LIVRE QUATRIESME

Les estats doncques assemblés, et de jour à ‘ Bourbon, de Tournon, de Lorraine, de Chas-

autre reculés pour les empeschemens qui sur- ‘venoyent à cause de ceste subite mutation, comméncèrent à estre tenus à Orléans le treiziesme jour de décembre en la salle destinée à ceste fin. Le roy, la reine sa mère, monsieur d'Orléans, madame Marguerite, le roy de Navarre, madame la duchesse de Ferrare, les cardinal de

tillon et de Guyse, monsieur le prince de la Roche-sur-Yon, le connestable, le duc de Guyse, l'admiral, le chancelier, les mareschaux de Brissac et de Sainct-André et plusieurs chevaliers de l’Ordre, et gens du conseil privé, et autres présens ; auxquels estats fut proposé par le chancelier en la matière qui s'ensuit:

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

«“« Messieurs, Dieu qui donna la volonté au feu | des alliances, survint son fils qui le baïisa à la

roy Francois d’assembler et semondre les estats de son royaume en ceste ville d'Orléans, a icelle continuée au roy Charles son frère nostre souverain seigneur, et à la roine mère des deux rois. Et combien que par la mort dudict feu roy semblast que les estats deussent estre interrompus, et que le changement du roy deust apporter avec soy mutation de beaucoup de choses, comme voyons souvent advenir mesmes quand les rois sont jeunes et en bas aage, qui donne occasion aux mauvais de mal faire, toutesfois, ce changement n’a apporté non seulement aucunes nouvelles esmeutes et séditions, ains a appaisé et admorty celles qui lors estoyent.

« Et, commenous voyons à un jour obscur et plein de nuées et brouillards que le soleil à sa venue rompt et dissipe la nuée, et rend le temps clair et serein, ainsi le visage de nostre jeune roy a percé jusques au fond des cueurs des princes du sang et autres seigneurs, a chassé et osté tous souspecons, passions et affections qu'ils pouvoyent avoir, les a pacifiés, liés et unis tellement ensemble qu'il n’y avoit maison privée, où les frères soyent si bien unis, accordans et obéissans à leurs pères, comme sont lesdicts princes et seigneurs avec leur roy leur seigneur, et entre eux, n’ayans autre chose devant les yeux que de bien et fidèlement servir ledict seigneur, luy obéyr, et à la roine sa mère. En quoy s’est monstrée grande la vertu du roy de Navarre, lequel, comme premier prince du sang, a premier monstré le chemin aux autres, et donné exemple d’obéissance.

« L'on a donné grand’ louange à certains grands personnages grecs et romains, qui, estans esleus magistrats et gouverneurs de leur république, délaissoyent leurs haines et inimitiés au temps et durant l’année de leur magistrat, de peur que leur dissension ne portast dommaige à leur république ; ceux-cy, comme bons chrestiens, se sont despouillés de tous souspecons et autres passions, non à temps, mais à tousjours.

« Antigone fut un grand roy, successeur d'Alexandre. Un jour ainsi qu’il devisoit avec les ambassadeurs d’un autre roy son voisin des forces qu’il avoit par mer et par terre, de son grand revenu et de ses thrésors, des grands pays qui luy obéissoyent et de ses gran-

joue, et s’assit près de luy. Et lors fut repris le propos par ledict Antigone vers lesdicts ambassadeurs, en disant : « Messieurs, oultre les forces que je vous ay cy-devant racomptées, vous direz à vostre roy que vous avez veu le roy Antigone bien aimé et obéy de son fils. » Voulant entendre par là que c’estoit la plus grande de ses forces. Que peult estimer nostre roy qui a sa mère, ses frères bien accordans avec luy, tant de princes du sang, ducs, comtes, barons, et autres seigneurs? Ce que nous devons recognoistre de la seule bonté de Dieu. Car quelle autre vertu pourroit faire que cent millions d'hommes obéissent à un, les forts aux foibles, les vieils et les anciens à l'enfant, les sages et expérimentés à celuy qui pour son jeune aage ne peult encores avoir acquis prudence ny expérience des choses? Doncques estant le gouvernement tel, les fondemens jettés sur l'union, accord et consentement de tant de princes et seigneurs, nous devons espérer tout bien, toute paix, repos et tranquillité, attendant que nostre jeune roy croisse d’ans, de personne et vertu, qui jà commencent poindreet reluire en luy, à la diligence de très vertueuse et très sage princesse la roine sa mère ; et qu’il devienne suffisant et capable de régir et gouverner un tel et si grand royaume que cestui-Cy.

“ Or, messieurs, parce que nous reprenons l’ancienne coustume de tenir les estats jà délaissés par le temps de quatre-vingts ans ou environ, où n’y a mémoire d'homme qui y puisse atteindre, je diray en peu de paroles que c’est que tenir les estats, pour quelle cause l’on assembloit les estats, la facon et manière, et qui y présidoit, quel bien en vient au roy, quel au peuple, et mesmes s’il est utile au roy de tenir les estats, ou non. Il est certain que les anciens rois avoyent coustume de tenir souvent les estats, qui estoyent l'assemblée de tous les subjects, ou des députés par eux. Et n’est autre chose de tenir les estats que communiquer par le roy avec ses subjects de ses plus grands affaires, prendre leur advis et conseil, ouy aussi leurs plainctes et doléances, et leur pourveoir ainsi que de raison. Ceci estoit anciennement appellé tenir le parlement, et encores a retenu le nom en Angleterre et Escosse. Mais par ce que par mesme moyen les roys cognoissent tant des plainctes générales qui concernoyent l’uni-

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versel, que des privées qui regardoyent le partculier, le nom de parlement est demouré aux audiences privées et des particuliers, qui sont tenues par certains nombres de juges establis par le roy, qu’on dit parlement, les audiences publiques et générales que le roy s’est réservées ont prins le nom d’estats.

