llehr., vi, i

4. Cherciiei la »uilc dans le manusrril, f. 24 [p. 13]. Cf. Uéf., p. 49S-4Ü9; Vers., 4 1-42 j Viv., 106-407 .

StIR LA HAINE DE LA ^'ÉRIT1^..

ginal [a), il ne faut pas s’cUonner que nous la violions (A) en nos cœurs, ni que nous lâchions d'ell'acer les extraits que Dieu meme en a imprimés au fond de nos consciences.

Or, il faut ici remarquer qu’il y a cette différence entre ces deux attentats que, dans l’effort que nous faisons contre Dieu et contre sa vérité, considérée en ellemême, nous nous perdons nous seuls, et que cette vérité primitive * demeure toujours ce qu’elle est, toujours entière et inviolable (c); mais il n’en est pas de la sorte de la (d) vérité qui est inhérente en nous, latjuelle étant à notre portée et pour ainsi dire sous nos 'mains, nous pouvons aussi pour notre malheurla corrompre et l’obscurcir, et même l’éteindre tout à fait. Alors qui pourrait penser dans quelles ténèbres et dans quelle horreur nous vivonsf Non, le soleil éteint tout à coup ne jetterait pas la nature étonnée dans un état plus horrible qu’est celui d’une âme malheureuse oii la vérité est éteinte. Mais, mes frères, il nous faut entendre par quels degrés nous tombons dans cet abîme, et quel est le progrès d’un si grand mal.

La première atteinte’ ((ue nous donnons à la vérité résidant en nous, c’est (jue (e) nous ne rentrons point en nous-mêmes pour faire réllexion sur la connai.ssancc qu’elle nous inspire(/); d’où s’ensuit ce malheur extrême, qu'elle n’éclaire non plus notre esprit (jue si nousl’igno-

Var. (<j) Le premier principe. — (b) Combattions. — (c) lncormi>tibie. — (d) I)c cette Térilé. — (e) Nous n'y rations pas do réOeiions. — (/) Donne.

1. En. : cl originale. Le mot, écrit en marge, a été repris plus haut dans une correction.

2. Ms.,r. 25 (p. 15). En.: Veutii'me point (du premier sermon), Déf., p. lat); Vers., il ; VIv., iO:.

SUU LA MAIXK DF. LA VKRITK.

•l.ifi

rions tout à fait*. Nous plaignons, et avec raison, tant de peuples infidèles qui ne connaissent pas la vérité; mais je necrains point de vous soulenirquenousn’en sommes pas plus [avancés] pour en avoir la connaissance : car il est très-indubitable (fl)* <iue notre âme n est illuminée que parla réflexion; nous|riéprouvonstous les jours. Ce n’est pas assez de savoir les choses et de les avoir cachées dans la mémoire ; si elles ne sont [pas] présentes (6) à l'esprit, la connaissance lui en est inutile et ne dissipe point ses ténèbres**. Si les vérités de prati(|ue nesontsouventremuées, souventamenées ànotrevue, elles perdent l’babitudedese présenter, elcessentparconsé(iuentd’éclairer : nous marchons (c) également dans l’obscurité, soit que la lumière disparaisse, soit que nous fermions les yeux. Ainsi comme enchantés par nos plaisirs ou détournés par no.s alfaires, nous négligeons de rappeler en notre mémoire les vérités du salut; la foi est en nous inutilement; toutes ses lumières se perdent, parce quelles ne trouvent pas les yeux ouverts ni les esprits attentifs * : Lumen oculoimm meorum [et ipsum non est mecum^ € La lumière même do mes yeux n’est plus avec moi, dit David ; »] ce n’est pas une lumière étrangère, c’est la lumière de ses

Var. (<i) Kt cerkK U est véritable. — (6) Il faut qu'elles soient présentes à l'esprit, autrement la connaissance lui en est inutile et nous n'en demeurons pas moins dans les ténèbres. — (c) Nous sommes.

1. Viv. : Quatre lignes données en noies. Déf., Vers. : Ktnonroyavimus faciem tuain, Domine Veut }tusier,nl reverlcrcmur aù itiiqititalihui nottris et cogitaremus fcritnlem tnam, [Dan.t u, 13. • Kt nous ne nous sommes point présentés, etc.]. Hepris sur la marge d’une première rédaction barrée.