonhomme commandoit à ses enfans de batailler pour la défense du temple, comme avoyent faict ses prédécesseurs, et leurdisoit pour dernières paroles en testament. Souvienne vous des œuvres que vos pères et progéniteurs ont faictes en leur temps, et par ce moyen vous acquerrez une grande et ample louange et gloire, pareillement un nom perpétuel et immortel. |

“A cepropos,sire,nous voulons dire, s’il vous plaist, que vous pensiez que Charles premier n’a point accreu ny aggrandi son nom, faisant de Carolus un Carolus Magnus, son fils aussi de Ludovicus simplement n’a faict un Ludovious pius ( nom d'excellente religion ) ny Phikppus secundus n’a esté surnommé Augusius,

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

c’est-à-dire consacré, plein de révérence et magnificence ; ny Louys neufviesme n’a pasacquis le nom de sainct, que en faisant ce dont nous voulons très humblement supplier Vostre Majesté, sire. J’ay seulement nommé ces quatre pour briefveté, sans toutesfois entendre nul exclure des autres, qui sont en nombre jusques à vous sire, cinquante cinq baptisés et chrestiens, tous ayant porté la couronne, tenu le sceptre que vous tenez et portez, s'estans sis au throne où vous estes assis, lesquels, velut omnium genlium consensu, par dessus tous autres princes ont emporté et gaigné le prix et le nom detrès-excellens chrestiens. Ce n’a esté, sire, pour souffrir qu'en ce royaume n'’eust aucun lieu dédié, sainct et sacré spécialement a Dieu, ce n’a esté pour voir et endurer qu’on profanast les églises, qu’on abattist les autels, qu'on brisast les images, qu'on innovast les saincts sacrements , qu’on chassast prebstres , évesques, religieux, et tous administrateurs d’iceux, qu’on ne tinst vœu ny promesses à Dieu, que prebstres, moines, nonnains se mariassent, qu'on vesquit sans abstinence, contipence, jeusnes et afflictions du corps, pleins de toutes licence et liberté de chair, en se retirant apertement et soubstrayant de l'obéissance ecclésiastique, taschans faire lemesme (et le feront s'ils peuvent) occultement de la civile. «Voylà, sire, le sommaire dela faulsement et malicieusement dicte Évangile, que nuict et jour on s’efforce par toutes voyes publiques et cachées introduire et prescher en vostre royaume. Qui n’est le chemin par où les susdicts vos senieurs son parvenus à ce hault degré d’honneur, ayans mérité d’estre réputés et nommés par tout le monde grands, pitoyables, vénérables, saincts, et finalement roys très chrestiens, Nous vous supplions, sire, et requérons tant humblement que le pouvons, de contrevenir à ces sataniques et cauteleuses embuscades qui viennent assaillir vostre royaume soubs l’estendard de l'Évangile, auxquels vostre Majesté forte et armée de fer aussi doit résister : à ceste fin,nonautre, Dieu vousa misle glaiveen main, pour défendre les bons et punir les mauvais.

« Nul ne peut nier qu'hérésie ne soit un mal et crime capital, et que l’hérétique ne soit mauvais capitalement (sainct Paul l’a dict), ergo punissable capitalement, et subject au glaive du magistrat. En ce cas ayez mémoire, sire,

de tous vos antécesseurs, faites-vous lire pour estude (comme faisoit Assuerus rex magnus Persidis) les histoires et annales du temps passé, par là vous cognoistrez quelle et combien forte résistance ils ont perpétuellement faict à tels grassateurs depuis l'an 499 ou l'an 500 (qui fut l’an du baptesme de Clovis) jusques à huy, qui sont mille et soixante ans que la chrestienne monarchie francoise dure en un mesme estat de religion, soubs une foy, soubs une loy et soubs un roy; et durera, sire, par vostre royal support, aide et confort après Dieu, qui vous récompensera de gloire et renommée in sempilernum.

« Charlemaigne en l'inscription de ses édicts,

ordonnances et lettres patentes, escrivant aux provinces où il dominoit et decà et delà les monts en grand nombre, usoit de ces mots :

« Ego Carolus, gratia Dei, ejusque misericor- « dia donante, rex et rector regni Francorum, « et devotus sanctæ Dei Ecclesiæ defensor, om- « nibus ecclesiasticæ potestatis ordinibus seu « secularis potentiæ dignitatibus, salutem. » Ce tiltre se liten un livre tant imprimé que non imprimé, commun toutesfois par les bibliouhèques, qui est intitulé Capitula Caroli. S'il vous plaist, sire, considérez qu’il met non sa seule dignité, roy et recteur du royaume des François, mais quand et quand met la charge de sa dignité, c'est à scavoir, dévot défenseur, humble adjuteur de la saincte Eglise de Dieu. Telle aide, sire, telle défense nous attendons de vous, de vous (inguam) Charles neufviesme, qu’elles nous a faict Charles premier, quelles desjà par effect nous sentons, et de jour en jour expérimentions au trop brief règne de nostre feu bon et innocent roy François second.

« Tout le clergé de vostre royaume, sire, à deux genoils, de cueur et de corps humblement fleschis devant Vostre Majesté, vous requiert de continuer, vous prie d’estre son protecteur et défenseur, vous supplie de tenir la main que la religion depuis le temps susdict jusques à présent observée en vostre royaume soit entretenue perpétuellement, sans donner lieu à secte quelconque qui soit contraire. Vostre dict clergé, sire, proteste cy devant vous en toute humilité que, par la prétendue réformation de l'Eglise (des ecclésiastiques falloit-il dire), ils n’entendent que rien soit imminué ou changé ès articles de la foy, ès saincts sacre-

XVI s1ècrz, La PI. et La PI.

mens et usage d’iceux, ès traditions ecclésiastiques, ordonnances et constitutions des saincts Pères et cérémonies de tout temps religieusement gardées en l'Église romaine, catholique et universelle, de laquelle ils n’entendent aucunement se départir, ains veulent en icelle vivre et mourir.

« Ce propos-cy nousincite et admoneste, sire, puis que vostre royale humanité le nous permet, de vous interpeller et demander aucunes choses grandement nécessaires et requises à l'union, paix, tranquillité, concorde et conservation de nostre ancienne religion, qui toutes dépendent de vostre authorité et puissance royale, quelle Dieu vous a de là hault permise et recommandée principalement à cest effect.

Premièrement, sire, nous supplions, que si quelque fossoyeur de vieilles hérésies desjà mortes et ensevelies par impiété se ingéroit et vouloit introduire et renouveler aucune secte jà condemnée (comme sontin universum toutes celles de ce calamiteux et séditieux temps) et à ceste fin présentast requeste, demandast temple et permission d’habiter en ce royaume (comme se sont impudemment et par: oultrecuidance ingeré naguères aux estats particuliers aucunes de vos provinces), que tel porteur de requestes, comme fauteur d'hérétiques, soit luy-mesme tenu et déclaré pour hérétique, et que contre luy, comme tel, soit procédé selon la rigueur des constitutions canoniques et civiles, ut auferatur malum de medio nostri.

C’est ici l’une des vieilles et pernicieuses vexutions de l'Eglise catholique, à laquelle tousjours les hérétiques et schismatiques se sont voulu esgaler et baiïller un compagnon à Dieu, en érigeant église contre église, autels contre autels, temple contre temple, audace et malignité pieca condemnée par le canon apostolique 31.

« Sanctus Athanasius, environ l'an 350, respondant à l’empereur Constantius (degener flius Constantini magni) qui luy demandoit une église, et quelque certain lieu en Alexandrie pour la congrégation des ariens (quibus erat addictissimus) nous enseigne la response qu’on doibt faire à l’improbité de semblables demandeurs. C’est raison (dict Athanasius) d’obéir à ce que vous voulez, mais aussi accordez ma requeste : je demande que pareillement, aux villes par eux séduictes et dont ils occupe

les églises, ils nous laissent une place et lieu pour prier et nous rassembler. L’empereur,quelque desvoyé et perverti qu'il fust, trouva la requeste de ce sainct personnage équitable, mais non pas les hérétiques et ariens, car ils aimèrent mieux n'avoir églises en Alexandrie, ny par toute l'Égypte, que dedans leurs villes en octroyer une aux catholiques. Theodoritus Cyrensis récite ce que dessus au second livre de son Histoire ecclésiastique, chap. 12. Sozomenus en son troisiesme livre, chap. 20. Pour certain ces bailleurs de requestes, pour avoir entre nous leurs particulières synagogues, s’en déporteront plustost, que de nous accorder la parcille entre leurs reculeurs et réccptateurs; ce qu'ils n'ont aussi pouvoir de faire, velut exlorres et fugitivi. |

« Environ quarante ou cinquante ans après, hoc est, anno Dom. circiter 390, divus Ambrosius tout à plat refusa de recevoir aucuns ariens, ny de leur accorder lieu pour se congréger en la ville de Milan, dont il estoit évesque, combien que l'empereur Valentimianus secundus l'en pressast fort, ains armala quasi manu l'en voulsist contraindre.

