MONTAIGNE

Michel de Montaigne naquit en Gascogne, dans une position aisée. Son père le fit élever avec soin à la campagne, et fut ingénieux à rerdre son enfance et sa jeunesse heureuses. {1 apprit le latin en même temps que sa langue maternelle et se familiarisa avec les écrivains de l’ancienne Rome et avec leur manière de penser. Mélé peu de temps aux affaires publiques, il voyâgea, puis passa la plus grande partie de ses loisirs à philosopher sur la vie humaine, et sur lesmoyens d'en jouir paisiblement et honnètement. Au milieu des guerres de religion qui ensanglantaient la France, il médita tranquillement dans son château, et chercha dans le doute un asile contre les fureurs dogmatiques. Ce que nous venons de dire de l’homme est le fond et le cachet du livre immortel qu'il a écrit sous le nom d’Essais, image de la vie de son âme, de son indolence active, de son imagination vagabonde, vaste tableau de ses réflexions sur tous les sujets que lui offre l’homme naturel, car l’homme régénéré par le christianisme lui est inconnu. Le style de son livre, plein de verve et de saillies, comme la pensée, assaisonné avec mesure du sel gascon, nous fait connaitre les immenses ressources de la langue du XVIne siècle, exploitées avec art et bonheur par l'esprit le plus original. Tel est le charme de cet esprit et de son langage qu’on relit toujours Montaigne, même quand on ne se laisse pas gagner par son scepticisme.

Loisir d'esprit.

Dernierement que je me retiray chez moy, deliberé autant que je pourrois, ne me mesler ‘ d’autre chose, que de passer en repos, et à part, ce peu qui me reste de vie : il me sembloit ne pouvoir faire plus grande faveur à mon Esprit, que de le laisser en pleine oysiveté, s’entretenir soy-mesme, et s’arrester et rasseoir en SOY : Ce que j’esperois qu’il peust, meshuy faire plus aysément, devenu avec le temps, plus poisant, et plus meur : Mais je trouve, qu'au rebours faisant le cheval eschappé, il se donne cent fois plus de carrière à soy-mesme, qu'il n’en prenoit pour autruy : et m’enfante tant de chimeres et monstres fantasques les uns sur les autres, sans ordre, et sans propos, que pour en contempler à mon

‘ Gr. 72.

ayse l’ineptie et l’estrangeté, j’ay commencé de les mettre en rolle, esperant, avec le temps, luy en faire honte à luy-mesme.

Le Demon de Socrates estoit à l’adventure certaine impulsion de volonté, qui se presentoit à luy sans le conseil de son discours. En une ame bien espurée, comme la sienne, et preparée par continu exercice de sagesse et de vertu; il est vray-semblable que ces inclinations, quoyque temeraires et indigestes, estoyent tousjours importantes et dignes d’estre suivies. Chacun sent en soy quelque image de telles agitations d’une opinion prompte, vehemente et fortuite. C’est à moy de leur donner quelque authorité, qui en donne si peu à nostre prudence. Et en ay eu de pareillement foibles en raison, et violentes en persuasion, ou en dissuasion qui esioit plus ordinaire à Socrates, ausquelles je me laissay emporter si utilement et heureusement, qu’elles pourroyent estre jugées tenir quelque chose d'inspiration divine.

La crainte de la mort".

Le but de nostre carriere c’est la mort, c’est l’object necessaire de nostre visée : si elle nous effraye, comme * est-il possible d’aller un pas avant, sans fievre? Le remede du vulgaire c’est de n’y penser pas. Mais de quelle brutale stupidité lui peut venir un si grossier aveuglement ? Il luy faut faire brider l’asne par la queué.

Ce n’est pas de merveille, s’il est si souvent pris au piege. On fait peur à nos gens seulement de nommer la Mort, et la pluspart s’en seignent comme du nom du diable. Et parce qu’il s’en faict mention aux testamens, ne vous attendez pas qu’ils y mettent la main, que le Medecin ne leur ayt donné l’extresme sentence. Et Dieu scçait lors, entre la douleur et la frayeur, de quel bon juge-

t Dans ce morceau, si remarquable par l'originale beauté du style, Montaigne ne considère la mort qu’au point de vue terrestre, comme la cessation de la vie. La crainte de la mort a un plus grave motif encore et une tout autre amertume. Saint Paul, d’un mot, complète et corrige Montaigne en découvrant l'horizon de l'éternité : « L’aiguillon de la mort, c'est le péché. » 1 Cor. xv, 56.

