VIII. - V>E SOLII

17 mai i824*. — Dans l'état de santé, de faiblesse, de trouble physique et moral où je suis, je m'écrie sur ma croix : Miserere meiy Domine, quoniam infirmas sum,.. Lumbi mei impleti sunt illusionibus, et non est sanitas in carne med^.

Certainement la source de tant d'illusions malheureuses

1. Cette date, la dernière du journal, celle de la mort de M. de Biran. précède de deux mois et trois jours 2. Psaume xxxvii, verset 8.

MAINE DE BIRAN

que ma raison ne peut vaincre est dans ces organes intérieurs {lumbi) qui s'affectent et se montent par des causes quelconques, indépendantes de ma volonté. Leurs produits spontanés, ou les images qui prennent là leur source, sont plus fortes que la raison qui les reconnaît, ^ies juge sans pouvoir les dissiper. C'est dans de tels états ^u'on sent le besoin d'une grâce supérieure. \ Il faut toujours être deux, et Ton peut dire de l'homme, dême individuel, p^ soli^ ! Si l'homme est entraîné par d€s affections déréglées qui l'absorbent, il ne juge ni les objets ni lui-même; qu'il s'y abandonne, il est malheureux et àégradé; vse soli! Si l'homme, même le plus fort de raisvn, de sagesse humaine, ne se sent pas soutenu parune force, une raison plus haute que lui, il est malheureux, et quoiqu'il en impose au dehors, il ne s'en imposera pis à lui-même. La sagesse, la vraie force consiste à marcher en présence deDieu, àse sentir soutenu par lui;

autrement, vœ soli!

Le stoïcien est seul*, ou avec sa conscience de force propre, qui le trompe; le chrétien ne marche qu'en présence de Dieu, et avec Dieu, par le médiateur qu'il a pris pour guide et compagnon de sa vie présente et future.

1. EccUsiaste, chap. iv, verset 10. à mesure que sa vie avance, ces com-

2. M. de Biran compare plus d'une paraisons tournent à Favantage du fois le stoïcien et le chrétien, Marc- christianisme.

Aurèle et Fénelon et, de plus eu plus.

JOUBERT

Joseph JouBERT, né le 16 mai 1764, à Montignac en î>épîgord, y'J à Paris en 1778, et se mêla à la société littéraire; il connut d'Alenbert, Diderot, et raconte lui-même qu'il céda à leur influence, mas un instant; il se reprit bientôt et se retourna contre le xviii* sièoe. La Révolution, en le lui rendant « trop horrible », avait chassé «on esprit du monde réel. Il se retira «dans son étoile ». Il vécut au milieu d'un petit cercle d'amis, « paisible société, où l'on ne longeait quà ce qui est beau». Chateaubriand, Mm« de Beaumont, Fontanes, Mole, Chônedollé s'y rencontraient. Par son caractère •ffable et son goût délicat, par son esprit bienveillant en même temps qu'enjoué, il exerça sur eux une influence profonde it sans cesse élargie. Il se contenta de cette action indirecte sur le nouvement littéraire et ne publia rien. Mais, pesté seul avec lui-même, dans sa bibliothèque de la rue Saint-Honoré, ou dans m petite maison de ViUeneuve-sur- Yonne, il aimait à se formuler ses pensées : il notait la nécessité, l'utilité, la beauté de la vertu, sa parenté avec le bonheur ; il précisait, pour les opposer à mne raison trop fière, les droits du sentim nt et de la foi; il indiquait comment il eût souhaité que fussent élevés les enfants et les peuples. C'est des papiers de la malle, sur lesquels il écrivait ainsi, que ses amis tirèrent quelque temps après su mort (1824) le volume des Pensées. Edité par Chateaubriand en 1838, à un très petit nombre d'exemplaires, il fut réédité en 1842, par P. de Raynal, en même tempt qu'un volume de Correspondance, et conquit beaucoup de lecteurs. Nul livre, disait Sainte-Beuve, ne couronnait mieux la série française des moralistes.