ΗΟΜΕΙΙΕ ΕΝ FAVEUR D’EUTROPE
ὁὃρᾶς πῶς Éxaotos ἄπεισιν ἐντεῦθεν
apa ἔσθεσα τὴν ἀπανθρωπίαν ;
Ἱ ef ἐλεημοσύνης,
vois-tu comment chacun s’en ira d'ici ayant pris des remèdes, se guérissant par cette vue seule ?
Est-ce que j'ai adouci la passion de vous, et ai expulsé la coltre?
est-ce que j'ai éteint l’inhumanité ?
est-ce que je vous ai amené à la com- Moi du moins je Le crois fert, [passion?
et les visages et les sources des larmes le montrent.
Donc puisque la pierre est devenue pour nous une terre au-s0l-profond et grasse, or allons ayant fait-pousser aussi le fruit de la miséricorde, et ayant fait voir l’épi à-la-longue-chevelure de la compassion, tombons-aux-pieds du roi, mais plutôt conjurons le Dieu miséricordieux, d’adoucir la colère du roi, et de faire tendre le cœur de lui, de manière à donner à nous la grâce entière.
Et déjà en effet depuis ce jour, dans lequel celui-ci s’est réfugié ici, le changement est arrivé non petit.
Car lorsque le roi connut qu’il avait couru vers cette place invivlable, l'armée étant-auprès, et étant irritée
30 ΟΜΙΛΙΑ ΕΣ EYTPONION.
γὴν αὐτὸν αἰτούντων., μαχρὺν ἀπέτεινε λόγον, τὸν στρατιωτικὸν καταστέλλων θυµόν, ἀξιῶν μὴ τὰ ἁμαρτήματα µόνον, ἀλλὰ καὶ εἴ τι αὐτῷ γέγονε χατόρθωµα, καὶ τοῦτο λογίζεσθαι, χαὶ τοῖς μὲν εἰδέναι χάριν ὁμολογῶν, ὑπὲρ δὲ τῶν ἑτέρως ἐχόντων ὣς dvθρώπφ συγγινώσκων. Ὡς δὲ ἐπέχειντο πάλιν εἰς ἐκδωιίαν τοῦ ὑθρισμένου βασιλέως, βοῶντες, πηδῶντες, θανάτου μεμνημένοι, χαὶ τὰ δόρατα σείοντες, πηγὰς λοιπὸν ἀφεὶς δαχρύων ἀπὺ τῶν ἡμερωτάτων ὀφθαλμῶν, καὶ ἀναμγήσας τῆς ἱερᾶς τραπέζης, εἷς ἣν χατέφυγεν, οὕτω τὴν ὀργὴν κατέπαυσε.
Πλὸν ἀλλὰ χαὶ ἡμεῖς τὰ ap” ἑαυτῶν προςθῶμεν, Ἐίνος γὰρ ἂν Ars συγγνώµης ἄξιοι, el, τοῦ βασιλέως τοῦ ὑδρισμένου μὲ μνησικαχοῦντος, ὑμεῖς, οἳ μηδὲν τοιοῦτον παθόντες, τοσαύτην ὀργὴν ἐπιδείξησθε; πῶς δί » τοῦ θεάτρου τούτου λυθέντος, ὑμεῖς
longtemps par ses paroles de retenir la fureur des soldats ; il leur demandait de ne pas songer seulement à ses fautes, mais de se souvenir aussi du bien qu’il avait pu faire ; il les assurait que lui-même lai savait gré de ce bien et lui gardait pour le mal l’indulgence que l’on doit à l’homme. Mais comme ils insistaient encore avec des cris et des frémissements pour la vengeance de l’empereur offensé, qu’ils agitaient leurs piques et proféraient des menaces de mort, il contiaue les yeux baignés de larmes , leur rappelle la sainte table qui protége le coupable, et met ainsi un terme à leurs emportements.