L'empereur crioit d’un costé avec sesgensd’armes : « Trade basilicam, mei namque sunt om- «mia juris.» Ambrosius respondoit de l’autre avec ses clercs : « Nec mihi fas est tradere, nec « tibi,o impcrator,expeditaccipere; quæ divina « sunt,imperatoriæ majestati nec potestati sub- « jecta non sunt. » Il a sur ce composé deux traictes intitulés de Basilicis tradendis, l’un contra Auxentium, l'autre ad Marcellinam sororem suam. s

« Gamas, capitaine général des gens tant à pied que à cheval de l’empereur Arcadius, Pan 410 ou 12, machinant contre la couronne de son roy le voulant chasser de l’empire; pour couvrir son malin vouloir, et cacher sa prodition, ne trouva meilleur moyen que de luy demander en la ville de Constantinople un particulier temple pour prier (disoit-il) et chanter avec les siens, qui tous estoyent hérétiques, tels que sont aujourd’huy ces demandeurs d’églises, à scavoir ariens. Negantes omnipotentiam Verbi ac divinitatem Christi. L’empereur Arcadius, craignant la puissance de ce

furieux capitaine, le voulant appaiser, luy pro- !

mit et permit lieu. Soubdain fait appeler l’archevesque Joannes Chrysostomus pour assigner

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

iceluy lieu; ce qu'il refusa faire, disant à ce terrible capitaine : « Ou tu es de la religion et foy de ton roy, ou tu n’enes pas; situen es, nos églises te sont toujours ouvertes, viens-y prier; si tu n’en es pas, il ne te fault donner lieu pour conventiculer en ceste ville, mais comme un traitre, ilte faut chasser du royaume et de l'empire. » Se voyant descouvert, il se retira, déclarant la guerre contre son prince; en laquelle il fut bientost après malheureusement occis. Socrates, cap. 5, lib. 6; Théodoritus, cap. 32, lib. 5; Sozomenus, cap. 4, lib. 8, escrivent bien au long ceste histoire, laquelle plus avant je ne discourray.

« Ces trois exemples, prins de l'antique et primitive église, nous monstrent assez combien, et de quant long temps sont effrontés les demandeurs d’églises et temples séparés pour leurs conventicules; ce qui leur vient par une succession directe d’hérétiques à hérétiques, comme de père à fils.

«“« Autre bien humble requeste nous avons à vous faire, sire, conforme au dire de l’empereur Justinianus en ses authentiques loix nouveiies 6 et 123; mais les laissant, je prendray la semblable loy de Charlemaigne qui plus vous doit mouvoir, comme si par vous-mesme estoit faicte au livre et lieu préallégué Capitula Caroli, dict au dernier chapitre de sesdictes ordonnances, épiloguant les précédentes : « Om- « nes secundum canones et secundum patrum « regulas vivere cogam, » c’est-à-dire, je contraindray tous mes subjects à vivre selon les canons et selon les reigles des pères. Sire, pour l'honneur de Dieu, pour le salut de vostre ame, conservation de vostre règne, accroissement d’iceluy longissimos in annos, gardez ceste saincte et sacrée loy, et la nous faites à tous diligemment garder. Prenez cure et soin que nous vivions et gouvernions tous et par la reigle, discipline et institution des saincts pères anciens et canons de léglise.

« Sire, comme très chrestien que vous estes de nom, et voulez estre de faict, n'endurez jamais dire de ces bons et anciens pères, auxquels nous devons nostre christianisme, et selon la doc trine desquels nous demandons vivre , que c’es-

! toyent bons resveurs, et les conciles par eux

ordonnés et célébrés, belles resveries, pleines de contrariétés. C’est un blasphème non moins abominable que celuy de l'hérésiarche Monta

nos en l'an 175, qui tels estimoit avoir esté les ; laschée à toute malédicence, nesciens quid

saincts prophètes Ésaias, Hiérémias, Ézéchiel, et les autres, disoit le malheureux que non par ‘nspiration divine, mais comme gens transportés cv sxaraoe, dit le grec, hors de sens, d’entendement et resvans ils prophétisoyent. C’est l’impiété de Macédonius en l’an 345, qui nioit le Sainct - Esprit avec tous ses effects. À ces deux exécrables et damnés hérétiques en tout et par-tout ressemblent ceux qui maintenant osent calomnier les conciles antiques et saincts autheurs d’iceux , aucunes fois divers entre eux (je le confesse) pour la disparité des temps et diversité des causes, contraires non; Car ils sont faicts et proviennent de l'esprit en soy et à soy tousjours semblable et stable in œternum. Distinguez les temps (dit sainct Augustin) et vous accorderez l’Escripture.

« Ceux-là parcillement sont indubitables montanistes qui ont osé et osent dire, prescher etescrire que depuis huict cens ans l’évangile de nostre Seigneur et Sauveur Jésus- Christ n’a esté jusques à présent entendue. C’està-dire que nostre Dieu Jésus-Christ a failli de promesse, nous a du tout abandonné sans nous envoyer l'esprit consolateur et docteur de vérité. N'est ceste maudicte hérésie nouvelle, ains (comme toutes les autres modernes) renouvelée ; commenca dès le susdict Montanus qui disoit que l'esprit de Dieu n’avoit esté jamais donné qu'à luy seul, ne apostolis quidem. Tertulianus leur respond : Vous verrez, dict-il,que la vérité les attendoit à son secours; autrement elle estoit perdue.Doncques avant qu’ils fussent nais, on évangélisoit faulsement, on croyoit mal; tant de milliers d'hommes ont esté faulsement baptisés ; tant d'œuvres en foy faulsement exercées; tant de bonnes vertus et graces n’ont esté bien faictes ny opérées; tant de saincts et sacrésoffices ont esté mal et déceptoirement administrés.

« Sont passés quatorze cens ans ou environ que Tertulian respondoit pour nous aux hérétiques de son temps, pleins de telle vanterie qui a duré et dure encores maintenant; car le propre de l’hérétique est de cuider et se présumer plus sçavoir que nul autre qui soit ou ait esté. Voylà pourquoy sont appelés ironiquement en mocquerie par les Grecs, gnostiques, c’est-àdire grands clercs, et moult cognoissans. Tels

se présument-ils estre. Certainement la langue est remplie de blasphèmes, elle est sans frein

loquatur, neque de quo loquatur, quand depuis trente ou quarante ans n’a eu honte de dire qu’à présent on entend sincèrement l'évangile jamais auparavant entendue.

« En nos jours tant corrompus, qui entend plus entièrement l’évangile, c’est-à-dire l'intégrité de vie, la salutation de l’ame, les œuvres sainctes et salutaires, l'obéissance et revérence deue à ses supérieurs, et mutuelle et fraternelle charité de prochain à prochain, l'amour et crainete de Dieu, que l’entendoyent nos perpétuellement vénérables et anciens pères de conciles assemblés soubs l’authorité de Charlemaigne cinq en nombre, Maguntinum, Remense, Turonense, Cabilonense ct Aretalense, tous congrégés depuis l’an 810? Fault adjouter, omnium Gallicanorum conciliorum celeberrimum concilium Aquisgranense, quando regnaret Ludovicus Pius, environ l’an 820, avectrois livres singuliers composés par les évesques estans audit concile envoyés à Pipinus, roy d'Aquitaine, fils dudict Louys. Par la simple leeture desquels on cognoist promptement si ces bons pères estoyent ignorans de l’Escripture; et ce 10 ans, 20 ans après les 800 ans cottés par ces gnostiques.

« Je me déporte d’innumbrables autres sainctes et catholiques assemblées non gallicanes et gallicanes du depuis célébrées. Ne voulant autre chose pour ceste heure monstrer, sinon que la France, depuis l’évangile receue, ne l’a jamais ignorée. Semper caruit monsiris, par tesmoignage de sainct Hierosme contra Vigilantinum, l'un des patriarches de ces monstrueux gnostiques, et si grands clercs en l’évangile. Sanctus Bernardus Clarevallensis estoit en l'an 1150 après huit cens, après mille ans passés, n’entendant l’évangile, que je ne sçay quels indignes d’estre plus avant nommés de profundo Gehenne lacu profluise disent entendre. Je le croy ; maïs il entendoit l’évangile de nostre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Véritablement, sire, si le Saint-Esprit estoit en Basilius magnus, en Gregorius Nazianzenus, en Chrysostomus, et autres saincts docteurs de l'église grecque; s’il estoit en Cyprianus, Ambrosius, Hieronimus, Augustinus et autres saincts de l’église latine , il n’est point en ces renouvelés évangéeliques ; et, s’il y est, n’estoit point aux susdicts glorieux amis de Dieu, fon-

dateurs, enseigneurs et instituteurs de nostre foy et créance chrestienne ; car ils sont de parole et de faict en doctrine, en mœurs, en religion, en humble obéissance l’un à l’autre contraires.

