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RUK LA BONTE

passant en un moment du ciel en la terre : Exullavit ut gigas ad currendnm viam'. L^, il a atteint cette fugitive nature, il l'a saisie, il l’a ipréliendée au corps et en Tàme: Semen Abrahœ a/ip’ eh-ndit. 11 a eu pour ses frères, c’est-à-dire, pour nous autres hommes, une si grande tendresse, « qu’il a voulu en tout point se « rendre semblable à eux : » hehuit per omnia fratribus fimiluri *. Il a vu que noms étions o/imposés de chair et de sang : pour cela, il a pris, non un corps céleste, comme disaient les Marcioniles; non une chair fantastique et un spectre d’homme, comme assuraient les Manichéens; quoi donc? une chair tout ainsi que nous, un sang qui avait les mêmes qualités que le nôtre : Quia pueri communicaverunt carni et sanguini ^ et ipse similiter participavit iisdem dit le grand apôtre aux Hébreux; et cela pour quelle raison? (Jt misericors fieret * : *. afin d’être miséricordieux, » poursuit le même saint Paul.

Eh quoi donc , le fils de Dieu , dans l’éternité de sa gloire, était-il sans miséricorde? Non, certes : mais sa miséricorde n’était pas accompagnée d’une compassion effective; parce que, comme vous savez, toute véritable compassion suppose quelque douleur; et partant le fils de Dieu, dans le sein du Père éternel, était également incapable de pâtir et de compatir ; et lorsque l’Écriture attribue ces sortes d'affections à la nature divine, vous n'ignorez pas [que] cette façon de parler ne peut être que figurée. C’est ce qui a obligé le Sauveur à prendre une nature (o) humaine ;«parcequ’il voulait ressentir une réelle € et véritable pitié ; » Ut misericors fieret. Si donc il vou-

Vab. (a) Chair.