Mais faisons aussi quelque chose de notre côté. De quelle indalgence seriez-vous dignes si, quand le prince oublie les injures qu'il a recues vous qui n'avez pas les mêmes sujets de plainte, vous montrez un tel ressentiment ? Comment, au sortir de cette assembice
Tévos γὰρ συγγνώμη ἂν ἦτε ἄξιοι,
cl, τοῦ βασιλέως τοῦ ὑθρισμένου
πῶς dé,
au sujet des choses criminellement-faites par lui, et demandant lui pour meurtre, il étendit un long discours, réprimant l'emportement des-soldats, demandant eux ne pas songer aux fautes seulement, mais encore si quelque action-droite a eu lieu à lui, de songer aussi à celle-ci, et convenant savoir gré à celles-ci, mais pardonnant à lui comme à un homme au sujet de celles étant autrement.
Mais comme denouveauils insistaient pour la vengeance du roi outragé, criant, bondissant, faisant-mention de mort, et agitant les piques, âyant lâché le reste du temps des sources de larmes de ses yeux très-doux, et ayant fait-mention de la table sainte, vers laquelle il s'était réfugié, il fit-cesser ainsi leur colère.
Mais cependant aussi nous ajoutons les choses venant de nous-mêmes.
Car de quel pardon seriez-vous disi, le roi ίσης», celui qui a été outragé ne se souvenant-pas-du-mal, vous, ceux qui n’ont souffert rien de tel, tous montriez une si grande colère ?
et comment,
32 | OMIAIA ΕΙΣ ΕΥΤΡΟΠΙΟΝ.
μυστηρίων ἄψεσθε, χαὶ τὴν εὐχὴν ἐρεῖτε ἐχείνην, δι ἧς κελευόμεθα λέγειν Ἄφες ἡμῖν, χαθὼς χαὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν 1. τὸν ὑμῶν ὀφειλέτην ἀπαιτοῦντες δίχην; ᾿Ἡδίχησε μεγάλα χαὶ ὕθρισεν; Οὐδὰ ἡμεῖς ἀντεροῦμεν' ἀλλ᾽ où διχαστηplou καιρὸς νῦν, ἀλλ᾽ ἐλέους, οὐκ εὐθυνῶν, ἀλλὰ φιλανθρωπίας, οὐχ ἐξετάσεως, ἀλλὰ συγχωρήσεως, οὐ ψήφου καὶ δίχης, ἀλλὰ οἴκτου χαὶ χάριτος. Mn τοίνυν φλεγμαινέτωτις, μηδὲ δυςχεραινέτω, ἀλλὰ μᾶλλον δεηθῶμεν τοῦ φιλανθρώπου Θεοῦ, δοῦνα: αὐτῷ προθεσµίαν ζωῆς, καὶ τῆς ἀπειλουμένης ἐξαρπάσαι σφαγῆς, ὥςτε αὐτὸν ἀποδύσασθαι τὰ πεπλημμεληµένα” χαὶ χοινῖ προςέλθωµεν τῷ φιλανθρώπῳ βασιλεῖ, ὑπὲρ τῆς Ἐκκλησίας, ὑπὲρ τοῦ θυσιαστηρίου, ἕνα ἄνδρα τῇ τραπέζη τῇ ἱερᾷ χαρισθηναι παραχαλοῦντες. Ἂν τοῦτο ποιήσωµεν, χαὶ αὐτὸς ὃ βασιλεὺς
solennelle, oseriez-vous participer aux saints mystères, et réciter cette prière qui nous fait dire : Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés, si vous réclamez la punition de l’offense ? ]1 à abusé de son pouvoir, il vous a outragés? Nous ne le nierons pas; mais c’est ici le moment non de juger, mais de plaindre; non de demander des comptes, mais d’user d'humanité ; non de rechercher la conduite, mais de pardonner ; non de condamner et de punir, mais d’avoir pitié et de faire grâce. Point de colère, point de haine; mais plutôt prioas le Dieu de miséricorde de prolonger ses jours, de l’arracher à la mort qui le menace, de lui laisser expier ses fautes ; tous ensemble allons trouver le clément empereur, et au nom de l’Église, au nom de l'autel, supplions-le d'accorder à la table sainte la grâce de ce seul homme. Le prince sera sensible à notre démarche, et Dieu, qui est au-dessus de lui, satisfait de notre humanité, nous la paiers
Aves ἡμῖν,
οὗ δικαστηρίου, ἀλλὰ ἑλέους, oùx εὐθυνῶν, ἀλλὰ φιλανθρωπίας, οὐκ ἐξετάσεως, ἀλλὰ συγχωρήσεως, οὗ ψήφου καὶ δίκης,
ἀλλὰ οἴκτου xal χάριτος.
