I. De Lit. Aràil,, 1, xv

SUR I.A VUOVIDEîiCE. •

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La Iroisièmt espèce (rat'fliction, qui est si ordinaire dans la vie humaine, ne nous ô(e pas entièrement le bien qui nous plaît; mais elle nous traverse de tant de côtés, elle nous presse tellement d’ailleurs, (ju’elle ne nous permet pas d’en jouir. Vous avez ac<iuis de ;jrands biens, il semble que vous deviez être heureux, mais vos continuelles infirmités vous empêchent de goûter le fruit de votre bonne fortune : est-il rien de plus importun? C’est avoir le verre en main et ne pouvoir boire, bien que vous soyez' tourmenté d’une soif ardente, et cela nous cause un chagrin extrême.

Voilà les trois genresd’afflictions qui produisent toutes nos plaintes ; n’avoir pas ce que nous aimons, le perdre après l'avoir possédé, le posséder sans en goûter la douceur, à cause des empêchements que les autres maux y apportent. Si donc je vous fais voir, chrétiens, que ces trois choses nous sont salutaires, n’aurai-je pas prouvé manifestement que c’est un effet merveilleux de la bonté paternelle de Dieu sur les justes, de vouloir qu'ils soient attristés dans la vie présente, comme Jésus leur prédit dans notre évangile ? C’est ce (jue j’entreprends de montrer avec le .secours de la grâce.

Et j)remièrement il nous est utile de n’avoir pas ce que nous aimons ; et c’est en quoi le monde .s’abuse, (]ui, voyant un homme i|ui a ce (|u’il veut, s’écrie, avec un grand applaudissement, (|u’il est heureux, qu’il est fortuné. Il a ce (]u il veut : est-il pas heureux ? Il est vrai, le monde le dit; mais l'Évangile de Jésus-Christ s’y oppose : et la raison, c’est que nous sommes malades. Je vous nie, délicats du siècle, que la misère consiste à n’avoir pas ce que vous aimez ; c’est plutôt à n’aimer pas ce qu’il faut : et rie même la félicité n’est pas tant à poss<''der ce que vous aimez, i|u’à aimer ce i|ui le doit être.

lit!

^I R I.A PUOVIliKNCK.

Pour eiileiulre «jlidement celle vérité, remarquez que la félicité, c’est* la santé de l'flrne. Nulle créature n’est heureuse si elle n’est saine; et c'est la même chose à l’égard de l’âme, (|u’elle soit heureuse et qu'elle soit saine: à cause (|u’elle est saine quand elle est dans une bonne constitution, et cela même la rend heureuse. Comparez maintenant ces deux choses: n’avoir |>as ce que nous aimons, et aimer ce (]ui ne doit pas être aimé : et considérez lequel des deux rend riiommo plus véritablement misérable. Direz-vous que c’est n’dvoir pas ce (|ue vous aimez? .Mais quand vous n’avez»pas ce que vous aimez, c’est un empêchement (|ui vient du dehoi’s ; au contraire, quand vous aimez ce (pi'il ne faut pas, c’est un dérèglement au dedans. Le premier, c’est une mauvaise fortune, il se ])eut faire que l’intérieur n’en soit pas troublé ; le second est une maladie qui l’altère et qui le (•orrom]»t. Ft puisf|u'il n'y a point «le bonbeur sans la santé et le bon état du dedans, il s'ensuit que celui-là est plus malheureux qui aime sans une juste raison, «jue celui qui aime .sans un bon succès : parce qu'il est plus déréglé, et par conséquent plus malade. Dans les autres maux ; Délirrez-moi; mais où il y a du désordre et ensuite du péché : .\h ! guérissez-moi, s’écrie-t-il; c’est «[u'il y a du dérèglement, et consé(|uemment de la maladie. D’où il résulte très-évidemment que le bonheur ne consiste pas à obtenir ce (jiie l’on dc'sire.

fada est bon quand on est en bonne santé. Un accorde à un homme sain de manger à son appétit; mais il y a des appétits de malade, qu'il est nécessaire de tenir en bride, et ce serait une opinion bien brutale d'établir la félicité à contenter les dé.sirs irréguliers qui sont causés par la maladie. Or, lidides, toute notre nature est remplie