? Lex.

ment ils vous le patissent. Parce que ceste syllabe frappoit trop rudement leurs oreilles, et que cette voix leur sembloit malencontreuse, les Romains avoient appris de l’amollir ou l’estendre en perifrases. Au lieu de dire il est mort, il a cessé de vivre, disentils, il a vescu. Pourveu que ce soit vie, soit-elle passée, ils se consolent. Nous en avons emprunté nostre feu’ Maistre Jehan. A l’adventure est-ce, que comme on dict, le terme vaut l'argent. Je nasquis entre onze heures et midi le dernier jour de Febvrier, mil cinq cent trente-trois, comme nous comptons à cette heure commencant l’an en Janvier. Il n’y a justement que quinze jours que j’ay franchi 39 ans. il m’en faut pour le moins encore autant. Cependant s'empêcher du pensement de chose si esloignée, ce seroit folie. Mais quoy? les jeunes et les vieux laissent la vie de mesme condition. Nul n’en sort autrement qui si tout presentement il y entroit : joinct qu’il n’est homme si decrepite, tant qu’il voit Mathusalem devant, qui ne pense avoir encore vingt ans dans le corps. Davantage, pauvre fol que tu es, qui t’a estably les termes de ta vie? Tu te fondes sur les contes des Medecins. Regarde plustost l’effect et l'experience. Par le commun train des choses, tu vis pieca par faveur extraordinaire, Tu as passé les termes accoustumez de vivre. Et qu’il soit ainsi, compte de tes connoissans, combien il en est mort avant ton aage, plus qu’il n’en y a qui l’ayent atteint: Et de ceux mesmes qui ont annobli* leur vie par renommée, fais en registre ; et j’entreray en gageure d’en trouver plus qui sont morts, avant, qu’apres trente-cinq ans. Il est plein de raison, et de pieté de prendre exemple de l’humanité même de Jesus-Christ. Or il finit sa vie à trente et trois ans. Le plus grand homme, simplement homme, Alexandre, mourut aussi à ce terme.— Combien a la mort de facons de surprise ?

Je laisse à part les fievres et les pleuresies. Qui eust jamais pensé qu’un Duc de Bretaigne deust estre estouffé de la presse, comme fut* celuy-là à l'entrée du pape Clement mon voisin, à

{ Lex.

3 Aujourd'hui on distingue anoblir dans le sens nobiliaire, et ennoblir dans le sens moral.

3 Gr. $ 112.

4 En 1305, sous le règne de Philippe le Bel.

Lyon ? N’as-tu pas veu tuer ‘ un de nos Roys en se jouant ? Et* un de ses ancestres mourut-il pas choqué par un pourceau ? Aeschylus menassé de la cheute d’une maison, a beau se tenir à l’airte, le voyla assommé d’un toict de tortuë, qui eschappa des pattes d’un ” Aigle en Pair: l’autre mourut d’un grain de raisin : un Empereur de l’egratigneure d’un peigne en se testonnant : Æmylius Lepidus * pour avoir heurté du pied contre le seuil de son huis : Et Aufidius pour avoir choqué en entrant contre la porte de la chambre du Conseil. Le pauvre Bebius, Juge, cependant qu’il donne delay de huictaine à une partie, le voylà saisi, le sien de vivre estant expiré : Et Caius Julius Medecin gressant les yeux d’un patient, voyla la mort qui clost les siens. Et s’il m’y faut mesler, un mien frere le Capitaine S. Martin, aagé de vingt trois ans, qui avoit desja faict assez bonne preuve de sa valeur, jouant à la paume, receut un coup d’esteuf, qui l’assena un peu au-dessus de l'oreille droitte, sans aucune apparence de contusion, ny de blessure : il ne s’en assit, ny reposa : mais cinq ou six heures après il mourut d’une Apoplexie que ce coup luy causa. Ces exemples si frequents et si ordinaires nous passans devant les yeux, comme est-il possible qu’on se puisse deffaire du pensement de la mort, et qu’à chasque instant il ne nous semble qu’elle nous tienne au collet? Qu’importe-t’il, me direz-vous, comment que ce soit, pourveu qu’on ne s’en donne point de la peine ? Je suis de cet advis : et en quelque maniere qu’on se puisse mettre à l’abri des coups, fust-ce sous la peau d’un veau, je ne suis pas homme qui y reculast, car il me suffit de passer à mon aise : et le meilleur jeu que je me puisse donner, je le prens, si peu glorieux au reste et exemplaire que vous voudrez. Mais c’est folie d’y penser arriver par là. Ils vont, ils viennent, ils trottent, ils dansent : de mort nulles nouvelles. Tout cela est beau : mais aussi quand elle arrive, ou à eux ou à leurs femmes, enfans, et amis, les surprenant en dessoude et au descouvert, quels tourmens, quels cris, quelle rage et quel deses-

! Henri II blessé à mort dans un tournoi, par le comte de Montgomméry, l’un de ses capitaines des gardes.

