Omis par Déf. et Vers

SUR LA l'ROVIDEN'CK

tabimini. Que si peul-êlre vous vous plaignez qu’il vous laisse sans eonsolalioii sur la (erre au milieu de tant de misères, voyez (ju’en vous donnant cette médecine il vous présente de l’autre main la douceur d’une espérance assurée, (jui vous ôte tout ce mauvais goût et remplit votre âme de plaisirs célestes : « votre tristesse, dit-il, sera changée en joie, » trislitia vestra vertelur in gaudium.

Par conséquent, ô homme de bien, si parmi tes afllictions il t’arrive de jeter les yeux sur la prospérité des méchants, (jue ton (wur n’en murmure jioint, parce qu’elle ne mérite pas d'être désirée ; c’est la première vérité de notre évangile. Si ce|)endant les misères croissent, si le fardeau des malheurs s’augmente, ne te lais.se pas accabler, et reconnais dans la douleur qui te presse l’opération du Médecin qui te guérit, vosautem contrislnbimini ; c’est le second point. Entin, si (es forces se diminuent, soutiens ton courage abattu par l'attente du bien que l’on te propose, qui est une santé éternelle dans la bienheureuse immortalité, tristitia i-eslra [vertelur in gaudium;] c’est par où je (inirai ce discours. Et voilà en abrégé, chrétiens, toute l’économie de cet entretien, et le sujet du saint évangile que l'Eglise a lu ce matin dans la célébration des divins mystères. Reste <|ue vous vous rendiez attentifs à cæs vérités importantes. Laissons tous les discours superflus; cette matière est essentielle, allons à la substance des choses avec le secours de la grâce.

[PREMIER POINT

Pour entrer d’abord en matière, je commence mon raisonnement par cette proposition infaillible, qu’il n’est rien de mieux ordonné ([ue les événements des

SUR I.A l'ROVinEXCE.

choses humaines, et toutefois ([u'il n’est vieil aussi où la confusion soit plus apparente'.

(Ju'il n’y ait rien de mieux ordonné, il m’est aisé (a) de le faire voir par ce raisonnement invincible. Plus les choses touchent de près à la Providence et à la sagesse divine, jilus la disposition en doit être belle; or, dans toutes les parties de cet univers, Dieu n’a rien de plus cher que l'hoinme qu’il a faiti'i sa ressemblance; rien par conséquent n’est mieux ordonné (|ue ce qui touche cette créature chérie, et si avantagée ]iar son Créateur. Et si nous admirons tous les jours tant d'art, tant de justesse, tant d'économie dans les astres, dans les éléments, dans toutes les natures inanimées, à plus forte raison doit-on dire qu’il y a un ordre admirable dans ce qui regarde les hommes. Il y a donc certainement beaucoii]» d'ordre; et toutefois il faut recoiinaitre (é) qu'il n’y a rien qui paraisse moins (c). .\u contraire’, plus nous pénétrons dans la conduite des choses humaines, dans les événements des aflaires. plus nous sommes contraints il'avoner qu'il y a beaucoup de désordre.

Ce serait une insolence inou'ie, si nous voulions ici faire le procès à tout ce (ju'il y a jamais eu de grand dans le monde. 11 y a eu jilus d'un David sur le trône; ce n'est pas pour une fuis seulement que la grandeur et la piété se sont jointes: il y a eu des hommes extraordinaires que la vertu a jiortés au j>lus grand éclat, et la malice n'est jias si universelle que l'innocence n’ait été souvent couronnée. Mais, chrétiens, ne nous flattons pas ; avouons,

Vab. (a) C’est ce qu'il m’est aisi!. — (4) Confesser. — (c) Il y a beaucoup lie eonfusion.

I. lin renvoi île Bossuet (f. 123, v*, 1. 8) avertit de elierelier la aulic au milieu de la page suivante (f. l'Vt, 1. l'J).

i. lin signe du ms, (1. 21)) nous fail revenir à la page précédente

Sl’R LA rROVlLENCK.

ü la lioiite du ^eiire liuniain, que les crimes les plus hardis ont été ordinairement plus heureux que les vertus les |)lus renommées. Et la raison en est évidente; c’est sans doute que la licence est plus entreprenante que la retenue. La fortune veut être prise par force, les affaires veulent être emportées par la violence: il faut qué les passions se remuent, il faut prendre des desseins extrêmes. Que fera ici la vertu avec sa faible et impuissante médiocrité? je dis, faible et impuissante, dans l’esprit des hommes ; elle est trop sévère et trop composée. C’est pouniuoi le divin Psalmiste après avoir décrit au !‘saume x ' le bruit <|ue les pécheurs ont fait dans le monde, il vient ensuite à parler du Juste : « Et le Juste, dit-il, (|u’a-t-il fait?»yus/«s autem, quid fecil^?\\ semble, dit-il, qu’il n’agisse pas; et il n’agit pas, en effet, selon ro|>inion des mondains, qui ne (xmnaissent point d’action sans agitation, ni d’affaire .sans empressement. Le juste n’ayant donc point d’action, du moinsau sentiment des hommes du monde, il ne faut pas s’étonner, fidèles, si les grands succès ne sont pas pour lui.

Et certes l’expérience nous apprend assez que ce qui nous meut, ce qui nous excite, ce n’est pas la droite raison : on se contente de l’admirer et de la faire servir de prétexte; mais rintérêt, la passion, la vengetyice, c’est ce qui agite (a) puissamment les ressorts de l’âme : et en un mot le vice, qui met tout en œuvre, est plus actif, plus pressant, plus prompt, et ensuite, pour l’ordinaire, il réussit mieux ([ue la vertu, qui ne sort point de ses règles, qui ne marche qu’à pas comptés, (jui ne s’avance que par mesure. D’ailleurs, les histoires saintes et pro-

Var. (a) Remue.