« Sire, ce sont des raisons par lesquelles nous supplions très humblement Vostre Majesté de ne vouloir oyr ni recevoir les malins propos de ces licentieux et profugues libertins ; plus proprement les pourrions-nous dire licentins, pour la desmesuréc licence qu'ils preschent en toute chose, qui licere volunt quicquid libet : couvrans et desguisans leur abandonnée et malicieuse licence du faulx visage de chrestienne liberté contre ce que défend sainct Pierre; ne pensans (quoy qu'ils dissimulent) qu'à une anarchie, que veult dire estre sans prince et sans roy, ne cherchans que de vivres acéphales, c’est-à-dire sans chef. Si Dieu, provoqué des péchés de nous autres ecclésiastiques, a permis (comme il faict tousjours) que ceste rébellion, schisme et sédition commencast premièrement à son sanctuaire et à sa maison, scavoir est contre l'Église; si ces rebelles machinateurs d’insolites et exécrables sacremens se soustrayent de la puissance et communiun ecclésiastique ;

nul autre potentat ne doibt estre asseuré. « Ron-.

ces et buissons croistront sur la terre de mon peuple (dict-il), mais beaucoup plus en croistra sur toutes les maisons de la cité qui saulte et s'esjouit par-dessus les autres.» Joignons à ces divines prophéties l'expérience qui descouvre leur intention par le pays d’où les séditieux viennent, et où s’enfuyent les séditieux.

« Sire, vos très humbles et devots orateurs du clergé de vostre royaume requièrent instamment et d'une voix Vostre Royale Majesté, que de sa supresme et souveraine puissance son bon plaisir soit, eñh ensuyvant la voie de ce très hault et très puissant et non moins chrestien roy Charlemaigne, de faire vivre tous les habitans et regnicoles, tant aux chefs qu'aux membres, selon les canons et reigles de nos saincts et révérends pères prédécesseurs, entre lesquels y a tousjours eu par un mesme degré perpétuelle ct continue succession, sans discorde ni diversité de mœurs, de prédication ou doctrine, qui sont Îles deux uniques et singuliers signes de l'Église catholique; quels signes et symboles ne sont en l’Église dicte des hérétiques. Ils s’appellent Église; soit : mais j'entends l’Église que

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

nostre Seigneur sedict et protesteavoir en haine, et la nomme erxnota moyncivou:vev, l'église des mauvais et des malins. Par ce fault icy parler clair, et dire Église romaine et catholique, cujus fides annüntialur in universo mundo, quæ nunquam defecit, et ubique fratres confirmavit. N'y a point d'autre église, de laquelle ils ne sont.

«“ Sire, ces raisons tant idoines et concluantes meuvent le clergé de vostre royaume de vous supplier instamment ne vouloir admettre les non chrestiens en la conversation et congrégation de vos très humbles et très obéissans subjects chrestiens. Or est-il, sire, que les hérétiques ne sont pas chrestiens, ainsi que le dict et prouve clairement Tertullianus au livre préallégué ; et pour ce Theodosius junior et Valentinianus LIT, en l'an 437, par lois etmandemens exprès, ont défendu que les hérétiques n’ayent aucunement de se nommer ou dire chrestiens, et qu’ils n’abusent de ce nom, mais qu’ils prennent le nom, etsoyent appellés comme lescélérat autheur de leur meschante opinion, ariens, macédoniens, nestoriens, etc.

« Sire, doncques ne souffrez que la porte soit ouverte à ceux qui sont, en mespris et dérision de l'habitation, de leur bon gré sortis hors la maison, qui s’en sont exilés et bannis. Eux-mesmes se sont condemnés (dit l’apostre) doncques par autruy ne doivent estre absouls. Ne les fault endurer dire que leur religion est bonne, ny souffrir qu’ils la comparent à la nostre, ou qu'ils disputent contre la nostre; car en nostre créance et religion n’y a point est et non: fondement de toutes disputations; il n’y a que est est, non non. C’est à nous qu'ils doivent croire, sans attendre concile, pour estre fondés en traditions apostoliques, en la doctrine de tous les anciens pères et docteurs de lEglise, en loix et constitutions de tous les saincts passés conciles. Non pas nous croire à eux, qui sont sansaucuns vieils fondemens, ny approbation de l'antiquité, interprétans l’Escripture selon leurs songes, nouvelles et fantastiques affections.

« Ces causes nous contraignent, sire, enhardis aussi du zèle que nous vous voyons avoir à la réparation et restauration de la maison de Dieu, de poursuyvre plus oultre, et vous descouvrir ce que oultrageusement nous blesse, en attendant remède. Nous demandons, sire, nous supplions, nous requérons instammen

comme chose plus que nécessaire à l'intégrité, à la pure et sincère fidélité de vostre royaume, que désormais tout commerce de quelconque marchandise (livres ou autres)soit interdict, nié et défendu à tous hérétiques, sectateurs, renovateurs, fauteurs, défenseurs de doctrines ja condamnée, eo ipso, qu'ils sentent mal de la foy, ou qu’ils en doubtent, eo ipso, qu’ils ne suyvent droictement la reigle de croire, et de vivre, qui nous a esté dressée et baillée par l'église romaine et catholique. Ils sont excommuniés ; doncques ne fault hanter, converser, parler, marchander plus avec eux.

« Certainement telles marchandises et traffiques ne sont qu’un vray monopole d’hérésie, et sont les marchans vrais monopoleurs, vendans en gros et publiquement leurs draps et denrées, débitans latentement leurs hérésies damnables. Qui ne nous croit, il le peult voir, tant est la chose descouverte. La guerre estant ouverte contre nos circonvoisins, toutes emploites, marchandises et traictes incontinent sont inhibées et défendues. Estroit et rigoureux commandement est faict à tous du pays et party de l’ennemy de soudainement vuider le royaume; ceci se fait, comme doibt faire, pour l’asseurance de nos corps et de nos biens. Or, d'autant que l’ame est inestimablement plus précieuse que le corps, la guerre spirituelle, quam vocat Apostolus spiritualia nequiliæ, est incomparablement plus dangereuse que la corporelle ; et par ce devons plus soigneusement chasser loing de nous, et du tout exterminer les enroollés et militans soubs l'enseigne de ces recteurs, princes de ténèbres, trahisons et néquities du monde, qui sont les hérésies.

« L'an 430, les susdicts Theodosius junior et Valentinianus terlius renouvelèrent aucunes lois de leurs prédécesseurs, scavoir : de Constantinus magnus, de ses trois fils, et d’autres en l’empire romain. Ils confisquèrent les biens des hérétiques, ils les bannirent dudict empire, les rendirent du tout intestables, qui est une peine extreme, s’approchant du dernier supplice, auquel Martianus les condemne. Ceste

guerre est criée, publiée, tonte ouverte, et sera perpétuellement entre la saincte Église romaine catholique et les profanes hérétiques, depuis Pan de nostre Seigneur Jésus-Christ 72, quo anno Romæ Nero Petrum et Paulum et seinterfecit, jusques à ce jour, et ne finira jamais.

ET RÉPUBLIQUE, LIV. 1v.

« À ceste cause, sire, vos très humbles et dévots orateurs du clergé de tout vostre royaume vous supplient universellement de ne plus admettre ny recevoir tels marchans à commerce qui soit. Et de ce vous requièrent particulièrement ceux de vostre duché de Bourgogne et clergé de vostre ville et diocèse d’Austun, comme les plus pernicieusement endommagés, quasi noyés de telles trop fréquentes inondations des infectéeslacunes de Genève : « Displicet « aures vestras et os meum fœdasse vocabulo tam « probroso, sed ex Ecclesiarum præscripto co- «gor.» Se joignent lesdictssupplians, et suyvent lamesme requeste que leur église en primace première et métropolitaine de vostre ville de Lyon vous fait aussi bien humblement et spécialement en ceste saincte cause. Sanctus Irenœus, etiam primas ecclesiæ Lugdunensis, anno salutis 160, feit le semblable, et ne voulut oncques souffrir, que entre son peuple de Lyon demeurassent les gnostiques et valentinians, qui par leurs faulses opinions pervertissoyent les simples gens et matrones (dict-il) sur la rive du Rhône. Recours au premier des cinq livres qu’il en a composés, au cinquiesme livre de l'Histoire ecclésiastique de Eusebius.

« Doncques est nostre requeste juste, raisonnable, saincte et catholique, accompaignée de l’exprès commandement de Dieu, qui vous enjoinct, sire, de la nous intériner et accorder, répétant en divers lieux et par diverses fois sondict commandement. Il parle des idolatres et gentils aliénés de la loy. Les hérétiques entre les chrestiens sont estimés, prins et réputés pour tels ; les mots de ladicte loy de Dieu s'ensuyvent : Garde-toy bien de jamais faire amitié, d’estre confédéré, de contracter mariage avec eux, garde-toy qu’ils n’habitentenlaterre, n'aye aucune compassion d’eux. Bats-les, frappe-les jusques à internecion (qui est la mort). Et s’ensuit la raison du commandement, à fin que d’adventure ils ne te fassent pécher contre moy,situ crois leurs opinions; qui te sera une offense et scandale, dont s’ensuyvra ma fureur contre toy, et bientost après je t’effaceray du tout. Sire, et vous madame, pour le salut de vos ames, pour la manutention de vostre sceptre, gardez-vous bien de ces horribles et formidables menaces. .