« Les estats estoyent assemblés pour diverses causes, et selon les occurrences et les occasions qui se présenteroyent, ou pour demander secours de gens et deniers, ou pour donner ordre à la justice et aux gens de guerre, ou pour les appanages des enfans de France, comme advint au temps du roy Louys onziesme, ou pour pourveoir au gouvernement duroyaume,ouautres causes. Et y séoyent et présidoyent les roys, fors que aux estats auxquels fut traictée la plus noble cause qui fut oncques (scavoir est, à qui devoit appartenir le royaume de France après la mort de Charles-le-Bel, à Philippes de Valois son cousin, ou bien à Edouard d’Angleterre), le roy Philippes n’y présida ; car il n’estoit encores roy, et si estoit partie.

« Il est sans doubte que ce peuple reçoit grand bien desdicts estats; car il a cest heur d'approcher de la personne de son roy, de luy faire ses plainctes, luy présenter ses requestes, et obtenir les remèdes et provisions nécessaires. Aucuns ont doubté s’il estoit utile et profictable aux roys de tenir les estats, disans que le roy diminue aucunement sa puissance, de prendre l’advis et conseil de ses subjects, n’y estant obligé ny tenu; et aussitôt qu'il se rend trop familier à eux, ce qui engendre le mespris et abbaisse la dignité et majesté royale. Telle opinion me semble avoir peu de raison. Premièrement je dy qu'il n’y a acte tant digne d’un roy, tant prupre à luy que tenir les estats, que donner audience générale à ses subjects, et faire justice à chascun. Les rois ont esté esleus premièrement pour faire la justice, et n’est acte tant royal faire la guerre que faire justice. Car les tyrans et les mauvais font la guerre autant que les rois, et bien souvent le mauvais la fait mieux que le bon. Aussi dedans le seel de France n’est empreincte la figure du roy armé et à cheval, comme en beaucoup d’autres patries, mais séant en son throne royal, rendant et faisant la justice.

« À ceste cause, la bonne femme qui demandoit audience au roy Philippes, qui s’excusoit XVI" s1ècze, La PI. et La PI

ET RÉPUBLIQUE, LIV. IV. at

à elle, disant qu’il n’avoit loisir de l’ouyr, eut grande raison de luy répliquer : Ne soyez doncques roy. Et n’y a chose au monde qui tant fasse baïr les rois à leur peuple que de dénier justice. Philippes, père d'Alexandre, fut tué par Pausanias, à qui il avoit long temps dilayé de faire droict de l’injure qu’il avoit receue d’un autre. Démétrius, roy de Macédoine, perdit son royaume pour refuser l’audience à ses subjects, et mesmes pour un acte qui fut tel : Un jour, luy ayant esté présentées plusieurs requestes, et les ayant mises dans le pli de son manteau, passant sur un pont les respandit et les jetta toutes dans l’eaue sans les daigner lire; dont le peuple indigné se soubsleva, et le chassa hors de son pais.

« D'advantage, les roystenans lesestats oyent la voix de vérité qui leur est souvent cachée par leurs serviteurs. Pour ceste cause un bon et ancien autheur les admoneste de lire les histoires et livres qui enseignent comme il fault gouverner les royaumes; car par la lecon d’iceux les rois cognoistroyent ce que leurs amis ne leur osent ou veulent dire. Combien de pau-

vretés, d’injures, de forces, d’injustices qui se

font au peuple sont cachées aux rois, qu’ils peuvent oyr et entendre tenant les estats? Cela retire les rois de trop charger et grever leur peuple, d'imposer nouveaux subsides, de faire grandes et extraordinaires despenses, de vendre offices à mauvais juges, de bailler éveschés et abbayes à gens indignes, et d’autres infinis maulx que souvent par erreur ils commettent.

Car la pluspart des rois ne voyent que par les yeux d’autruy et n’oyent que par les oreilles d’autruy, ne jugent que par le jugement et arbitrage d’autruy, et au lieu que ils deussent mener les autres, se laissent mener.

« Qui est la cause qu’aucuns bons rois, se desfians de ceux qui sont autour eux, se sont desguisés et meslés entre le peuple, incogneus, pour sçavoir et entendre que l’on disoit d’eux, non pour punir ceux qui en disoyent mal, mais pour soy amender et corriger.Le bon roy Louys douziesme prenoit plaisir à ouyr jouer farces et comédies, mesmes celles qui estoyent jouées en grande liberté, disant que par là il apprenoit beaucoup de choses qui estoyent faictes en son royaume, que autrement il n'eust sceu.

« Ceux qui disent que le roy diminue sa puissance, ne le prennent pas bien. Car enccres que

ile roy ne soit contrainet et nécessité prendre

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‘ pour le prince. Ce sont gens peult-estre œui

conscil des siens, toutesfois il est bon et honpeste qu’il fasse les choses par conseil ; autrement il fault oster toutes manières de conseil, comme les privé conseil, parlement et autres. Théopompe fut roy de Sparte, il créa des ma- gistrats qui furent appellés les éphores, et ordonna que les rois ne feroyent aucune chose d'importance sans leur conseil. Sa femme le tanca, luy disant que c’estoit honte à luy de laisser à ses enfans la puissance royale moindre qu’il ne l’avoit receue de ses prédécesseurs. À quoy respondit Théopompe : Moindre n'estelle, mais plus modérée. Et ores bien qu'elle fust moindre, elle sera par ce moyen de plus longue durée; car toutes choses violentes ne durent guères. | « Quant à la familiarité, elle n'a jamais nuit aux rois de France; ains sont les plus obéys entre tous les rois. Nos rois voisins sont servis à genouils ct testes nues; sont-ils mieux obéys que les nostres? Il fault baisser les yeux devant le Grand-Seigneur, comme l’on faisoit devant les rois de Perse; en est-il plus aîmé de ses subjects? Nos rois anciens, les derniers de la race de Pharamond, ne se laissoyent voir qu’une fois l’an, comme les Assyriens; et les uns et les autres vindrent à mespris vers leurs subjects et en perdirent leurs royaumes. La facon de ne se laisser voir à son peuple et ne commuaiquer avec luy est barbare et monstrueuse :

Nec visu facilis nec dictu affabilis ulli.