? Philippe, fils aîné de Louis le Gros, et qui avait été couronné du vivant de son père.

$# Anacréon.

4 Plin. Nat. Histor. L. vi, c. 33.

poir les accable ? Vistes-vous jamais rien si rabaissé, si changé, si confus ? Il y faut pourvoir de meilleure heure: Et cette nonchallance bestiale, quand elle pourroit loger en teste d’un homme d’entendement, (ce que je trouve entierement impossible) nous vend trop cher ses denrées. Si c’estoit ennemy qui se peust eviter, je conseillerois d'emprunter les armes de la couardise : mais puisqu'il

ne se peut, puisqu'il vous attrappe fuyant et poltron aussi bien

qu’honneste homme, et que nulle trempe de cuirasse vous couvre, apprenons à le soustenir de pied ferme, et à le combattre : Et pour commencer à luy oster son plus grand advantage contre nous, prenons voye toute contraire a la commune. Ostons-luy l’estrangeté, pratiquons-le, accoustumons-le ‘, n’ayons rien si souvent en la teste que la mort: à tous instans representons-la à nostre imagination et en tous visages. Au broncher d’un cheval, à la cheute d’une tuille, à la moindre piqueure d’espeingle, remachons soudain, Et bien quand ce seroit la mort mesme : et là-dessus roidissons-nous, et nous efforçons. Parmy ces festes et la joye ayons tousjours ce refrein de la souvenance de nostre condition ; et ne nous laissons pas si fort emporter au plaisir que parfois il ne nous repasse en la memoire, en combien de sortes cette nostre allegresse est en butte à la mort, et de combien de prises elle la menasse. Ainsi faisoient les Egyptiens, qui au milieu de leurs festins et parmy leur meilleure chere, faisoient apporter l’Anatomie seche d’un homme, pour servir d’advertissement aux conviez. Il est incertain où la mort nous attende, attendons-la par tout. La premeditation de la mort, est premeditation de la liberté. Qui a appris à mourir, il a desappris à servir. Il n’y a rien de mal en la vie, pour celuy qui a bien compris, que la privation de la vie n’est pas mal. Le sçavoir mourir nous affranchit de toute subjection et contraincte. Paulus Æmilius respondit à celuy que ce miserable Roy de Macedoine son prisonnier luy envoyoit, pour le prier de ne le mener pas en son triomphe, Qu'il en fasse la requeste à soy-mesme.

Notre religion n’a point eu de plus asseuré fondement humain, que le mespris de la vie. Non seulement le discours de la raison nous y appelle; car pourquoy craindrions-nous de perdre une chose, laquelle perduë ne peut estre regrettée? mais aussi puis-

{ Gr. $ 64.

que nous sommes menacez de tant de façons de mort, n°y a-t’il pas plus de mal à les craindre toutes qu’à en soustenir une ? Que chaut-il, quand ce soit, puisqu'elle est inevitable ? A celui qui disoit à Socrate‘, Les trente tyrans t’ont condamné à la mort? Et nature eux, respondit-il. Quelle sottise de nous peiner, sur le point du passage à l’exemption de toute peine? Comme nostre naissance nous apporta la naissance de toutes choses : aussi fera la mort de toutes choses, nostre mort. Parquoy c’est pareille folie de pleurer de ce que d’icy à cent ans nous ne vivrons pas, que de pleurer de ce que nous ne vivions pas il y a cent ans. La mort est origine d’une autre vie: ainsi pleurasmes-nous, et ainsi nous cousta-t'il d'entrer en cette-cy : ainsi nous despouillasmes-nous de nostre ancien voile, en y entrant. Rien ne peut estre grief, qui n’est qu’une fois. Est-ce raison de craindre si longtemps, chose de si brief temps ? Le longtemps vivre, et le peu de temps vivre *? est rendu tout un par la mort. Car le long et le court n’est point aux choses qui ne sont plus. Aristote dit, qu’il y a des petites bestes sur la riviere Hypanis, qui ne vivent qu’un jour. Celle qui meurt à cinq heures du matin, elle meurt en jeunesse : celle qui meurt à cinq heures du soir, meurt en sa decrepitude. Qui de nous ne se mocque de voir mettre en consideration d’heur ou de malheur, ce moment de durée ? Le plus et le moins en la nostre, si nous la comparons à l'éternité, ou encores à la durée des montaignes, des rivieres, des estoilles, des arbres, et mesme d’aucuns animaux, n’est pas moins ridicule.