« Voylà, sire, ce que en toute simplicité, obédience, humilité, submission et correction, vostre clergé de France propose et remonstre

à Vostre Majesté, touchant l'honneur et service de Dieu en vostre royaume, et pour l’extirpation ct abolition de ce qui luy est contraire, scavoir, des sectes et hérésies ; le tout plus amplement et articuléement déduict et couché en son cayer, duquel attendons response. Pour l'exécution desquelles grandes et héroïques œuvres, et entier accomplissement d’icelles, l'excuse du tendre et foible aage de vostre royale personne n'a aucun lieu, et ne sera receuc ; car Dicu vous respondroit incontinent ce qu’il respondit à son prophète Hicrémias:

Nok dicere quia puer ego sum, ne me dis point, je suis encores trop jeune: car Daniel à douze ans condemna les luxuricux vieillards; Samuel, beaucoup plus jeune, reprint Hély jà décrépité; Salomon, faict roy à douze ans, au mesme temps donna ce tant ardu et difficile jugement entre les deux femmes contendans de leurs enfans; Josias à huict ans fut csleu et salué roy, tout incontinent purgea le temple de Dieu, et autres licux de son royaume pollus et infectés par certains corrupteurs et séducteurs de son peuple. Nous attendons certainement que l’esprit de Dieu se monstre à ce commencement estre en vous, accomplira tels et semblables actes par vous.

« Madame, l’histoire ne sera longue du temps que Constantinus magnus (estant régent de la Gaule, et y demourant sur la marine de Normandie et de Bretaigne) fut faict empereur, ainsi que descrit Eusebius au premier des cinq livres de la vie dudict Constantinus, et d’autres après luy, deux rebelles (du commencement ariens, et depuis rien du tout) occupèrent l'Empire Oriental : Lucius, la Grèce, la Thrace, l'Asie, etc.; Maxentius, la Syrie, la Palestine, Egypte, la Libye, etc. Lors estoit en Alexandrie Catherine, dame de grands biens, de nom et de grande maison, toutesfois plus renommée pour estre bien instruicte et ferme du tout en la loy et foy de Jésus-Christ. Ce tyran Maxentius la feit disputer avec ses docteurs ariens, lesquels divinement elle confuta et vainquit en sa simple foy. Nous espérons, madame, tout ainsi que la Grèce a eu et se vante à bon droict de sa Catherine confutatrice de l’impiété arienne, la France pareillement aura et a desjà sa Catherine en vous, à la confusion et totale perdition de ces nouveaux ariens. C’est l'espérance que nous avons de vous, madame.

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

Nostre plus grande playe vous est descouverte, sire, comme à l’unique médecin envoyé de Dieu pour la guarir. Nostre première et principale doléance vous est expliquée, sire, comme à nostre singulier consolateur : c’est le mal diabolique et horrible trouble que nous souffrons par sectes et hérésies, nous assaillans infernalement de tous costés, et voulans sans pitié ruiner nostre saincte et antique hiérarchie romaine et catholique. Nous attendons remède et prompt secours. Deux poincts restent encores, que si de vostre grace le permettez, sire, je réciteray briefvement et succinctement ; l’un concerne nos personnes ecclésiastiques, l'autre les biens qui nous sont à cause de l'Église recommandés pour administrer.

« Quant au premier, je diray pour nous, et généralement se peult prendre pour tous, sire, nous recognoissons les tribulations et calamités que si longuement avons souffertes en ce royaume, nous cstre envoyées de Dieu en punition de nos peschés, pour les purger et nettoyer, puis à luy nous retirer; néantmoins à pou de nous la peine a ouvert les yeux, peu de nous a faict son profict desdictes tribulations, tous les jours quelqu'un tombe en abomination de pesché, et plusieurs en hérésie. Parquoy tousjours est estendue la main de Dieu sur nous, et y a danger qu’il ne vurille continuer nos calamités temporelles, et les joindre aux éternelles. Si Hiérémias visitoit aujourd'huy les trois estats de vostre royaume, comme il visita les estats de Juda et de Hiérusalem, il pourroit faire un mesme rapport à sonseigneur, et diroit : Je n’ay trouvé justice ny foy; les prebstres, le peuple, les grands, les petits ont rompu le joug et le lien de ta loy ; tu les as affligés, cet ils n’ont voulu douloir ; tu les as attraicts, et ils sont endurcis et n’ont voulu recevoir discipline.

« En cest endroict, sire, je dirai, combien que soyons pescheurs,toutesfoisne voulons-nous pas suyvre ceste obstination judaïque ; mais dès à présent en toute unité, sans division, protestons vouloir obéir à Dieu, à son Église, et à vous nostre roy souverain. Selon nostre devoir et pouvoir, vous offrons de combattre jusques à la mort, et hattailler pour la gloire et prospérité de vous, des vosires, de tout vostre peuple et royaume ; battailler, dis-je, de nos armes, qui sont larmes, pleurs, jeusnes, oraisons et prières à Dieu. Vous supplions aussi très humblement

prendre pitié et compassion des personnes, continuellement et sans intermission battaillans et combattans pour vous. Nous vous requérons, sire, de nous conserver et maintenir en nos priviléges et prérogatives, qui nous sont et ont esté baillées efiam par princes ethniques, puis après par empereurs chrestiens, et de rechef par vos prédécesseurs rois très chrestiens largement octroyés. « Quels priviléges et immunités Vostre Majesté de sa grace entendra particulièrement et bien au long par nostre dict cayer ; puis de son authorité supresme les nous confirmera, corroborera, augmentera et amplifiera.

«Sire, nos personnes sont en spécialité vouées, dédiées, consacrées à Dieu seul ; en signe dequoy nous a faict et faict oindre extérieurement, défendant expressément de nous toucher, ny faire aucune injure, soit de main, soit de bouche et parole. Ne touchez (dict-il ) mes serviteurs oingts, et ne soyez malins ny malfaisans à mes prophètes et prédicateurs. Jeroboamextendit manum suam contra virum Dei, queæ statim exaruil, nec voluit eam retrahere. Nous vous supplions que ceste franchise, immunité et exemption divine nous soit entièrement gardée entre les hommes. Pour nos personnes et des notres, je n’ay,sire, autres choses à vous supplier. Pour nos biens, il vous plaira, sire, d’avoir esgard et donner ordre à deux humbles requestes que vostre pauvre clergé françois cy prosterné présente à Vostre Majesté (s’il ne vous desplaist, sire, prétendant quand et quand remonstrer chose requise et nécessaire au salut de l’ame d’un chascun.

a Premièrement, sire, nous requérons que la saincte liberte canonique d’eslection aux prélatures ecclésiastiques soit désormais permise à l'Église, et que chascune prenne, choisisse et eslise franchement et librement son prélat, ainsi le veult et détermine le droict divin ; ainsi est-il par les faicts, conciles, et canons arresté et défini, desquels vous estes conservateur, sire. Vostre puissance est souveraine et sans contradiction, telle nous la révéroris et recognoissons, toutesfois nous espérons que la voulez modérer de sorte, que direz la parolle plus que nulle autre digne d’un souverain seigneur et prince. C’est que combien que le roy ne soit subject à la loy, toutesfois veult-il vivre et se gouverner soubs la loy, s'entend humaine ; car, par puis-

sance ‘quelle soit elle, nul n’est exempt de la divine. De la loy, du droict, de l'équité seulement dépend vostre grandeur et authorité, sire; doncques les devez-vous garder et conserver en leur entier; la ruine de la loy, c’est celle du roy. |

« La loy divine commande qu’au temple et tabernacle de Dieu nul ne soit mis ny constitué recteur, s’il n’est esleu et appelé comme fut Aaron. Jésus-Christ, commencant son Église, appella sur la montaigne la grande troupe qui le suyvoit, puis d’entre eux en esleut et choisit douze pour l’accompaigner et après en esleut septante. Quand Jésus-Christ fut par sa croix ignominieuse glorifié, et retourné dont il estoit venu, ses disciples en leur administration tindrent et gardèrent le mesme ordre d’eslection; car les onze esleurent le douziesme; subsécutivement les douze feirent eslire les sept premiers diacres en l’église. Nostre Seigneur mesme commanda aux prophètes et docteurs de l’église d’Antioche d’eslire Saulus et Barnabas pour l'affaire à quoy les vouloit employer. Le signe seul en terre de la vocation du ciel est la commune eslection.

« Estant l’église de Hiérusalem dispersée pour la cruelle persécution survenue après l’occision du glorieux diacre sainct Estienne, audict lieu n'estoyent demeurés que trois des douze apostres, Petrus, Joannes et Jacobus. Les deux premiers, représentans tout lecollégedesabsens, esleurent le troisiesme en évesque de Hiérusalem. En ceste forme et manière : «Titus creatus est « episcopus cretensis , Timotheus episcopus « ephesinus, Polycarpus smyrnensis, Clemens « romanus ». Brief, en l’église des apostres vivans ( qui a duré depuis l’an 18 de Claudius Tyberius Cæsar, jusques environ le 10 de Trajanus, qui sont comme cent ans ), ne se trouveront évesques ny pasteurs ecclésiastiques institués autrement, que per 1mposilionem manuum presbyteri(comme dit sainct Paul) id est congregationis presbylerorum quæ græcis est xstporoyua , ce nous est à dire eslection. Les subséquentes apostoliques églises ont faict et gardé le semblable.