« Les anciens Romains avoyent coustume que chascun en sa maison voyeit deux fois le jour toute sa famille, le matin et de soir; et estoit le père de famille salué par chascun serf deux fois audiet temps, par ces mots : Ave, vale, qui valoit à dire, bonjour, bonsoir. Ceste coustume fut délaissée quand les richesses vindrent à Rome, et ke grand nombre de serfs.

Galba la retint opiniastrément, comme dit Suétone. Ce qui est loué en une famille doibt estre trouvé bon en un royaume. Car il n’y a rien qui tant plaise:et contente le subject que d’estre cogneu <t de pouvoir approcher de son prince. Si le roy pouvoit voir tout son peuple souvent et sans son incommeodité, feroit très bien de le voir et recognoistre.

« Il est vraysemblable que ceux qui tiennent ‘opinion contraire parlent plus pour eux que

veulent seuls gouverner et conduire tout à eur vouloir et plaisir, qui craignent leurs faicts estre cogneus par autres, assiégent le prince, et gardent que nul approche de luy. Car de vouloir dire que toutes grandes assemblées sont à craindre, et devoyent estre suspectes, ouy aux tyrans, mais non aux princes légitimes, comme est le nostre.

« Et si nous regardons au temps passé pour nostre instruction à l’advenir, nous trouverons que tous les estats qui ont esté tenus ont apporté profict et utilité aux princes, les ont secourus à leur grand besoin, comme après la prinse du roy Jean, et en autre temps que je tairay de peur d'estre long. S'il y a eu abus, cela est venu de l'ignorance d’aucunes simples et grossières personnes, qui ne scavoyent leur office et devoir envers le prince, qui est le supplier très humblement et obéir. Car s'ilest vray, comme dit Aristote, que tout ainsi quil est bon et utile au scigneur de commander, ainsi est au serf d'obéir, la mesme proportion ou analogie et raison est du roy au subject; et toutes et quantesfois que l’un ou l’autre veult sortir de son rang et faire office de l'autre, il luy en est prins et prendra mal. Ce qui est advenu et adviendra tousjours, quand le subject vouldra passer oultre et commander au lieu d’obcir.

“ Les derniers estats furent tenus au commencement du règne du roy Charles VIII. Le roy Louys XII, son successeur, délaissa à les teair, non pour tirer à soy plus grande puissance, ny pour craincte qu’il eust de donner authorité à son peuple ou envie de le mal traicter; car il ne fut oncques roy plus populaire, ny tant aimant le peuple, dont après sa mort avec grande raison a esté nommé Père du peuple, mais parce qu'il n'aimoit guères mettre charges sur son peuple. Et quand il en avoit besoing, se trouvoit fort obcissant, sans assembler les estats : aussi æestait-il soigneux de garder et conserver les personneset biens de ses subjects, et pourveoir à leursnécessités,sans attendre qu’il en fust requis.

« Or les estats qui sont assemblés en ce lieu ont .esté délibérés par le feu roy à Fontainebleau, avec son conseil, où estoyent plusieurs grands princes de son sang et autres grands seigneurs et gens de conseil, pour trouver moyen d’appaiser les séditions qui estoyent ‘en ce royaume, à Cause des malcontens de Îa

édicts du roy seroyent gardés, qui sont contre les séditieux , pour chastier ceux qui font assemblées flicites et portent armes. Et néantmoins pour leur oster ce mauvais vouloir et la cause de sédition, furent admonestés les cvesques faire résidence en leurs éveschés, pour illec par prières ct oraisons et exemple de bonne vie retirer ceux qui sont desvoyés de la vraye religion. Aussi furent envoyés chascun en sa charge, les gouverneurs, baillifs et séneschaulx,

à fin de réprimer les séditieux par leur présence et authorité. Ce néantmoïns depuis ledict advis et délibération prinse à Fontainebleau, aucuns n'ont délaissé de faire assemblées, tenir les champs, prendre villes, forcer chasteaux ct faire chuses malaisécs à supporter, de manière que Îe roy a esté contrainct, à son grand regret, de mettre gens sus et s’asseurer des villes et plat pays.

«Reste à délibérer par quels moyens nous pourrons appaiser ces séditions, ct pourveoir qu’elles cessent à l'advenir. Les bons médecins veulent, avant tout, cognoistre la cause du mal, et icelle oster. Car c’est la vraye voye de bien et seurement guérir, et garder que le mal ne retourne. Ce qu'adviendra, si l’on ra cure

seulrment que d’appaiser la douleur. Le sem-

blable est des loix : car celles qui tendent seulement à punition des crimes seroyent bien pour quelque temps, mais tost après c’est à refaire, et pis que devant. Tout ainsi que voyons advenir quand on couppe un arbre par le pied, pourun couppé sortent une douzaine de rejetons de la racine qui estoit demourée. Et partant les loix des Perses ont esté louées sur toutes autres, parce qu’elles ont esté plus faictes pour garder que les hommes ne vinssent vicieux, que pour punir les vices.

“ Voyons doneques que c’est sédition, et dont elle vient, et pour quelles causes. Mais premier je supposeray une chose qui n’a aucune doubte : Que toute sédition est mauvaise et pernicieuse ès royaumes et républiques, encores que elle eust bonne et honneste cause; car ilvault mieux à celuy qui est autheur de sédition, de souffrir toutes pertes et injures qu’estre cause d’un si grand mal, que donner gucrre civile cn son païs. De cela sont loués Scipion, Rutil et Cicéron à Rome, ÂAristides en Grèce; au contraire, blasmés Alcibiades, Coriolan, les Gracches,

religion, et jusques à ce fut ordonné que Îles .

