Omis par Déf . et Vers

fanes nous montrent partout de fameux exemples qui font voir les prospérités des impies, c'est-à-dire, l'iniquité triomphante'. Quelle confusion plus étrange! David même s'en scandalise; et il avoue dans le psaume lxxii, que sa constance devient chancelante, « quand il considère la paix des pécheurs, » pacem peccatorum videns- : tant ce désordre est épouvantable; et cependant [a] nous vous avons dit qu'il n'est rien de mieux ordonné que les événements des choses humaines. Comment démêlerons-nous ces obscurités, et^ comment accorderons-nous ces contrariétés apparentes? comment prouverons-nous un tel paradoxe, que l'ordre le plus excellent se doive trouver dans une confusion si visible ? J'apprends* du Sage, dans l'Ecclésiaste^ que l'unique moyen de sortir de cette épineuse difficulté, c'est de jeter les yeux sur le jugement. Regardez les choses humaines dans leur propre suite, tout y est confus et mêlé ; mais regardez-les par rapport au jugement dernier et universel; vous y voyez reluire un ordre admirable. Le mond comparé^ à ces tableaux qui sont comme un jeu de l'op-

Var. [a) Toutefois.

1 . Ici quatre lignes effacées , où Bossuet énumérait des exemples : Caïn, Esati , Nabuchodonosor , Néron.