« Tesmoignage de mon dire plus suffisant ne pourrois-je metire en avant, que tout entièrement l'histoire ecclésiastique. Post actus Aposiolorum soyent veus Eusebius, Ruffinus Socrates, Theodolirus, Sozomenus, Theodorus

lector, Evagrius scholasticus, Nicephorus, authores ipsi legantur, et devant tous les canons apostoliques 1, 14, 29, 30, 34, 76, 80.

Si l’on ne veult accepter et tenir les parolles avec les actions de nostre Dicu Jésus-Christ, et de ses apostres pour loy divine; si le consentement universel des églises appellées primitives avec l’usage ct coustume n’est aussi loy divine; je ne scay plus qu’on pourra dire sans controverse loy divine. Nul ne doubte que la loy des hommes ne vueille estre précédée par eslection. Les livres en sont pleins, j'en proposeray des antiques et récentes quelques unes ; l’an 326 fut ainsi constitué aux 4 canons Nicenæ Synodi, l'an 340 Synodus Antiochena de rechef l’ordonna, cano 23. Dautres en grand nombre faicts unanimement par toutes les provinces chrestiennes.

s Comme en l'an 536 lors la France estant en tétrarchie, c'est-à-dire régnans ensemble les quatre fils de Clodoveus, roy premicr baptisé, à sçavoir : Childebertus Parisiorum, Clotarius Suessionum, Clodamirus Aurelianensium, Theodoncus Mediomatricum reges. Au second concile tenu en ceste ville d'Orléans par le commandement fut tferum l'eslection des prélats ordonnée in can. 7, en ensuyvant l’ancienne forme et constitution de l’Église (disentils) qui nous desplaist n’estre gardée. L'an 540 Justinianus ès susalléguées deux nouvelles monstre guomodo oporteat episcopos ordinari.

Jà sont plus de douze cens ans passés que ces

Joix d’eslection furent promulguées.

« Carolusmagnus et Ludovicus pius, son fils,

ès années 800 et 830, les ont renouvelées ex primo libro capitulorum Caroli, où ils disent, episcopi secundum slatuta canonum de propria diocesi ob vilæ meritum et sapientiæ Domino eligantur. Commandent ces deux rois vos prédécesseurs que les évesques soyent prins et esleus de leur propre diocèse, ayants esgard à ce qu’ils ont mérité par leur bonne vie, sagesse et prudence; semblables ordonnances avons-nous d’autres rois leurs successeurs jusques à vous, sire, toutes enregistrées, publiées et divulguées; de Philippes Auguste, ayeul du roy saint Louys, circiter l’an1200,dudictsaincet Louys, l’ancirciter1250, de Philippes-le-Bel circiter annum 1300, de Louys Hutin l’an 1328, du roy Jean 1381, de Charles septiesme, l’an 1438,de Louysonziesme,

DE L’ESTAT DE LA RELIGION . Van circiter 1480. Ne fault en plus prolixes

allégations de canons, loix et ordonnances consommer le temps, sire.

“ Pour conclusion, nous attendons la vostre, supplions et requérons très humblement que selon ces saincts décrets, canons et reigles de nos passés hons pères, amis de Dieu, Vostre Majesté nous face et laisse vivre. Par le contemnement et transgression desquels je ne m'arresteray de dire ny raconter les misérables calamités, les horribles et indicibles maulx politiques et spirituels qui sont advenus, adviennent chascun jour, vexent, tourmentent, persécutent indignement l’Église. La commémoration de l’un suffira pour juger combien sont énormes les autres. Les détestables et damnées sectes, les exécrables et maudictes hérésies du jourd’huy soubdainement saillirent en place, que la saincte et sacrée loy de eslection fut par exprès commandement, sans autre cognoissance de cause, desplacée.

« Qu'il soit vray, supputons le temps de labrogation qui fut en l’an 1517. Le mesme temps et an fut faicte subrogation de l'infernale doctrine de Luther, honor sit auribus chrisfianis, prenant son fondement sur un certain jubilé de plénière rémission que pour lors on preschoit. Inde publica cœperunt omnia in pcjus ruere, el retro sublapsa referri, l'Eglise, la noblesse, la justice, le populaire, la marchandise, l’agriculture etiam. Par ce veux-je conclurre et affermer que si la loy de eslection revient à l'Eglise, tout incontinent hérésie s’enfuira de l'Église; et n’auront les autres estats occasion de reprendre et se plaindre de l’ignorance, négligence, dissolution, irrévérence, excès, insolence, mauvaise et scandaleuse vie de nous autres ecclésiastiques ; ny d’accuser et reprendre à bon droict les ruines, démolitions, éversions, destructions des églises, moustiers, monastères, maisons et habitations d’iceux, dégasts et consomptions immodérées des biens ecclésiastiques. Ces maux ne proviennent que pour par une chascune église ne eslire pas son recteur.

“ Ne peult que vraye ne soit la prophétie de sainct Grégoire; je larediray pour l'importance d’icelle. Fault avoir peur qu’à tout le pays où sont tels indignes prélats d'église, n’advienne quelque extreme malheurté et grande désolation. Prenons au sens contraire argument com-

man et bien fort: doncques à la restitution de la saincte et sacrée loy d’eslection, tout bien, tout honneur, tout bonheur, toute postérité, toute félicité sera quand et quand restituée à vostre royaume de France. Qui est la cause pour quoy tant instamment, et avec tant et tant de paroles nous la vous demandons, sire, et nous asseurons l’obtenir, pour le désir que nous vous voyons avoir relever l’ordre et l’estat ecclésiastique, de le remettre et restituer en son premier degré d'honneur , dont il est cheu lourdement, ou sans eslection ; ne remontera jamais, ny ne prendra les regnardeaux (comme il luy est commandé ) qui rongent et démolissent la vigne de Soreth, c’est-à-dire les hérétiques qui gastent la vigne esleue par dessus toutes, qui mangent la vigne d'’eslection qui est l'Église romaine. Puis que le sanctuaire de Dieu ne se doibt posséder par héritage, c’ està-dire que succession de sang et proximité n’a lieu qui soit en l’Église, doncques il fault y venir par eslection. Puis qu’entre le prélat et l'Église y a certaine conjonction spirituelle, beaucoup plus estroicte que n’est au mariage corporel de l'homme et de la femme, doncques fault-il qu'entre eux intervienne et soit un mutuel consentement, une réciproque volonté. Le mariage seroitautrement forcé, faicten craincte. et par autre vouloir que des parties contrabentes; quel mariage ne vallut oncques rien, est reprouvé et condemné par jugement universel du monde, malos et hi no habere solet erttus, aiunt.

« S'il vous plaist, sire, vous considérerez en vous enquérant de ceux qui l'ont bien et diligemment observé si, du temps des eslections, l'Eglise et les autres estats ne se portoyent pas mieux et plus fidèlementenver Dieu et leurs princes qu'ils ne font maintenant. Par eslection on tasche du tout à trouver un bon prélat, qui dès sa jeunesse aura milité en l’Église avec sincérité de vie et bonne conversation, plein de vive foy accompaignée de bonnes œuvres ; qui sçache défendre ladicte foy contre les mal sentans, ne vivant laïcalement, charnellement et desguisé d’habits ; duquel la saincteté de vie au seul regard esteigne les péchés, et soit doctrine pour les bons et mauvais: et qui par vostre commandement aucunes fois appellé, scache vous bailler bon et sainct conseil en vos affaires, pourveoir à ceux de l'Eglise, et rendre

XVI® siècze, La PI. et La PI.

raison de la foy qui est en luy. Quel esleu, après son eslection, sera de rechef examiné et confirmé en France par son supérieur qui le cognoist, non pas à Rome où il est incogneu, et où l'argent de France va en vacquans, annates, courses, bulles, dispenses ct autres expéditions.

s Mais nc parlant de cest inconvénient bursal, je parleray seulement du grand inconvénient de conscience. Par sentence du concile œcuménique conforme à la définition divine, a esté dict et proféré ce qui s’ensuit :« Qui sunt au- «thores et causa malorum pastorum, participes «“erunt pœnarum quas ipsi mali pastores in « stricto Dei judiciopatientur.» La mauvaise vie du ministre est imputée devant Dieu (si est-elle devant les hommes) à celuy qui le fait ministrer et consent à son ministère; ils seront de semblable peine tous deux punis. Sire, dis-je en toute humilité, vous avez à rendre compte devant Dieu de votre tant opulent et inestimable temporel, qui est un faix bien fort pesant, une villication bien laborieuse et dangereuse, sans davantage vous charger de ce grand et périlleux fardeau spirituel, qui est de pourveoir aux églises vacantes.

«Secondement, sire, nous déclarerons à vostre clémence et bonté royale un mal qui nous est fort grief, et quasi du tout nous assomme et met à bas. C'est, sire, que, ordinairement quatre, cinq et six fois l'an, voire jusques à la neufviesme, on prend et nous fait-on payer décimes du peu de temporel que pouvons percevoir de nos églises, voire jusques aux offrandes, qui ne sont du temporel ; et qui pis est, ne sont imposées pour uneannée seulement, et comme il falloit in necessariis functionibus reipublicæ, quas non detrectamus, maïs sont mises sus tous les ans de sorte que d’une chose extraordinaire a esté faict un ordinaire, jusques à ériger la recepte desdictes décimes en estat gaigé et salarié par le mesme clergé.