Mais Nature nous y force. « Sortez, dit-elle, de ce monde, « comme vous y estes entrez. Le mesme passage que vous fistes « de la mort à la vie, sans passion et sans frayeur, refaites-le de « la vie à la mort. Vostre mort est une des pieces de l’ordre de « l'Univers, une piece de la vie du monde.

« Changeray-je pas pour vous cette belle contexture des cho- «ses? C’est la condition de votre creation; c’est une partie de

t Socrate ne fut pas condamné à la mort par les trente tyrans, mais par les Athéniens.

Quelqu'un ayant dit à Socrate : Les Athéniens t'ont condamné à la mort ; — et la Nature eux, répondit Socrate. Diogène Laërce, L. 11, S. 35.— Cic. Tuscul- Quæst., L. 1, c. 40. Coste.

2 Gr. ( 87.

vous que la mort : vous vous fuyez vous mesmes. Cettuy vostre estre ‘, que vous jouyssez *, est egalement party à la mort et à la vie. Le premier jour de vostre naissance vous achemine à mourir comme à vivre. Tout ce que vous vivez, vous le desrobez à la vie : c’est à ses despens. Le continuel ouvrage de vostre vie, c’est bastir la mort. Vous estes en la mort, pendant que vous estes en la vie: car vous estes apres la mort, quand vous n'’estes plus en vie. Ou, si vous l’ayméz mieux ainsi, vous estes mort apres la vie : mais pendant la vie, vous estes mourant : et la mort touche bien plus rudement le mourant que le mort, et plus vivement et essentiellement. Si vous avez faict vostre profit de la vie, vous en estes repeu, allez-vous-en satisfait. Si vous n’en avez sçeu user ; si elle vous estoit inutile, que vous chaut-il de l'avoir perduë ? à quoy faire la voulez-vous encores?

« La vie n’est de soy ny bien ny mal : c’est la place du bien et du mal, selon que vous la leur faictes. Et si vous avez vescu un jour, vous avez tout veu : un jour est egal à tous jours. Il n’y a point d’autre lumiere , ny d’autre nuict. Ce Soleil, cette Lune, ces Estoiles, cette disposition, c’est celle mesme que vos Ayeuls ont jouye, et qui entretiendra vos arriere-nepveux. Et au pis aller, la distribution et varieté de tous les actes de ma comedie, se parfournit en un an. Si vous avez pris garde au bransle de mes quatre Saisons, elles embrassent l’enfance, l’adolescence, la virilité, et la vieillesse du monde. Il a joüé son jeu : il n’y sçait autre finesse que de recommencer ; ce sera tous jours cela mesme. Je ne suis pas deliberée de vous forger autres nouveaux passe-temps. Faictes place aux autres, comme d’autres vous l'ont faicte. L’egalité est la premiere piece de l’equité. Qui se peut plaindre d’estre compris où tous sont compris? Aussi avezvous beau vivre, vous n’en rabattrez rien du temps que vous avez à estre mort: c’est pour neant: aussi long-temps serezvous en cet estat-là que vous craignez, comme si vous estiez mort en nourrisse.

« Et si vous mettray en tel point, auquel vous n’aurez aucun mescontentement : ny ne desirerez la vie que vous plaignez tant. La mort est moins à craindre que rien, s’il y avoit quelque chose

1 Gr. À 87.

3 Gr. 63.

Ps =

de moins que rien. Elle ne vous concerne ny mort ny vif : Vif, parce que vous estes : Mort parce que vous n’estes plus. Davantage nul ne meurt avant son heure. Ce que vous laissez de temps, n’estoit non plus vostre, que celuy qui s’est passé avant vostre naissance, et ne vous touche non plus. Où que vostre vie finisse, elle y est toute. L’utilité du vivre n’est pas en l’espace : elle est en l'usage. Tel a vescu long-temps, qui a peu vescu. Attendez-vous y pendant que vous y estes. Il gist en votre volonté, non au nombre des ans, que vous ayez assez vescu. Pensez-vous jamais n’arriver là, où vous alliez sans cesse ? encore n’y-a-t'il chemin qui n’aye son issuë. Et si la compaignie vous peut soulager, le monde ne va-L’il pas mesme train que vous allez! Tout ne branle-il pas vostre branle! y a-il chose qui ne vieillisse quant et vous? Mille hommes, mille animaux et mille autres creatures meurent en ce mesme instant que vous mourez. Aquoy ‘ faire y reculez-vous, si vous ne pouvez tirer arriere? Vous en avez veu qui se sont bien trouvez de mourir, eschevant

par là des grandes miseres. Mais quelqu'un qui s’en soit mal

trouvé, en avez-vous veu ? Si est-ce grande simplesse, de condamner chose que vous n’avez esprouvée ny par vous ny par autre. Pourquoy te plains-tu de moy et de la destinée ? Te faisons-nous tort ? Est-ce à toy de nous gouverner, ou à nous toy? Encore que ton aage ne soit pas achevé, ta vie l’est. Un petit homme est entier comme un grand. Ny les hommes ny leurs vies ne se mesurent à l’aune.