Sylla, Marius, Jules-César et plusieurs autres, qui par ambition ont préféré leur honneur et grandeur au salut et vie des pauvres citoyens et de leur république, et ont esté cause de la mort d’un nombre infini d'hommes. Sédition doncques est une division entre les subjects d'un mesme prince ou république, éomme fut à Rome quand le peuple se separa des nobles et du sénat; et naguères en Allemaigne, des nobles ct grands entre eux-mesmes, comme ès guerres civiles de Sylla et Marius, César et Pompée. En France, du temps de Charles sixiesme entre les deux maisonsdeBourgongne et Orléans. Et du règne de Louys XI, la guerre qu'on appela bien public. En Angleterre souvent entre ceux de la rose blanche et rouge. La sédition vient presque du malcontentement que aucuns recoi ventd’estre injuriésou mesprisés, ou de craincte qu'on a de lumière, ou du mal pour iceluy éviter et fuir, ou de grande oisifveté, pauvreté et nécessité.

« Tnous faut chercher la cause de ces présentes séditions. L’injure est ès biens, ou en l’honneur, ou en la personne. Nul prince ou autre seigneur peult se plaindre qu'on luy ait osté bien ou honneur depuis la mort du roy Henry; chascun est demouré en ses biens, estats et offices. S'ils ne sont payés deleurs gaiges, estats et pensions, c'est raison qu'ils prennent patience et qu'ils attendent la commodité duroy, commeils feroyent d'un debteur leur voisin qui n’auroit argent en main; la pauvreté des finances en est cause, laquelle est venue des longues guerres de douze années durant le règne du feu roy Henry.

«S’ilsse plaignent qu’ils ne sonthonoréset récompensés selon leurs mérites, et que autres le sont plus qu'eux, qu'ils pensent que tout subject doit le service au roy du bien et de la vie, qui est service personnel, comme de subject naturel, non comme les Suysses et Alemans qui sont mercenaires, qui ne doivent service sinon en payant, et est leur service volontaire, le nostre nécessaire. Que le roy ne tient la conronne de nous, mais de Dieu, et de la loy ancienne du royaume. Qu’il donne et distribue les charges et honneurs à qui luy plaist, tellement qu’on ne luy peult ne doit dire pourquoy. Nous sommescomme jettons que maintenant il fait valoir un, maintenant mille, maintenant cent mille. Doncques ne devons estimer injure

| s’il nous refuse, ou préfère autre à nous. Luy

voudrions-nous donner loy et mesure de nous aimer et favoriser? Si minus favoris et gratiæ, minus eliam invidi . Ce sont choses qui dépendent de volonté d'autre, desquelles nous devons contenter à telle mesure qu'elles nous sont données.

« Reste que ces séditieux sont en partie marrys de la paix, gens qui ne veulent se soubsmettre aux lois, ordonnances et jugemens, qui ont accoustumé vivre de rapine et labeur d’autruy, ne scavent ou ne veulent labourer la terre, ou retourner à leurs mestiers, et qui vivent en oisiveté, ris inopes sui, alieni appelenles.

LesRomainsusoyentd’untelremède, que quand il advenoit sédition en leur ville, soubdain tiroyent hors la ville les séditieux, et lesmenoyent à la guerre contre leurs voisins. Les Égyptiensles employoyent à fossoyer la terre, et tirer les grandes pyramides, pour ne les tenir oisifs.

Les bons cappitaines faisoyent travailler leurs soldats, comme feit Marius aux fossés du Rosne, dont est venu le nom muli mariani. Après les guerres des Anglois du règne de Charles-Quint, courut grand nombre de soldats qu’on appeloit les compaignies, qui gastoyent tout le païs; le remède fut les envoyer en Lombardie et en Espaigne.

Toutes choses sont à présent paisibles dehors, Dieu merci, moyennant la paix que nous a laissée le feuroy Henry; tellement que n’avons à employer ceste sorte de gens, si n’est de leur persuader de vouloir vivre en paix ; et où ils feront autrement, les chastier des peines contenues ès édicts et ordonnances.

“ Messieurs, je diray un mot en général du contentement que chascun des estats doit avoir chascun endroict soy. L'homme de sa nature n’est jamais content, et jusques à la fin de ses jours désire toujours mieux avoir au changer. Les rois devroyent estre contens de leur pays et royaumes, oster l’ambition qui leur fait désirer autres nouveaux royaumes. Alexandre-le- Grand, après avoir presque conquis tout ce monde, souhaitoit qu’il y eust plusieurs mondes, comme si cestuy ne fust capable de l’ambition de ce roy, unus Peleo juvent non suffcit orbis. L’ambition de Pyrrhus fut reprise sagement par un de ses amis, auquel il disoit qu’il estoit délibéré conquester la Sicile, puis la Grèce, l'Italie, l'Afrique, l'Asie. « Et que ferons-nous, dict l’'amy, après avoir conquesté

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tous lesdicts pays? Nous nous reposerons, dict Pyrrhus, et vivrons en paix et repos à nostre aise. Et qui nous empesche, respondit l’'amy, de ce faire présentement, sans prendre tant de peine? » Ainsi se mocqua de l'ambition du roy, qui n’avoit fin ny raisôn.