«En est l'exécution trop plus dure et cstrange que de debte civile, est si très rigoureuse que les messes parrochialles n’ont esté célébrées en plusieurs diocèses aux dimanches et autres festes commandées, tant pource que les curés fuyans la prison, par défault de payement desdictes décimes, se sont absentés de leurs paroisses et les ont abandonnées, qu’aussi par les rigueurs des exécutions précédentes,

Les églises sont demourées sans ornemens, !

livres et calices, lesquels en aucuns lieux on a vendus scandaleusement à l’encan, au détri- - ment des pauvres ames subjectes au deshonpeur du roy, scandale du royaume, irritation de la majesté de Dieu contre la vostre, sire.

« À ceste cause, n’ayans esgard à nostre particulier, mais du tout à vostre ame, et de ceux entre les mains desquels elle est, nous vous requérons et interpellons, sire, comme de chose qui ne se peult ny doit refuser de vous abstenir de prendre sur le clergé, soubs quelque nom, tiltre et prétexte que soit, don gratuit, décimes, clochers, emprants, subsides, imposts, amortissemens, confirmation de privilèges, francs fiefs et nouveaux acquests, jà deux, trois, quatre fois et tous les jours amortis, payés, et dont on a faict finance. Certainement semble (comme est la vérité) que le prince ne peult, saine et sauve sa conscience, les demander, ny les ecclésiastiques, la leur aussi saulve, les accorder.

« Sainct Ambroise, quelquefois contrainct à semblables contributions, respondit : «Non equi- « dem dono, sed non nego, invadite ; » comme #’il vouloit dire : « Sur les preneurs soit le péché, non pas sur moy, qui ne m'y consens. »

Mais, disent-ils, Christus paya le tribut efiam pour luy, non seulement pour son vicaire gé- . néral Petrus : il le paya certes, non pas qu’il le deust, maïs pour ne les irriter, ne scandalize- Mmus eos: payons de peur de les scandalizer, hoc est, de nc troubler l’ordre publique, soubs prétexte de religion, ce qu'il ne fault. Toutesfois, dict-il, nous sommes fils de roy, non subjects aux tailles ou imposts d’aucuns autresrois ; Christus paya, non pas à Constantinus, à Valentianus, à Theodosius, à Justinianus. Nostre Dien, père et créateur Jésus-Christ, paya, non pas à Charlemaigne, non à son fils Louys lereligieux, à l'auguste et sacré Philippes, à son nepveu Louys le sainct, vos prédécesseurs, ny à prince qui le tinst et recogncust pour père, qui tinst et recogneust l’Église pour mère ; mais il paya à un scélérat, infidèle, mécréant et sans Dieu, C1. Tyberius. L'argument doncques n'est valable, ny recevable entre les chrestiens, non plus que qui diroit maintenant. Néro jadis fcit emprisonner sainct Paul à Rome, y conversant pour l'exercice de son apostolat,ergo depuis a tous-

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

« Dieu, par signes évidents faict et a faiet assez cognoistre que telles cottisations sur son Église luy desplaisent. Elles commencèrent Pan 1516, sont 44 ans; la malice et affliction de Pan subséquent a creu et a surmonté celle du précédent, de manière que l'or et les deniers ainsi pris et levés sur l’Église ressemblent à je ne scay quel or appelé par l’histoire romaine uurum Tholosanum; chacun la scait.

Pharaon, par le conseil de Joseph, quand il rendit le peuple d'Égypte tributaire, déclara les possessions de ses sacrificateurs estre immunes et franches de toutes impositions régales, et en feit loy. Cyrus, Persarum primus, rendit aux presbtres judaïques et synagogiques les sacrés vases du temple de Hiérusalem, pillés par Nabuchodonosor, et portés en Babylone.

Deux successeurs dudict Cyrus, Darius et Artaxerxés n'ont souffert qu'aucun tribut fust imposé sur les ministres et lévites du temple de Hiérusalem. Que devez-vous faire, sire, sur ceux du temple de Jésus-Christ?

« À un roy très chrestien je ne proposerois pour exemple rois non chrestiens, s'ils n’es toyent nommés en l'Escripture ; qui nous donne par ceci lieu d’un argument commun, dict @ minore ad majus : si les princes infidèles, de leur nature et nourriture cruels et tyrans, Pharao, Cyrus, Darius, Artaxerxès, en tout et par-tout ont favorisé et supporté les terres et possessions saccrdotales , par plus forte raison les rois fidèles et chrestiens en doivent autant faire. Je crains autrement (ce n’est ma crainte sanscouleur) ne regina Ausiri surgat in judicio cum generatione isla, el condemnet eam.

«Balthasar, nepveu de Nabuchodonosor, n'ayant porté la révérence qu’il devoit aux choses à Dieu sacrées, veit en escript bientost contre la paroy de sa salle : Mene, Thecel.

Pheres. Oza estendit la main à l'arche, dont Dieu ne fut content ; ne fut-ild’Ozias douziesme roy de Juda. Ce grandement craignans tous les princes chrestiens, par leurs loix et ordonnances ont affranchi, faict libres et immunes les presbtres et clercs, ieur famille et leurs biens, de toutes exactions, charges et angaries non nécessaires à la tuition et conservation du public. Les alléguer toutes en poinct, et mettre en avant, seroit perdre le temps; je me con-

jours esté loisible aux autres empereurs, etiam | tenteray de trois de vos prédécesseurs , sire, . dujourd’huy, faire lesemblablein successoribus. | desquels ne devez dégénérer, Clodoveus,

11561] christianorum regum primus, an. 509, Caro-

lus magnus, et son fils, Ludovicus Pius. Ces :

deux dernières escriptes inter capilula Caroli.

s Quant au premier, Clovis ayant dressé une grosse armée contre Alaricus, rex Gothorum, hérétique, infect de l’impiété d’Arius, occupant Acquitaine, Tholose, Languedoc et autres opulentes provinces trans fluvios Rhodanum

et Garumnam, devant que de marcher feit as-

sembler trente-trois évesques en ceste ville d'Orléans, où lors tenoit la chaire un appellé Eusebius dicitur Aurelianense concilium primum. L'ordonnance de ce bon et très chrestien roy touchant la discipline militaire de ses gensdarmes et protection des gens d'Éelise, est contenue ès patentes qu'il escrivit auxdicts évesques, tenans ledict premier concile, en ces parolles : « Omni exercitui nostro præcipimus, sut nullus adaliquid surripiendum de ministerio « ecclesiarum conetur. Item, ut nullus de cleri- «cis, vel qui cum clericis in ipsorum domo consisstuntaliquam violentiam veldamnum patiatar.»

Disoit ce bon roy : Nous ordonnons, statuons et commandons à tous gens d’armessuyvantnostre camp et exercite, ne s’efforcer de prendre ny desrober chose qui soit du ministère, ny pour aucun service des églises ; nous défendons que les clercs ou autres habitans en la maison des clercs, souffrent dommage ou violence par nos gens d'armes.

« De rechef, sire, nous vous requérons tant bomblement que requérir pouvons, de nous octroyer et bailler une telle sauvegarde, sans laquelle ne fault parler de résidence. L’ordonnance de Charlemaigne dit : « Nous statuons et ordonnons que les biens de l'Église de nostre temps, ny de celay de nos enfans (qui seront, si Dieu plaist, nos successeurs) n’endurent, ne portent ou souffrent aucun détriment, jacture ou division.» Peult-on voir ny souffrir division ou jacture plus grande que d'un bien consistant en dix parties (qui font le tout) en bailler tous les ans les quatre parts, les six, les haïict, Res neuf trop souvent. Charles premier ne les exigcoit pas, et, par ce il fut nommé dévot défenscuret protecteur dela saincte Église de Dieu : et à la fin, pour ses rares et illustres vertus, eut Jenom de Carolus magnus. Charles neufviesme ne le fera pas, parquoy se nommera Charles amateur du clergé, farolus clerophilus ; et à la fin,

" si Dieu plaist, nous le dirons Carolusmarimus.

« L'autre ordonnance dit et commande ce qui s'ensuit : « Selon l’authorité canonique et constitution de l’empereur Louys, nul presbtre soit contrainct, à cause des biens ecclésiastiques, payer aucun cens, tribut, redevance ouredhibition quelconque temporelle.» Tels sont les édicts de vos majeurs, sire,touchant la liberté de l’Eglise et franchise des personnes ecclésiastiques ; ayezles en mémoire : « Mementote operum s patrum vestrorum quæ fecerunt in genera- « tionibus suis, et habebitisgloriam maximam.» Recevez, sire,bénignement les très humbles requestes de vos très humbles orateurs du clergé de ce royaume; faites-nous remettre et nous entretenez en nostre pristine liberté et franchise: faites-nous jouir de nos anciens priviléges tant en nos personnes qu'en nos biens ccclésiastiques. Ce que vous nous ferez, sire, vous le ferez à celuy duquel nous sommes spéciaulx serviteurs et ministres, qui, par nous, à l’exemple des bors presbtres Hiérémias et Onias ( continuels intercesseurs pour la saincte cité et peuple de Dieu), de bon cueur et souvent aussi interpellé, vous en fera spéciale rétribution, et vous donnera le céleste glaive d’or , en vous disant : Prends ce glaive, don venant spécialement de Dieu, pâr lequel tu vaincras et jetteras du tout a bas les adversaires de mon peuple d’Israel, c'est-à-dire les infidèles et pervers hérétiques, troublans la saincte hiérarchie de mon antique romaine et catholique Eglise Israël, qui seule voit et cognoist Dieu, quæ sola Deo per preces et oraliones suas prævalet ; qui est la signification de ce mot Israël.