« Chiron refusa l’immortalité, informé des conditions d’icelle, par le Dieu mesme du temps, et de la durée, Saturne son pere. Imaginez de vray, combien seroit une vie perdurable, moins supportable à l'homme et plus penible, que n’est la vie que je luy ay donnée. Si vous n’aviez la mort, vous me maudiriez sans cesse de vous en avoir privé. J’y ay à escient meslé quelque peu d’amertume, pour vous empescher, voyant la commodité de son usage, de l’embrasser trop avidement et indiscretement. Pour vous loger en ceste moderation, ny de fuir la vie, ny de refuir à la mort, que je demande de vous, j’ay temperé l’une et l’autre entre la douceur et l’aigreur. J’appris à Thalès le premier

4 Lex.

« de vos sages, que le vivre et le mourir estoit indifferent : par où, « à celuy qui luy demanda pourquoy donc il ne mouroit, il res- « pondit très-sagement, Pour ce qu’il est indifferent. L’eau, la « terre, l’air et le feu. et autres membres de ce mien bastiment, « ne sont non plus instruments de ta vie, qu’instraments de ta « mort. Pourquoy crains-tu ton dernier jour ? Il ne confere non « plus à ta mort que chascun des autres. Le dernier pas ne faict « pas la lassitude, il la declare. Tous les jours vont à la mort: le « dernier y arrive. » Voyla les bons advertissemens de nostre mere Nature.

Pedantisme; Science ; Sagesse.

A la mode dequoy! nous sommes instruicts, il n’est pas merveille, si ny les escoliers, ny les maistres n’en deviennent pas plus habiles, quoy qu’ils s’y facent plus doctes. De vray le soin et la despense de nos peres ne vise qu’à nous meubler la teste de science : du jugement et de la vertu, peu de nouvelles. Criez d’un passant à nostre peuple. O le scavant homme ! Et d’un autre, O le bon homme! Ï| ne faudra pas à destourner les yeux et son respect vers le premier. Il y faudroit un tiers crieur : O les lourdes testes ! Nous nous enquerons volontiers: Scait-il du Grec ou du Latin ? escrit-il en vers ou en prose? mais, s’il est devenu meilleur ou plus advisé, c’estoit le principal, et c’est ce qui demeure derriere. Il falloit s’enquerir qui est mieux scavant, non qui est plus scavant.

Nous ne travaillons qu’à remplir la memoire, et laissons l’entendement et la conscience vuide. Tout ainsi que les oiseaux vont quelquefois à la queste du grain, et le portent au bec sans le taster, pour en faire bechée à leurs petits : ainsi nos pedans vont pillotans la science dans les livres, et ne la logent qu’au bout de leurs levres, pour la degorger seulement, et mettre au vent. C’est merveille combien proprement la sottise se loge sur mon exemple.

1 Gr. 6 17.

Est-ce pas faire de mesme; ce que je fay en la plus part de cette composition ? Je m’en vay escornifflant par-cy, par-là, des livres, les sentences. qui me plaisent, non pour les garder, (car je n’ay point de gardoire) mais pour les transporter en cettuy-cy ; où, à vray dire, elles ne sont plus miennes, qu'en leur premiere place.

Nous prenons en garde les opinions et le sçavoir d’autruy, et puis c’est tout : il les faut faire nostres. Nous semblons proprement celuy, qui ayant besoin de feu, en iroit querir chez son voisin, et en ayant trouvé un beau et grand, s’arresteroit là à se chauffer, sans plus se souvenir d’en rapporter chez soy. Que nous sert-il d’avoir la panse pleine de viande, si elle ne se digere, si elle ne se transforme en nous, si elle ne nous augmente et fortifie : Pensons-nous que Lucullus, que les Lettres rendirent et formerent si grand Capitaine sans experience, les eust prises à nostre mode ? Nous nous laissons si fort aller sur les bras d’autruy, que nous aneantissons nos forces. Me veux-je armer contre la crainte de la mort? c’est aux despens de Seneca. Veux-je tirer de la consolation pour moy, ou pour un autre ? je l’emprunte de Cicero : je l’eusse prise en moy-mesme, si on m'y eust exercé. Je n’aime point cette suffisance relative et mendiée. Quand bien nous pourrions estre sçavans du sçavoir d’autruy, au moins sages ne pouvons-nous estre que de nostre propre sagesse.