Mn τοίνυν τις φλεγμαυέτω, μηδὲ δυςχεραινέτω,
Av ποιήσωµεν τοῦτο,
cette assemblée ayant été dissoute, vous toucherez-vous aux mystères, et direz-vous cette prière,
par laquelle
nous sommes ordonnés dire :
Remets à nous,
comme aussi nous remettons
aux débiteurs de nous ;
réclamant justice
au débiteur de vous ?
1] vous a fait-tort en choses grandes et vous a outragés P
Ni nous ne contredirons ;
mais la circonstance est maintenant non d’un tribunal, mais de pitié, non de comptes, mais d'humanité, non d'examen , mais de concession, non de suffrage et de justice,
mais de compassion et de grâce.
Donc que quelqu'un ne s’enflamme ni ne se fâche, . (pas mais plutôt prions
le Dieu miséricordieux,
de donner à lui
prolongation de vie,
et de l’arracher [ce), au meurtre menacé (dont on le menade manière que lui s’être dépouillé des choses criminellement-faites par et en commun allons-auprès (lui; du roi humain,
pour l'Église,
pour l'autel,
l'exhortant
à faire-grâce d’un seul homme
à la table sainte.
Si nous faisons cela,
et le roi lui-même nous accueillera, et Dieu
au-dessus du roi
γάλην ἡμῖν τῆς φιλανθρωπίας ἁποδώσει τὴν ἁμοιθήν. Ὥσπερ ὰρ τὸν ὠμὸν χαὶ ἀπάνθρωπον ἀποστρέφεται χαὶ μισεῖ, οὕτω τὸν ἐλεήμονα καὶ φιλάνθρωπον προςίεται χαὶ φιλεῖ" κἂν μὲν δίχαιος ὃ τοιοῦτος À) λαμπροτέρους αὐτῷ πλέχει τοὺς στεφάνους' ἂν δὲ ἁμαρτωλός, παρατρέχει τὰ ἁμαρτήματα, τῆς πρὸς τὸν μόδουλον συµπαθείας ἁμοιδὴν αὐτῷ ταύτην ἀποδιδούς: Ἔλεον γάρ φησί, θέλω, χαὶ où θυσίαν΄ + χαὶ πανταχοῦ τῶν Γραφῶν ὁρᾶς αὐτὸν τοῦτο del ἐπιζητοῦντα » καὶ ταύτην λύσιν τῶν ἅμαρπηµάτων εἶναι λέγοντα, Θὕτω τοίνυν αὐτὸν χαὶ ἡμεῖς ἴλεων έργασώµεθα, οὕτω τὰ ἡμέτερα διαλύσωµεν πλημμελήματα, οὕτω τὴν Ἐκχλησίαν χοσµήσωμεν ' οὕτω καὶ βασιλεὺς ἡμᾶς 6 φιλάνθρωπος ἐπαινέσεται, χαθάπερ ἔφθην εἰπών, χαὶ ἅπας 6 δηµος χροτήσει, χαὶ τὰ πέρατα τῆς οἰκουμένης τὸ φιλάνθρωπον καὶ ἥμερον τῆς πόλεως θαυμάσεται, καὶ µαθόντες of πανταχοῦ τῆς
un jour au centuple. Car de même qu’il se détourne avec courroux de l’homme dur et inhumain, de même il chérit et regarde l’homme compatissant et charitable ; si celui-ci est un juste, il lui prépare des couronnes plus glorieuses ; mais s'il est pécheur, il oublie et lui remet ses fautes, en retour de sa tendresse pour son semblable : C’est de la charité qu'il faut m'offrir, dit-il, et non des sacrifices; à chaque page des Écritures vous voyez les mêmes préceptes, c'est toujours par la charité que le pécheur rachète ses fautes. Attirons donc par elle, nous aussi, la bonté divine sur nous, effaçons nos péchés et honorons l’Église ; par elle nous mériterons , comme je vous l'ai déjà dit, les éloges du souverain, et tout le peuple applaudira, et jusqu'aux dernières limites de la terre on admirera la magnanimité et la douceur de notre cité, et tous les peuples en l’apprenant la célébreront à l’envi. Pour nous assurer la possession de tous ces biens,
nous jouera,
et rendra grand à nous
le retour {le prix) de l'humanité.