« Or, sire, pour ce que l’Eglise est la seule nourrice , mère et maistresse de vertu, et que de la seule vertu non de nature vient la noblesse , l'Eglise ne peult oublier de vous prier

‘ aussi pour ceux qui procèdent et viennent d’elle,

pour les vertueux nobles de vostre royaume, sire, vous requérant que vous les ayez à supporter, avancer et honorer devant tous autres, autant que peuvent mériter ceux qui d'un franc

et volontaire courage ne craignent de s'expo-

ser à tous dangers et périls évidens pour l’honneur et exaulsement de Vostre Majesté. Vous devez aimer et soigner les trois estats, sire, sur lesquels, comme sur trois colonnes,est assis et posé vostre throne royal ; et beaucoup la ver

tueuse noblesse, qui jour et nuict à vostre sim.

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

ple mandement expose son bien et sa vie pour ; maistre, docteur, directeur, instructeur des

vous obéir. Encores, sire, vous supplieronsnous très humblement pour ce tant bon et tant obéissant peuple francois, duquel Dieu (vostre père et le leur aussi) vous a faict seigneur et roy ; prenez en pitié, sire, et soublevez un peu les charges que dès long temps ils portent patiemment. Pour Dieu, sire, ne permettez que ce tiers pied de vostre throne soit aucunement foulé, meurtry ny brisé.

« Supplions en mesme humilité, sire, puis que les rois règnent par justice, et les subjects en sont conduicts, que désormais les offices de judicature soyent baillés gratuitement à gens de scavoir et d'équité, hommes de vertus, hommes saiges. hommes craignans Dieu, aimans vérité, ayans en haine l’avarice , tels que Dieu veult estre les juges. Et les constitués présidens, con seillers, lieutenans, baillifs, séneschaulx, officiers, et vos procureurs pour juger dessoubs vous, et gouverner ce tant honorable et grand peuple : lesquels puissent bien desrompre toute iniquité, n’ayans que Dieu (qui jugera de leurs jugemens en dernier ressort ) devant les yeux. Qui ne lairront croistre les séditions, les audaces, les hérésies soubs leur pusillanimité, connivence ou mele-volonté ; ayans faict profession de leur foy telle que nous remonstrons par nostre cayer ; autrement ne soyent admis ny receus, ains soyent desmis, dégradés et confus, sentansle contraire. Dieu vousa faict roy, sire, non à autre fin que pour faire droict à un chascun, et administrer justice. Vous avez prins et tenez de Dicu vostre royaume gratis. En le vous donnant, il vous a quand et quand donné puissance et authorité de juger vos subjects, œuvres non moins dépendans de luy seul (ergo non moins spirituelles) que les autres nommées au dixiesme chapitre de sainct Matthieu.

«“ Parce je vous diray , sire ( tousjours protestant d’humilité), ce que lors nostre Seigneur dict à ses Apostres: gratis accepistis la puissance de nous juger, gratis date. Faisant autrement, sire, le mandement de Dieu n’est observé, le transgresseur est mortellement blessé : en danger que à l’un sera dict : Lepra Nuaman tibi ; à l’autre: Pecunia tua tecum sit in perditionem.

“ Voulant faire fin, sire, je ne puis prendre meilleure ne plus saincte conclusion que l'exprès commandement de Dieu, seul instituteur,

rois ; luy qui est souverain et grand dominateur de l’université, estant la hault, vous a faict icy bas en ceste noble et florissante région gai lique son lieutenant général pour la régir et gouverner soubs luy, selon ses ordonnances, loix et édicts ; puis en tenir et rendre à la fin compte. L'ordonnance qu’il vous fault garder en vostre gouvernement, sire, vous est enseignée par Moyse, redicte et répétée par autres, tous spéciaulx ambassadeurs, messagiers et singuliers serviteurs de Dieu, comme s’ensuit :

« Le roy premièrement apprendra des lévites et presbtres à craindre Dieu, à garder ses commandemens et cérémonies; son cueur ne s’eslèvera point en orgueil, et ne s’enflera contre ses frères ; il n’aura multitude de femmes ny de chevaulx en sa cour ; il ne fera desmesurément amas d’or et d'argent; il sera tousjours droict, équitable et juste , sans fleschir par affection, ny décliner à dextre ou à senestre. Sur-tout qu’il se garde bien de ramener le peuple en Egypte, se confiant à sa cavalerie; c'est-à-dire qu'il prennediligemment et soigneusement garde que le peuple, pour quelques gens d’armes que soit, ne laisse la religion en laquelle premièrement a esté institué pour en suyvre une autre. Le roy qui vivra de ceste manière régnera longuement , et ses enfans après luy. C’est le texte de l’ordonnance, sire, à laquelle fault obéir.

« Esayas. admonestant le roy de son office, la répète et dit: « Leroy régnera en justice, fera tousjours et pensera chose digne de prince ; son conseil fera jugement , et n’évacuera le famélique de sa réfection,ny l'ayant soif de son boire. » Par Ezéchiel, après avoir construit un nouveau temple , institué nouveaux lévites , et faict un nouveau roy, Comme pour le troisiesme édict (qui est péremptoire), vous fait annoncer le semblable et vous dit :« Le roy ne prendra rien par violence du bien, de l'héritage, de la possession du peuple, sera content de ses possessions. » Ce n’est Aristoteles, ny Plato, sire, Isocrates, ny Xénophon, qui baillent ces instructions et admonestemens aux rois. C’est la parole de Dieu qui dure et durera perpétuellement et ne passera jamais ; laquelle par sa divine grace quand vous accomplirez, sire, lors bien dévotement l'Eglise pour vous priera , la noblesse

vaillamment combattra , et le peuple humblenent obéira. Quand aurez de bons prélats, sire, leur saincteté de vie , leur exemple invitera les gens d'église et lays à bien et catholiqaement vivre. Quand aurez de bons juges en vos cours et siéges , les vices seront purgés et ne croistront en obstination; vostre royaume par exaltation de la foy et reigle de justice demeurera très chrestien. Et quant à vous, sire, serez obéissant à Dieu, à son Eglise, tous vos subjects obéissans à Dieu, à son Eglise et à vous: de manière que ce ne sera qu’un Cueur , une ame, un vouloir , un mesme esprit et savoir. Et en ceste facon vivans, commencerons paradis en ce monde; pour lequel entièrement et perpétuellement obtenir , avons très asseurées arres au très précieux Sacrement et sacrifice de l'autel. »

Plusieurs ayans entendu la harangue dudict Quintin furent bien esbahis, ne s’attendans pas qu’il la deust faire telle, pource qu’il avoit esté autresfois souspeconné, voire poursuyvi pour le faict de la religion, et contrainct s’absenter hors la ville de Poictiers,pour y avoir faict une harangue en public bien d'autre sorte que celle qu'il venoit de faire. Aucuns disoyent queceux qui le blasmoyent en cest endroict ne considéroyent pas que sa leçon luy avoit esté donnée par escript, laquelle aussi il prononca en lisant, l'ayant escripte entre ses mains, sans faire aucun geste ne mouvement accoustumé aux harangueurs, ayant pour tesmoings et contrerolleurs de ce qu'il lisoit les principaux prélats du clergé, cardinaux et autres. Toutesfois , si est-ce que tel acte ayant esté faict par luy, il mourut bien peu de jours après, desplaisant de voir plusieurs escripts publiés à l'encontre de luy. Et pource qu’en sadicte harangue il avoit dict que tous ceux qui avoyent présenté et présenteroyent requestes au roy pour ceux de lanouvellereligion devoyent estre punis comme fauteurs d’iceux, estant ledict Quintin, lorsqu'il haranguoit en ladicte assemblée vis-à-vis de l’admiral, sur lequel chascun tout aussitost commença à jetter les yeux.

Ledict admiral le lendemain en feit plaincte au roy et à la roine, pour l’injure qu’il disoit luy avoir esté faicte par ledict Quintin en telle compaignie, n’ayant esté rien faict par luy que par le commandement et adveu de leurs Majestés, lors qu’il receut et présenta à Fontaine-

bleau la requeste de ceux de ladicte religion. Sur quoy appelé ledict Quintin, il s’excusa sur les mémoires qui luy avoyent esté baillés, mais que pour satisfaire audict admiral il déclareroit en la mesme assemblée qui se feroit pour remercier le roy de sa response aux estats, qu’il n’avoit entendu parler aucunement dudict admiral en sadicte harangue, ce qui fut faict comme nous verrons cy-après, dont ledict admiral se contenta.