Je hai le sage qui n’est pas sage pour soy-mesme. Dionysius se moquoit des Grammairiens, qui ont soin de s’enquerir des maux d’Ulysses, et ignorent les propres: des Musiciens, qui accordent leurs flutes, et n’accordent pas leurs mœurs : des Orateurs, qui etudient à dire justice, non à la faire. Si nostre ame n’en va un meilleur bransle, si nous n’en avons le jugement plus sain, j’aimerois aussi cher que mon escolier eust passé le temps à jouer à la paume : au moins le corps en seroit plus allegre. Voyez-le revenir de là, apres quinze ou seize ans employez, il n’est rien si mal propre à mettre en besogne : tout ce que vous y recognoissez davantage, c’est que son Latin et son Grec l’ont rendu plus sot et presomptueux qu’il n’estoit party de la maison. Il en devoit rapporter l’ame pleine, il ne l’en rapporte que bouffe : et l’a seulement enflée, en lieu de la grossir.

Education.

A un enfant de maison, qui recherche les Lettres, non pour le gain (car une fin si abjecte est indigne de la grace et faveur des Muses, et puis elle regarde et depend d’autruy) ny tant pour les + commoditez externes, que pour les siennes propres, et pour s’en enrichir et parer au dedans, ayant plustost envie d'en reussir ‘ habil'homme, qu’homme scavant , je voudrois aussi qu’on fust soigneux de luy choisir un conducteur, qui eust plustost la teste bien faicte, que bien pleine : et qu’on y requist tous les deux, mais plus les moeurs et l’entendement que la science : et qu’il se conduisist en sa charge d’une nouvelle maniere.

On ne cesse de criailler à nos oreilles, comme qui verseroit dans un entonnoir ; et nostre charge ce n’est que redire ce qu'on nous a dit. Je voudrois qu’il corrigeast cette partie; et que de belle arrivée, selon la portée de l’ame, qu’il a en main; il commencçast à la mettre sur la montre, luy faisant gouster les choses, les choisir et discerner d’elle-mesme : quelquefois luy ouvrant le chemin, quelquefois le luy laissant ouvrir. Je ne veux pas qu’il invente, et parle seul : je veux qu’il escoute son Disciple parler à son tour. Socrates, et depuis Arcesilaus faisoient premierement parler leurs disciples, et puis ils parloient à eux. Il est bon qu’il le face trotter devant luy, pour juger de son train: et jusques à quel point il se doibt ravaller, pour s’accommoder à sa force. À faute de cette proportion, nous gastons tout. Et de la sçavoir choisir, et s'y conduire bien mesurement, c’est une des plus ardues besoignes que je sçache : Et est l’effect d’une haute ame et bien forte, sçavoir * condescendre à ces alleures pueriles, et les guider. Je marche plus ferme, et plus seur, à mont qu’à val. Ceux qui, comme nostre usage porte, entreprennent d’une mesme leçon et pareille mesure de conduite, regenter plusieurs esprits de si diverses mesures et formes : ce n’est pas merveille, si en tout un peuple d’enfans ils en rencontrent y peine deux ou trois, qui rapportent quelque juste fruit de leur discipline. Qu’il ne luy de-

1 Lex.

2 De savoir.

mande pas seulement compte des mots de sa lecon, mais du sens et de la substance. Et qu’il juge du profit qu’il aura fait, non par le tesmoignage de sa memoire, mais de sa vie. Que ce qu’il viendra d'apprendre, il le luy face mettre en cent visages, et accommoder à autant de divers subjets, pour voir s’il l’a encore bien pris et bien faict sien, prenant Pinstruction à son progrez, des pedagogismes de Platon. C’est tesmoignage de crudité et indigestion que de regorger la viande comme on l’a avallée : l’estomach n’a pas faict son operation, s’il n’a faict changer la façon et la forme à ce qu’on luy avoit donné à cuire. Nostre ame ne branle qu’à credit, liée et contrainte à l’appetit des fantasies d’autruy, serve et captivée sous l’authorité de leur leçon. On nous a tant assubjectis aux cordes, que nous n’avons plus de franches alleures : nostre vigueur et liberté est esteinte.