« Je voudrois aussi que les rois se contentassent de leur revenu, chargeassent le peuple le moins qu'ils pourroyent, estimassent que les biens de leurs subjects leur appartiennent, imperio, non dominio et proprielate. Aussi les subjects l’aimassent et recogneussent pour roy et seigneur, l’aidassent de leurs personnes et biens, luy obéissent, non de bouche ou contentement seulement, et par luy faire révérences et autressemblables honneurs, mais par vraye obéissance, qui est de garder ses vrais et perpêtuels commandements, c’est-à-dire ses loix, édicts et ordonnances ; et ne voulussent s’esgaler à luy, se dispensans desdictes lois et ordonnances, auxquelles tous doivent obéir et y sont subjects, excepté le roy seul.

« L’estat de l’Église recognoisse sa grande puis. sance qui est sur nos ames, la meilleure partie de nous, voire sur celle du roy, les honneurs et dignités qu’il a en ce royaume, les biens meubles et immeubles admortis par les rois, qu'il tient de la libéralité des rois, dues, comtes, barons, et autres personnes privées, qui pour ce font serment au roy. Se souviennent qu'ils ne sont qu'administrateurs, et qu’ils rendront compte ;se contentent de l'usage desdicts biens, etdistribuent le reste aux pauvres, ne prennent or ny argent pour les saincts sacrements, et ne vendent les choses sainctes.

“Lenoble qui pour sanoblesseainfinis grands priviléges, est exempt de toutes tailles, impositions et subsides, seul capable de tenir grands et petits fiefs, a justice sur les subjects du roy, puissance sur leurs vies et biens, tient les premiers honneurs de ce royaume, soit en guerre, soit en paix, connestableries, mareschaussées, grand’s maistrises, bailliages, séneschaulsées et autres, tout par le don et libéralité dudict seigneur, et ne doit pour ce s’enorgueillir, car la noblesse vient de la vertu de ses parens. Et se souvienne du dire de Platon que tous rois et princes sont venus et descendus des serfs, et tous serfs de rois; et d'autant qu'il a plus de force et puissance, d'autant doibt estre plus humain et plus gracieux, user de l’espée con-

tre l’ennemy, et à la conservation des amis et pauvres subjects du roy. | « Le peuple se doibt contenter de sa fortune, qui n'est petite, s’il est laboureur de terre; car c’est le plus noble estat qui soit, et dont le fruict et le grain est plus innocent que nul autre. Les rois et consuls, et les plus grands personnages anciennement ne desdaignoyent mettre la main à la charrue. La marchandise fait les grandes richesses, qui font honorer et estimer les hommes, les font vivre à leur aise, leur donnent moyen de bien faire à autres. Et ne doit ledict tiers estat estre marry si les autres sont plus honorés que luy. Car comme en un corps y a des membres plus honnestes les uns que les autres, et les moins honnestes toutesfois plus nécessaires. Ainsi est des hommes, desquels aucuns non nobles sont plus nécessaires et utiles que les nobles ; aussi nulle porte d'honneur est close audict tiers estat. Il peult venir aux premiers estats de l’rglise et de la justice, et par faictsd'armes peult acquérir noblesse et autres honneurs.

« Conclusion, si chascun estat se contente de sa fortune et biens, s’abstient du bien d’autruy et de faire injures à autres, pense plus à bien faire son estat qu’à reprendre les autres, se soubsmet à l’obéissance de son prince et de ses loix et ordonnances, nous vivrons en paix et repos. « L'on dit que l’autre et principale cause de la sédition est la religion, chose fort estrange et presque incroyable; car si sédition est mal, voire et, comme dit Thucydide, qu’elle comprend en soy toutes sortes et espèces de mal; comment est-ce que la religion, si elle est bonne, engendreroit Île mal et l’effect contraire à sa cause? D'advantage, si la sédition est guerre civile, pire que celle de dehors, comment advientil qu’elle soit causée et produicte de la religion mesme chrestienne et évangélique, qui nous commande surtout la paix et amitié entre les bonmes ?Non enim dissensionis. sed pacis author Deus. Et si c’est religion chrestienne, ceux qui la veulent planter avec armes, espées et pistolets, font bien contre leur profession, qui est de souffrir la force, non la faire. Et en ce dit Chrysostome que sommes différens des gentils, qui usent de force et contraincte, les chrestiens de paroles et persuasions.

« Ne vault l'argument dont ils s’aident, qu'ils prennent les armes pour !& cause de Dieu. Car

la cause de Dieu ne veult estre defendue avec armes: Mille gladium tuum in vaginam. Nostre religion n’a prins son commencement par les armes, n’est retenue et conservée par armes. Si l’on disoit que les armes qu'ils prennent ne sont pour offenser aucun, mais pour se défendre seulement. Ceste excuse vauldroit peultestre contre l’estranger, non contre le roy leur souverain seigneur ; car il n’est loisible au subject de se défendre contre le prince, contre ses magistrats, non plus que au fils contre son père, soit à tort, soit à droict, soit que le prince et magistrat soit mauvais, et dyscole, ou soit qu’il soit bon. Encores sommes-nous plus tenus d'obéir au prince qu’au père.

« Ainsi ont faict les bons chrestiens qui ont vaincu par patience, ont prié Dieu pour les empereurs et juges qui les persécutoyent. Les payens mesmes ont cogneu cela, et ont loué ceux qui ont porté patiemment les injures qu’ils avoyent receues de leur patrie, blasmé ceux qui se vengeoyent. Et nous chrestiens, ne devons recevoir ny approuver l'opinion des Grecs et Romains touchant l'honneur qu’ilsbaillentaux tyrannicides. La vérité est telle que si les hommes estoyent bons et parfaicts, ils ne viendroyent jamais aux armes pour la religion; mais aussi ne pouvons nier que la religion bonne ou mauvaise ne donne une telle passion aux hommes, que plus grande ne peult estre.