Les députés des bailliages protestans persistèrent en leur requeste auparavant présentée à part des autres, tendant à ce que l'assistance qu’ils faisoyent à ladicte assemblée ne préjudiciast à la nullité prétendue par eulx, et que ce qu'ils en faisoyent n’estoit que pour obéir au bon plaisir du roy.

Ceux qui estoyent députés des pays du Daulphiné et Bourgongne, dont les ducs de Guyse et d’Aumale estoyent gouverneurs, taschèrent d’avoir la harangue dudict sieur de Rochefort, auparavant qu’elle fust par luy prononcée, pour essayer d'y faire mention ho norable des sieurs de Guyse en qualité de princes; ce que ne fut faict, au moyen de l’empeschement'au contraire presque de toute la noblesse, ne le voulans permettre tous les députés des bailliages protestans, disans qu'ils n’assisteroyent à ladicte harangue, s’il y avoit aucune parole dérogeante aux loix et establissement du royaume. Qui fut cause, avec quelques autres occasions, que lesdicts députés furent appelées séditieux, et mesmes accusés envers la roine de luy vouloir oster son authorité et gouvernement, et qu’à ceste fin seule ils demandoyent les estats remis à une autre fois, pour avoir nouveaux mémoires et nouvelles instructions.

Quoy entendu par eux, ils se présentèrent au conseil, auquel la roine estoit, et là remonstrèrent par Raguier vidame de Chaalons député de la noblesse du bailliage de Sens, parlant pour tous ses compagnons et luy, qu'ils estoyent très humbles et très obéissans serviteurs du roy; et particulièrement dédiés et affectionnés au service de la roine, pour ce que, oultre ce qu’ils luy devoyent, comme à la mère du roy, elle en voyoit plusieurs d’entre eux là présens, lesquels, pour les rigueurs par cy-devant tenues au faict de la religion, eussent abandonné leurs maisons, parens et pays

sans la confiance et appuy qu’ils avoient tousjours espéré trouver en Sa Majesté, l’authorité de laquelle partant ils devroyent par plus forte raison désirer et conserver que nuls autres.

Ce qu'il promit que luy et sesdicts compaignons luy feroyent cognoistre par effect, estans renvoyés pour faire nouvelle assemblée en leurs bailliages, la suppliant ce pendant de ne vouloir adjouster foy à ceux qui les appeloyent séditieux. « Que pleust à Dieu, Madame, disoitil, que ceux qui nous baillent ce tiltre ne fussent non plus perturbateurs de ce royaume, et non plus engraissés de la substance d’iceluy, que nous naturels subjects et très fonciers de ce royaume, ne prétendans que la conserva-

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

à l'issue de son logis, monté sur un cheval d'Espaigne, bieo suyvi et accompaigné. Ledict roy descendit de son logis et monta assis sur un cheval d’Espaigne , et ainsi allèrent eux deux seuls à cheval au logis du roy, tout le reste de la noblesse, amis et serviteurs, desquels ils estoyent accompaignés estans à pied, le logis dudict roy de Navarre n'estant plus de deux cens pas distant de celuy du roy.

La roine sur ce ordonna aux capitaines des gardes de s’enquérir et chercher par toute la ville et faulxbourgs s’il y avoit quelques soldats cachés, ainsi qu'on luy avoit rapporté. Le

. duc de Nemours ce pendant, assisté du duc de . Guyse et autres de leur part, se présenta au

tion de l'honneur de Dieu et l’authorité du roy

avec le repos et tranquillité ue ts ses subjects.»

La roine leur dict pour response qu’elle les estimoit bons et loyaux subjects et serviteurs du roy, et d’elle; et que ceux qui les avoyent appelés séditieux l’avoyent faict conditionnellement, s'ils vouloyent entreprendre chose contre le roy et Sa Majesté.

Ce pendant il fut mandé par le roy à tous prélats et évesques de son royaume de se préparer et s acheminer pour se trouver en la ville de Trente, où se devoit tenir le concile; et fut commandé à tous juges et officiers qu'ils eussent à mettre en liberté de corps et de biens tous ceux qui seroyent emprisonnés pour le faict de la religion; et défenses faictes à tous subjects de ne s’entr’injurier et se reprocher leur religion, à peine de la vie.

Il fut en ce temps quelque bruict que le due de Nemours tenoit secrètement quelques soldats dans la ville et fauxbourg d'Orléans et que c’estoit pour faire entreprinse contre le roy de Navarre; qui fut cause que ledict roy en feit plaincte à la roine, et se feit mieux accompaigner que auparavant. Et estant au soir au logis du roy, le connestable voyant qu’il arrestoit longuement en la chambre de la roine et celle de madame de Montpensier, s’en alla mettre à la porte dudict logis, attendant audict lieu; et quand il descendit se présenta à luy, et l’accompaigna jusques dans sa chambre luy disant qu’il mourroit à ses pieds pour son service. Et puis s’en estant retourné en son logis, suivi de grand nombre de noblesse, le endemain vint attendre ledict roy de Navarre

roy, et là se justifia. Les habitans de ladicte ville ne demandoyent pas mieux que de s’employer en cest affaire pour se venger du mauvais traictement que ils disoyent avoir receu

. du vivant du feu roy, jusques à avoir faict . vivre les soldats à discrétion en leur ville, et

de faict s’offrirent au roy de Navarre, qui n’y voulut entendre.

Durant ce mesme temps le comte et comtesse de Cursol, aidés de l’admiral, meirent au service du roy de Navarre l’évesque d'Auxerre Philippe de Lenoncourt, lequel cherchoit à s'appuyer, en intention de mettre le duc de Guyse en procès pour la terre de Nantueil, nsguères par luy acquise de son mary, comte de Nantueil, père dudict évesque.

Ainsi que ceux qui estoyent délégués pour visiter. le cayer des estats eurent faict leur rapport d’iceluy au conseil privé du roy, le roy de Navarre et le chancelier furent aux Cordeliers pour parler aux estats assemblés audit lieu, auxquels le roy de Navarre de rechef feit entendre les debtes du roy, les pria de s’employer à le secourir au payement d’icelles, offrant les leur faire voir par le menu, ainsi qu'ils avoyent requis. Et adjousta que s'ils trouvoyent par les comptes qui leur seroyent communiqués, aucuns dons immenses à luy faicts, qu'ils se soubsmettoit à la repétition d’iceux, disant qu'il s’asseuroit bien qu’il ne s’en trouveroit point. Mais ce propos ne fut agréable à tous, et entre autres aux sieurs de Guyse, mareschal de Sainct-André, ny à tous ceux qui pensoyent avoir part à la succession de la duchesse de Valentinois.

Finablement, toutes choses executées, futad-

aisé de remeure les estats au premier jour du

EE

| que Dieu, lequel ne se courrouce, et ne se tient

mois de may prochain ensuyvant, pour purger ‘ jamais tant offensé qu’il oublie sa miséricorde,

la nullité prétendue par les députés des baillisges protestans. Et fut ordonne que, pour donner advis des moyens propres pour tirer commodément deniers pour lacquit des debtes du roy que les estats particuliers en chaque province s'assembleroyent, et deux députés de chacun des treize gouvernemens du royaume tant seulement viendroyent se trouver à l’assemblée générale assignée en la ville de Ponthoise, tant pour éviter aux frais que à la confosion d'une par trop grande multitude de personnes. Quelques jours auparavant, le cardinal de Lorraine, voulant se retirer et s’absenter de la cour, print occasion de ce faire sur la résidence qu'il disoit aller faire en son archevêche de Reims.

S’ensuit la harangue faicte par ledict Quintin lorsquelesestats prindrent congé du roy, laquelle suffira pour toutes: «Sire, Vosire Majesté, vive et parfaicte image des rois très chrestiens vos prédécesseurs, aussi la douceur et bonté qui se monstre et reluit en vostre royal visage conjoinct avec la puissance que Dieu par sa souveraine grace vous a impartie, vous appelant à dominer en si haulte monarchie. Cestrois choses, sire, font que ceste présente compaignie ecclésiastique, ensemble tout le reste du clergé qui l’a cy vers vous envoyée, se promet et asseure que, comme il appartient à un roy très chrestien, vous pourveoirez à tout ce qu’en humilité, parun désir de voir les choses réduictes à bon estat, vous a bien amplement remonstré par parolles et aussi par escript, depuis letemps qu'il vous à pleu luy donner audience. Satisfaisant à l’office et devoir de roy qui est dé- Dvrer ses subjects de mal et pauvreté, maintenir sa seigneurie en richesse et prospérité, et de petite la rendre grande. Appuye ledict clergé ceste sienne confiance sur vostre prudence et bénignité, madame, laquelle il cognoit vous estre aussi donnée de Dieu, singulièrement et à fin que luy soyez seure conduicte et addresse, pour ces grandes et scandaleuses tempestes, dont il est quotidiennement agité, le mener à bon et heureux port.

« Supplions très bumblement à Vos Majestés d'avoir ceste persuasion que nous partons de ce lieu (puis qu’il vous plaist nous licentier) avec délibération de faire tel debvoir en nos charges