Ps

SUR LA l■«f)V^tE^■CK.

fanes nous montrent partout de fameux exemples qui font voir les prospérités des impies, c’est-à-dire, l'iniquité triomphante'. Quelle confusion plus étrange! David même s’en scandalise; et il avoue dans le psaume i.xxii, que sa constance devient chancelante, « (|uand il considère la paix des pécheurs, » pacem peccatorum videna^ : tant ce désordre est épouvantable; et cependant [a) nous vous avons dit qu’il n’est rien de mieux ordonné que les événements des choses humaines. Comment démêlerons-nous ces obscurités, et’ comment accorderons-nous ces contrariétés apparentes? comment prouverons-nous un tel paradoxe, que l’ordre le plus excellent .se doive trouver dans une confusion si visible ?

J’apprends* du Sage, dans l’Ecclésiaste’, que l’unicjue, moyen de sortir de cette épineuse diflicullé, c’est de jeter les yeux sur le jugement. Regardez les choses humaines dans leur propre suite, tout y est confus et mêlé; mais regardez-les par rapport au jugement deniier et universel; vous y voyez reluire un ordre admirable. Le monde comparé'® à ces tableaux qui sont comme un jeu de l'op-

Vab. (o) Toutefois.

1. Ici quatre li|;rieà efTncées , où Bossuet énmnéraft des cxcinples : Caïn, Emu, Nabuchodonosor, Néron,