C'est folie d’espérer paix, repos et amitié entre les personnes qui sont de diverses religions. Et n'y a opinion qui tant perfonde dedans le cueur des hommes, que l'opinion de religion, ny qui tant les sépare les uns des autres. Les Juifs ont estimé toutes autres nations comme estrangères, et leurs ennemis, les autres nations, ont eu semblable opinion des Juifs. Je laisse les Mahumétistes, qui nous ont toujours réputés leurs ennemis, et nous eux. Entre les chrestiens mesmes quelle haine a esté durant la division des arriens, et autres hérétiques? Combien de séditions sont advenues, morts de personnes, bruslement de ville et autres maux infinis?

Nous l’expérimentons aujourd’huy, et voyons que deux François et Anglois qui sont d'une mesme religion, ont plus d'affection et d'amitié entre eux que deux citoyens d’une mesme ville, subjects à un mesmeseigneur, quiseroyent de diverses religions ; tellement que la conjonction de religion passe celle qui est à cause du

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païs. Par contraire, la division de religion est plus grande et loingtaine que nulle autre. C'est ce qui sépare le père du fils, le frère du frère, le mari de la femme: Non teni pacem muitiere, sed gladium. C'est ce qui eslongne le subject «de porter obéissance à son roy, et qui engendre les rébellions.

“'Tertullian, en un livre qu'il escrit à sa femme, admoreste les femmes chrestiennes de ne se marier avec les gentils et payens, disant qu’il n’est possible qu'ils puissent longuement vivre en amitié, paix et repos. Que pensera, dit-il, le mari gentil, quand il verra ou orra dire que sa femme baisera en la joue le premier chrestien qu'elle rencontrera? car c’estoit la coustume des ehrestiens quand ils se rencontrovent de se baiser. Que pensera-il quand sa femme ira aux autres maisons pour visiter ou consoler Les malades ou affligés; ou se lévera la nuict d’auprès de ses costés, pour aller prier Dieu? certes il entrera en souspecon d’incontipence et adulière. Et partant les Romains, qui ont esté les plus sages policiens du monde, ont défendu et prohibé nova sacra, novos rilus inducere in rempublicæm, n'ont voulu qu'il y eust diverse religion en une maison ; mais que les enfans tinssent la religion du père. Et pour ce, les jurisconsultes disent que les fils de famille sont in sacris, les émancipés non; et la femme estoit compaigne avec son mari divinæ humanæque domus. Les anciens conciles des sainets pères ont défendu les oratoires privés, afin qu’il n’y eust qu’une Église, une forme et manière de religion.

« Si doncques la diversité de religion sépare et desjoint les personnes qui sont liées de si prochains liens et degrés, que peult-elle faire entre ceux qui ne se touchent de si près? La division des langues ne fait la séparation des royaumes; mais celle de la religion et des loix, qui d’un royaume en fait deux. De là sort le vicil proverbe, une foy, une loy, un rov. Etest difficile que les hommes estans en telle diversité et contrariété d'opinions se puissent contenir de \epir aux armes; Car la guerre, comme le dict le bon poète, suit de près et accompaigne discorde et débat;

Et scissa gaudens vadit discordia paila.

Quam cum sanguineo sequitur Bellonz flagcllo.

« À ceste cause est besoin oster la cause du mal et y dormer quelque bon ordre par un sainct

concile, comme fut advisé dernièrement à Fontainebleau, et duquel le pape nous a donné espérance, au grand et instant pourchas et requeste du feu roy Francois. Cependant, messieurs, gardons et conservons lobéissance à nostre jeune roy. Ne soyons si prompts et faciles à prendre et suyvre novelles opinions ebascun à sa mode et facon; délibérons, délibérons long temps devant, et nous instruisons; ear ik n’est question de peu de chose, mais du sauvement de nos ames. Autrement, s’il est loisible a un chascun prendre nouvelle religion à son plaisir, voyez ct prenez garde qu’il n’y ait autant de facons et manières de religions qu'il y a de familles ou chefs d'hommes. Tu dis que ta religion est meilleure, je défends la mienne ; lequel est plus raisonnable que je suyve ton opinion, ou toy la mienne, ou qui en jugera, si ce n'est un sainct concile.

« Cependant ne muons rien légèrement, ne mettons la guerre en nostre royaume par sédition, ne brouillons et confondons toutes choses. Je vous promets ct asseure que les rov ct roine n'oublicront rien pour avancer le concile: et où ce remède fauldroit, useront de toutes autres provisions, dont ses prédécesseurs rois ont usé; et messieurs les prélats et autres gens d'Église, s’il leur plaist, feront mieux qu'ils n’ont faict cy-devant. Considérons que la dissolution de nostre cglise a esté cause de la naissance des hérésies, et la réformation pourra estre cause de les esteindre. Nous avons cy-devant faict comme les mauvais capitaines, qui vont assaillir le fort de leurs ennemis avec toutes leurs forces, laissans despourveus et dénués leurs logis. H nous fault doresnavant garnir de vertus et de bonnes mœurs, et puis les assaillir avec les armes de charité, prières, persuasions, paroles de Dieu qui sont propres à tel combat. La bonne vie, comme dict le proverbe, persuade plus que l'oraison ; le cousteau vault peu contre l'esprit, si n'est à perdre l’ame ensemble avec le corps.