Car comme il se détourne
de l’aomme dur et inhumain
et le hait,
ainsi il accueille et aime
le compatissant
et humain;
et si le tel Aomme
est juste,
il tresse à lui les couronnes plus brillantes ;
mais s’il est pécheur,
il passe-par-dessus ses péchés, rendant à lui
ce retour de sa compassion envers son compagnon-d’esclavage :
Car je veux de la pitié, dit-il, et non un sacrifice ;
et en-tout-endroit des Écritures tu vois lui
recherchant toujours ceci,
et disant cette absolution être des péchés.
Ainsi donc aussi nous faisons-le-nous propice,
ainsi effaçons
nos péchés,
ainsi ornons l’Église ;
ainsi aussi le roi humain
louera nous, [déjà dit), comme j'ai devancé ayant dit (jai et tout le peuple applaudira,
et les limites de la terre habitée admireront l'humanité
et la douceur de Ja ville,
et ceux de partout de la terre ayant appris -
les choses qui se sont faites,
τοσούτων ἀγαθῶν, προςπέσωµεν, παραχαλέσωµεν, δεηθῶμεν, ἐξαρπάσωμεν τῶν κινδύνων τὸν αἰχμάλωτον, τὸν φυγάδα , τὸν ἱχέτην, ἵνα καὶ αὐτοὶ τῶν µελλόντων ἀγαθῶν ἐπιτύχωμεν, χάριτι καὶ φιλανθρωπία τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ᾧ ἡ δόξα χαὶ τὸ κράτος , νῦν καὶ del, καὶ εἷς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἁμήν,
prosternons-nous, invoquons, implorons, ärrachons aux dangers qui l’environnent le captif, le fugitif, le suppliant, afin que nous obtenions aussi les jouissances de la vie future, par la grâce et la miséricorde de Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui appartient l gloire et la toute-puissance, maintenant et à jamais, et dans tous les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
HOMÉLIE EN FAV£uK ο EUTROPE. 37
χαὶ els τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
Any.
proclameront nous.
Donc pour que nous jouissions des si grands biens, tombons-aux-pieds, invoquons, supplions, retirons des dangers
le captif,
le fugitif, le suppliant,
afin qu’aussi nous-mêmes nous obtenions
les biens à-venir,
par la grâce et la miséricorde du Seigneur de nous
Jésus Christ,
à qui est la gloire et la puissance, maintenant et toujours,
et pour les siècles des siècles.
Amen.
NOTES
Page 2. — 1. Tous les discours des Pères de l’Église grecque pertent le titre d'Homélie (δµιλία); voici ce que dit à ce sujet l'abbé Fleury : « Dans les premiers siècles, tous les évêques préchoient, et il n’y avoit guère qu'eux qui prêchassent..… Leurs discours sont simples, sans aucun art qui paroisse, sans divisions, sans raisannements subtils, sans érudition curieuse, quelques-uns sans mouvement, la plupart fort courts. Il est vrai que ces saints évêques ne prétendoient point être orateurs , ni faire des harangues ; ils prétendoient parler familièrement , comme des pères à leurs enfants, et des maîtres à leurs disciples. C’est pour cela que leurs discours se nommoient homélies en grec, et sermons en latin. »
— 2. Ματαιότης.... Eccrés., I. C’est le texte que Bossuet a choisi pour son oraison funèbre de la duchesse d’Orléans.