Les abeilles pillotent deçà delà les fleurs, mais elles en font apres le miel, quiest tout leur; ce n’est plus thin, ni marjolaine : Ainsi les pieces empruntées d’autruy, il les transformera et confondra, pour en faire un ouvrage tout sien: à scavoir son jugemerit, son institution, son travail et estude ne vise qu’à le former. Qu'il cele tout ce dequoy il a esté secouru, et ne produise que ce qu’il en a faict. Les pilleurs, les emprunteurs, mettent en parade leurs bastiments, leurs achapts, non pas ce qu'ils tirent d’autruy. Vous ne voyez pas les espices ‘ d’un homme de Parlement: vous voyez les alliances qu’il a gaignées, et honneurs à ses enfants. . Nul ne met en compte publique sa recette : chacun y met son acquest.

Le gain de nostre estude, c’est en estre devenu meilleur et plus sage. C’est (disoit Epicharmus) l’entendement qui voyt et qui oyt: c’est l’entendement qui approfite tout, qui dispose tout, qui agit, qui domine et qui regne : toutes autres choses sont aveugles, sourdes et sans ame. Certes nous le rendons servile et coüard, pour ne luy laisser la liberté de rien faire de soy. Qui demande jamais à son disciple ce qu’il luy semble de la Rhetorique et de la Grammaire, de telle ou telle sentence de Ciceron ? On nous les placque en la memoire toutes empennées, comme des

‘ Espices, épices, au pluriel, se disait de ce qui était dû aux juges pour le jugement d'un procès par écrit. On les payait anciennement en denrées, en épices, plus tard en argent, mais le nom primitif était resté.

oracles, où les lettres et les syllabes sont de la substance de la chose. Sçavoir par coeur n’est pas scavoir: c’est tenir ce qu’on a donné en garde à sa memoire. Ce qu’on sçait droittement, on en dispose, sans regarder au patron, sans tourner les yeux vers son livre. Fascheuse suffisance, qu’une suffisance pure livresque t Je m’attens qu'elle serve d'ornement, non de fondement : suivant l’advis de Platon, qui dit, la fermeté, la foy, la sincerité, estre la vraye Philosophie.

Philosophie ; vertu.

L’ame qui loge la Philosophie, doit par sa santé rendre sain encore le corps : elle doit faire luire jusques au dehors, son repos, et son aise : doit former à son moule le port exterieur, et l’armer par consequent d’une gracieuse fierté, d’un maintient actif, et allaigre, et d’une contenance contente et debonnaire. La plus expresse marque de la sagesse, c’est une esjouissance constante : son estat est comme des choses au-dessus de la Lune, tousjours serein. C’est Baroco et Baralipton, qui rendent leurs supposts ainsi crottez et enfumez; ce n’est pas elle, ils ne la cognoissent que par ouyr dire. Comment ? elle faict estat de sereiner les tempestes de l'ame, et d'apprendre la faimetles fiebvres à rire, non par quelques Epicycles imaginaires, mais par raisons naturelles et palpables.

Elle a pour son but, la vertu : qui n’est pas, comme dit l’eschole, plantée à la teste d’un mont coupé, rabotteux et inaccessible. Ceux qui l’ont approchée, la tiennent, au rebours, logée dans une belle plaine fertile et fleurissante : d’où elle void bien sous soy toutes choses, mais si peut-on y arriver, qui en sçait l’addresse, par des routes ombrageuses, gazonnées, et doux-fleurantes : plaisamment et d’une pente facile et polie, comme est celle des voutes celesles. Pour n'avoir hanté cette Vertu supreme, belle, triomphante, amoureuse, delicieuse pareillement et courageuse, ennemie professe et irreconciliable d’aigreur, de desplaisir, de crainte, et de contrainte, ayant pour guide nature, fortune et volupté pour compagnes : ils sont allez selon leur foiblesse,

feindre cette sotte image, triste, querelleuse, despite, menaceuse, mineuse, et la placer sur un rocher à l’escart emmy des ronces, fantosme à estonner les gens.

Amitié.