« Les Albigeoïis furent une sorte d’hérétiques du temps du pape Innocent et du roy Philippes Auguste. Pour lesquels retirer de leur erreurs, le pape Innocent envoya deux siens légats de l'ordre de Cisteaux. Advint que au mesme temps un évesque d'Espaigne, grand homme de bien, vint à Rome pour se descharger de son évesché ; ee qui lui fut refusé par le pape, parce que ledit évesque estoit fort homme de bien,

1561] et craignant Dieu. Print ledit évesque son chemin pour retourner en Espaigne, passant à Montpeslier, voulut entendre comme alloit l’affaire des Albigeois, parla et communiqua avec lesdicts deux cisterciens légats du pape, qui luy dirent qu’ils faisoyent tout ce qu'ils pouvoyent, toutesfois ne profictoyent guères ; et que leur advis estoit que si quelque grand personnage de quelque grande dignité et authorité vouloit se vestir et vivre à la facon que preschoyent lesdits hérétiques, qu'ils espéroyent par ce moyen qu'il attireroit tout le peuple à luy ; et feroit plus avec l'exemple de sa bonne vie que eux légats n’avoyent peu faire par leurs presches et sermons. Dont persuadé le bon évesque, print pareil et semblable habit que lesdicts hérétiques, vestu d’un sac, teste et pieds nuds, faisant de grands jeusnes ; et par ceste facon de vivre il retira dans peu de temps presque tout le peuple qui adhéroit auxdicts Albigeois. Cela nous sert d'exemple pour monstrer quelle est la force de la bonne vie des pasteurs.

« Regardez comment et avec quelles armes vos prédécesseurs anciens pères ont vaincu les hérétiques de leur temps. Nous devons par tous moyens essayer de retirer eeux qui sont en erreur, ct ne faire comme celuy qui voyant l'homme ou beste chargée dedans la fosse, au lieu de la retirer luy donne du pied; nous la devons aider sans attendre qu’on nous demande secours. Qui fait autrement est sans charité ; c’est plus haïr les hommes que les vices. Prions Dieu incessamment pour eux, et faisons tout ce que possible nous sera, tant qu'il ait espérance de les réduire et convertir. La douceur profictera plus que la rigueur.

Ostons ces mots diaboliques, noms de parts, factions et séditions ; luthériens, huguenauds, papistes ; ne changeons le nom de chrestien.

Regardez combien de maux ont apporté en Italie les noms des guelphes et gibelins, les uos de la part de l’Empire, les autres de l’Église.

« Et parce qu’aucunsse sont trouvés, lesquels l'on ne peult contenter, et qui ne demandent que troubles, tumultes et eonfusions, qui ne croyent (comme il est vraysemblable ) en Dieu, sont ennemis de paix et repos public, qui plus ont besoin d'estre chastiés que admonnestés.

Le roy cy-devant a esté contrainet, et pourra

estre cy-après y envoyer ses forces; qui ne se

ET RÉPUBLIQUE, LIV. IV. a

( ce que ledict seigneur fait ct fera à son grand regret). Mais la séparation est si difficile que faire ne se peult que les bons ne souffrent avec les mauvais. Ce que voyons advenir ès punitions divines, comme éversions de villes et pais, par peste, famine, gresles, tempestes et autres accidens.

« Il y a beaucoup de choses qui sont en apparenee dures et aigres, qui sont néantmoins salutaires, comme quand nous mettons le feu aux granges ou bleds de nos subjects pour eoupper les vivres à l’ennemy, ou abattons la maison de notre voisin, pour arrester le cours du feu ; par mesme facon les meilleures et plus saines médecines sont les plus amères. Si est ce que jusques icy a esté procédé si doucement, qu’il semble plus correction paternelle que punition. Il n’y à eu ny portes forcées, ny murailles de villes abbattues, ny maisons bruslées, ay priviléges ostés aux villes, comme les prinees voisins ont faict de nostre temps en pareils troubles et séditions.

« Et d'autant qu'il est à craindre qu'aussi tost que le roy aura levé et osté ses forces, ils ne reviennent et fassent pis que devant, et que ce soit comme la guerre des Parthes ou Numides ; il est nécessaire faire de deux choses une: ou que le roy tienne tousjours sus une armée pour le contenir, qui seroit à ‘la grande foule du peuple et finances dudict seigneur, ou que vous, bourgeois et habitans des villes, preniez ce soing et charge sur vous, aussitost qu’appercevrez que quelcun se soubslèvera en vostre ville, le prendre, faire punir selon les édicts, ou l'exterminer qu'iln’en soit plus de mémoire. Car si nous sommes tous comme on corps duquel le roy est le chef, il est beaucoup meilleur coupper lemembre pourri que permettre qu’il gaste et corrompe les autres et leur fasse souffrir mort. S'il y avoit un homme pestiféré, ou infect de lèpre, vous le chassiez de vostre ville; il y a plus grand’ raison de chasser les séditicux.

« Aristote nomme un certain pays où Îles habitans respondoyent de la seureté des chemins, et payoyent aux passans le dommaige qu’il avoyent receu des brigans et larrons. Tel et semblable statut est en plusieurs lieux d'Italie. Cela est eause que les hommes du pays sont plus prompts à tenir en seureté les chemins, à venger l’injure faicte à autres, comme

peult faire sans travailler les bons et innocens | estant commune et appartenant à tous. Pareil

et semblable est ce qu’on appelle lAlemand en Espaigne, et ès lieux qui sont près de la marine, aussitost que l’on voit le signe de feu ou fumée, chascun court à fin de chasser l’ennemy estranger. Nous devrions estre plus soigneux à chasser le domestique et familier.

« À ceste cause, messieurs, et que ceci vous touche principalement, advisez s’il vous plaist de prendre ceste charge sur vous et les corps de villes, de garder que telles séditions n’adviennent plus, les admortir et appaiser. Le roy vous mettra à ceste fin les armes en main ; considérez combien vous sera plus aisé que d’avoir les garnisons en vos maisons pour empescher les troubles.

«“ La ville d'Amiens et plusieurs autres qui sont en frontière, estiment à grand bienfaict, privilége et honneur de se garder eux-mesmes et leur ville contre l’ennemy, et estre exempts de loger les soldats. Le roy tiendra le plat pays en seureté par le moyen des gouverneurs, baillifs, séneschaulx, et de la noblesse, et quand sera besoing, vous aidera de leurs forces. Les gens d'Église feront leur devoir, avec prières, oraisons, et presches. Ainsi adviendra, quand chascun fera devoir pour sa part, et en tant qu’à luy touche, que Dieu sera servy et honoré, le roy obéy, et vous jouirez de vos biens en paix et repos.