Page 8. — 1. Ἀξιοπιστότερα.... ἐχθρῶν. Livre des Proverbes, XXVII, 6. Remarquez l'emploi de ὑπὲρ qui remplace ici ἤ après un comparatif, —Une ligne plus bas : Τὰ φιλήµατα.... Érexov, pour étexr. Exemple rare.
Page 10.— 1. ΕΒἰ.... ἐννοώμεθα. On ne trouve chez les auteurs attiques que des exemples bien rares de cette construction de εἰ avec le subjonctif. Elle est fréquemment employée par les Pères grecs.
= 2. Οἴκοθεν. De son propre fonds, m. à m. de chez lui, de sa maison. Les Latins se sont servis du mot domus, dans quelques locutions, comme les Grecs d’oïxos. Plaute a dit :
Domi habet animum fulsiloquum.
(Miles, 11, 2, 36.)
Page 12. — 1, Tv ἐπὶ θάνατον ἀπαγωγήν. En grec et en latin, certains substantifs dérivés de verbes prennent après eux les régimes indirects que l’on aurait donnés aux verbes eux-mêmes. Les exemples
NOTES. 20
sont plus fréquents encore en latin qu’en fgrec; ainsi : Nocturnus éntroitus Smyrnam , quasi in hostium urbem. (Cic., Phil, 1, 2.)
Page 14. — 1. Ἀποτέμνεσθαι προςδοχῶντα. Eutrope, nous l’avons dit, échappa à la fureur de la multitude, grâce à Chrysostome. Il fut décapité à Chalcédoine. Peu de temps après Claudien publia son second Livre contre Eutrope, dont il feignit d'ignorer la condamaation et la mort.
Page 18.— 1. Ἕλληνας. Ἕλληνες, dans le Nouveau Testament, ne signifie pas les Grecs, mais les païens, les Gentils. À la naissance du christianisme, un très-grand nombre de peuples parlaient la langue grecque. — Trois lignes plus bas : Τὰ παραπετάσµατα, le rideau qui, dans l’Église grecque, cache le maître-autel, et derrière lequel le prêtre offcie.
= 2. Τῶν ποδῶν τοῦ Χριστοῦ. Voir le récit de S. Luc, chap. VII, versets 37 à 00.
Page 20. — 1. Ἄφες.... ποιοῦσω. S. Luc, XXII, 34.
Page 24. — 1. Φιλοσοφήσας. Chez les Pères grecs, φιλοσοφεῖν veut dire se livrer à des méditations pieuses. Φιλόσοφος est celui qui médite et pratique les vertus chrétiennes.
Page 26. — 1. Πᾶσα σάρξ.... ἐξέπεσεν. Isaïe, XLVI, 7.
— 2. Ὡκεὶ χόρτος.... ἀποπεσοῦνται. Psaume XXXVI, 2.
— 8. Ὡρεὶ χαπνός.... αὐτοῦ. Psaume CI, 4.
— 4. "Ἑλοιτο.... #. Le positif suivi de ἤ remplace quelquefois, comme ici, le comparatif ; il faut alors sous- entendre μᾶλλον
Page 28. — 1. “Hs. Attraction, pour η.
Page 60. — 1. Αὐτὸν αἰτούντων. Le verbe ou participe peut se mettre au pluriel avec un nom collectif. I] faut ici sous-entendre τῶν στρατιωτόν, qui est compris dans τοῦ στρατοπέδον.
Page 32. — 1. Ages ἡμῖν.... ὀφειλέταις ἡμῶν. S. Μλττηικυ, VI, 12.
Page 34. — 1. Ἔλεον γάρ.... οὗ θυσίαν. Οοέε, VI, 6.
LA
