Ps., Lxxii

SUR LA PROVIDEXCE. 123

c'est-à-dire devant vos élus, afin que l'arrogance des enants des hommes demeure éternellement confondue.

Par conséquent, ô juste, ô fidèle, recherche uniquement les biens véritables que Dieu ne donne qu'à ses serviteurs ; apprends à mépriser les biens apparents, qui, bien loin de nous faire heureux, sont souvent un commencement de supplice. Oui, cette féhcité des enfants du siècle, lorsqu'ils nagent dans les plaisirs illicites, que tout leur rit, que tout leur succède^, cette paix, ce repos que nous admirons, « qui, selon l'expression du pro- « phète, fait sortir l'iniquité de leur graisse, » prodiit quasi ex adipe [iniquitas eorum^^], qui les enfle, qui les enivre jusqu'à leur faire oublier la mort : c'est un supplice, c'est une vengeance que Dieu commence d'exercer sur eux. Cette impunité, c'est une peine qui les précipite au sens réprouvé, qui les livre aux désirs de leur cœur : leur amassant ainsi un trésor de haine dans ce jour d'indignation, de vengeance et de fureur éternelle. N'est-ce pas assez pour nous écrier avec l'incomparable Augustin : Nikil est infelicius felicitate peccantmm, qua pœnalis nutritur impunitas, et mala voluntas velut^ hostis interior roboratur^ : « Il n'est rien de plus misérable que la féli- « cité des pécheurs, qui entretient une impunité qui tient « lieu de peine et fortifie cet ennemi domestique, je « veux dire, la volonté déréglée, » en contentant ses mauvais désirs. Mais si nous voyons par là, chrétiens, que la prospérité peut être une peine, ne pouvons-nous pas faire voir aussi que l'affliction peut être un remède ? Ainsi notre première partie ayant montré à l'homme de

1 . C'esl-à-dire : leur réussit ; dans le sens que le substantif dérivé du même radical a conservé.