«“ Après que vous avez entendu, messieurs, comme la maison du roy est bien composée de grands et bons conseillers et ministres, bien dévots et bien obéissans au roy et à la roine, bien unis et conjoincts ensemble, ce qui vous doibt servir d'exemple à aimer et révérer vos seigneurs, vivre entre vous avec charité et amitié, reste à vous raconter du mesnage du roy, qui est en si pauvre et piteux estat que je ne pourrois le vous dire, ne vous l'ouyr sans larmes et pleurs; car jamais père, de quelque estat ou condition qu’il fust, ne laissa orphelin plus engagé, plus endebté, plus empesché que nostre jeune prince est demeuré par la mort des rois ses pères et frère. Tous les frais et despenses de douze ou treize années d’une grande, longue et continuelle guerre sont tombés sur luy ; trois grands mariages à payer, et autres choses longues à réciter ; le domaine, les aides, les greniers a sel, et parties des tailles aliénés. Sa volonté est très saincte de vouloir acquicter la foy de ses prédécesseurs ; en cela il ne refuse

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

se réduire à telle mesure et espargne qu'un privé seroit content, pourveu que sa majesté royale n’en soit avilie; il a recours à vous, comme à ceux qui n'ont jamais failli à secourir leur prince, vous demande conseil, advis et moyen de sortir de ses affaires; ce qui vous sera plus aisé après avoir veu par le menu l’estat, ou l'avoir faict voir par aucuns de vos députés. Et j'espère que l’ordre qui sera donné sera comme un reiglement perpétuel pour la maison de France, lequel les roy ct roine sont bien delibérés de faire garder et entretenir.

« La dernière partie de nostre propos sera, que les roy et roine entendent qu'avec toute seureté et liberté vous luy proposiez vos plainctes, doléances et autres requestes, qu'ils recevront bénignement et gracieusement, et pourvoiront en telle sorte que vous cognoistrez qu’ils auront plus d’esgard à vostre profict que au leur propre, qui est l’office d’un bon roy. »

Ceste proposition fut faicte en la première session desdicts estats, et rien davantage ne fut faict pour tout le premier jour. Et pource qu’il fut ordonné aux estats de s’assembler le lendemain pour ensemblement conférer de leurs charges, procurations et mémoires, le lendemain qui estoit un sabmedi quatorziesme dudict mois de décembre, ceux de lestat ecclésiastique s’assemblèrent au couvent des Cordeliers, les députés de la noblesse au couvent des Jacobins et ceux du tiers estat aux Carmes: et fut proposé par une bonne partie de la noblesse ct dutiers estat que la mort du roy survenue depuis que ils avoient esté députés et envoyés, sembloit avoir esteinct leur pouvoir et charge, et que si on vouloit qu’ils exploictassent en cest affaire, qu’il estoit expédient qu'ils eussent nouveaux mandement et commission.

À quoy persistans ensemblement pour obtenir délay, présentèrent leurs remonstrances et cahiers par eux accordés et signés, au roy de Navarre. Toutesfois le vingtiesme dudict mois fut ordonné par arrest du conseil privé du roy que lesdicts députés passeroyent oultre, pour accorder leurs cahiers, présenter ct faire leurs doléances et remonstrances le plus tost que faire se pourroit; et quant au délay par eux requis, qu'ils se retireroyent pardevers lechancelier et l’évesque d'Orléans, pour faire leur rapport.

Ce faict, lesdits estats. parlans par les trois

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personnages dessus nommés, estan: debout l’un auprès de l'autre, celuy qui estoit pour le clergé entre deux, fcirent leurs harangues et requestes chascun pour son regard, lesquelles nous a semblé estre bon d'insérer au long en ce lieu, tout ainsi qu’elles furent prononcées, estimant par là faire chose plus agréable et profitable à la postérité.

Mais d’autant que lesdicts estats furent convoqués à deux fois, et à chascune d’icelle harangué par lesdicts trois estats, nous, pour obvier à redictes, et à superflue prolixité, avons advisé de coucher par escript une harangue seulement pour un chascun desdicts estats, et celle qui nous a semblé la meilleure. Qui sera causc que réserverons à insérer cy-après celle du tiers estat faicte en la seconde convocation, et dirons seulement pour ce regard, que Ange, qui parla en ceste première convocation, dict pour iceluy estat.

Qu'il sembloit au peuple qu'entre les ministres de l’église trois vices pulluloyent principalement, auxquels principalement aussi falloit pourveoir; qu’iceux rejectés ou amendés, on devoit espérer une pure, simple et humble reversion à la première sincérité de l’église. Que lesdicts vices estoyent l'ignorance, l’avarice, et la superflue despense et pompe des ministres.

Quant à l'ignorance, que commencant par ceux qui tiennent les plus haults et premiers lieux en l'église jusques aux moindres, elle estoit si notoire, qu'il n’y avoit lieu de la révoquer en doubte. Qu’aussi l'expérience monstroit, oultre le tesmoignage des anciens, que l’ignorance estoit non seulement la mère, mais la nourrice aussi de tous erreurs. Que les anciens décrets et constitutions de l’église y avoyent voulu pourveoir, non seulement par bonns-vruonnances, Mäls” par nouvelle érectis.1 de nouveaux officiers en chascune église cathédrale ou collégiale, quand furent faictes et dressées les maistrises d’escholes ; et plus fraischement, quand l'église gallicanc avoit voulu que la tierce partie des bénéfices appartiendroit aux gradués nommés, et qu’en chascune église cathédrale y auroit un chanoine théologal; ce que toutesfois on voyoit n'avoir eu tant d’effect par le passé, qu’on ne veist lors la plus grande part des ministres de l’église estre si ignorans que c'estoit la mesme igno-