Ce que nous appellons ordinairement amis et amitiez, ce ne sont qu’accointances et familiaritez nouées par quelque occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos ames s’entretiennent, En l’amitié de quoy je parle, elles se meslent et confondent Pune en l’autre, d’un meslange si universel, qu’elles effacent, et ne retrouvent plus la cousture qui les a joinctes. Si on me presse de dire pourquoy je l’aymois ‘, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en respondant : Parce que c’estoit luy, parce que c’estoit moy. Il y a au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulierement, je ne sçay quelle force inexpliquable et fatale, mediatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous estres veus, et par des rapports que nous oyions l’un de l’autre qui faisoient en nostre affection plus d'effort, que ne porte la raison des rapports : je croy, par quelque ordonnance du Ciel. Nous nous embrassions par nos noms. Et à nostre premiere rencontre, qui fut par hazard en une grande feste et compagnie de ville, nous nous trouvasmes si pris, si cognus, si obligez entre nous, que rien dès lors ne nous fut si proche, que l’un à l’autre. Il escrivit une Satyre Latine excellente, qui est * publiée : par laquelle il excuse et explique la precipitation de nostre intelligence, si promptement parvenue à sa perfection. Ayant si peu à durer, et ayant si tard commencé (car nous estions tous deux hommes faicts, et luy plus de quelque année) elle n’avoit point à perdre tems ; et n’avoit à se reigler au patron des amitiez molles et regu-

1 Estienne de la Boëtie.

2 Dans le Recueil des pièces posthumes d'Estienne de la Boëtie, publié par Montaigne et impimé à Paris, chez Frédéric Morel, en 1571. Ie P. 13

lieres, ausquelles il faut tant de precautions de longue et prealable conversation.

GCette-cy n’a point d’autre idée que d’elle-mesme, et ne se peut rapporter qu’à soy. Ce n’est pas une speciale consideration, ny deux, ny trois, ny quatre, ny mille : c’est je ne sçay quelle quinteessence de tout ce meslange, qui ayant saisi toute ma volonté, l’amena se plonger et se perdre dans la sienne ; qui ayant saisi toute sa volonté, l’amena se plonger et se perdre en la mienne; d’une faim, d’une concurrence pareille. Je dis perdre à la verité, ne nous reservant rien qui nous fust propre, ny qui fust ou sien ou mien.

Montaigne jugé par lui-même.

Je ne fay point de doute qu'il ne m’advienne souvent de parler de choses, qui sont mieux traictées chez les maistres du mestier, et plus veritablement. C’est icy purement l’essay de mes facultez naturelles, et nullement des acquises : Et qui me surprendra d'ignorance, il ne fera rien contre moy : car à peine respondroy-je à autruy de mes discours qui ne m’en responds point à moy, ny n’en suis satisfaict. Qui sera en cherche de science, si ‘ la pesche où elle se loge : il n’est rien de quoy je fasse moins de profession. Ce sont icy mes fantasies, par lesquelles je ne tasche point à donner à cognoistre les choses, mais moy: elles me seront à l’adventure connues un jour, ou l’ont autrefois esté, selon que la fortune m'a peu porter sur les lieux où elles estoient esclaircies. Mais il ne m’en souvient plus. Et si je suis homme de quelque lecon, je suis homme de nulle retention. Ainsi je ne pleuvy auscune certitude, si ce n’est de faire cognoistre jusques à quel poinct monte pour cette heure, la cognoissance que j’en ay. Qu’on ne s’attende pas aux matieres, mais à la façon que j’y donne. Qu’on voye en ce que j’emprunte, si j’ay sceu choisir de quoy rehausser ou secourir proprement l'invention, qui vient tousjours de moy.

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Car je fay dire aux autres, non à ma teste, mais à ma suite, ce que je ne puis si bien dire, par foiblesse de mon langage, ou par foiblesse de mon sens. Je ne compte pas mes emprunts, je les poise, Et si je les eusse voulu faire valoir par nombre, je m’en fusse chargé deux fois autant. Ils sont tous, ou fort peu s’en faut, de noms si fameux et anciens qu’ils me semblent se nommer assez sans moy.

Et raisons, comparaisons, argumens, si j'en transplante quelcun en mon solage, et confons aux miens, à escient j'en cache PAuteur, pour tenir en bride la temerité de ces sentences hastives, qui se jettent sur toute sorte d’Escrits, notamment jeunes Escrits, d’hommes encore vivants : et en vulgaire, qui recoit tout le monde à en parler, et qui semble convaincre la conception et le dessein vulgaire de mesmes. Je veux qu’ils donnent une nazarde à Plutarque sur mon nez, et qu’ils s’eschaudent à injurier Seneque en moy. Il faut musser ma foiblesse soubs ces grands credits... La science et la verité peuvent loger chez nous sans jugement, et le jugement y peut aussi estre sans elles : voire la recognoissance de l'ignorance est l’un des plus beaux et plus seurs tesmoignages de jugement que je trouve. Je n’ay point d’autre sergent de bande, à ranger mes pieces, que la fortune. À mesme que mes reveries se presentent, je les entasse : tantost elles se pressent en foule, tantost elles se trainent à la file. Je veux qu’on voye mon pas naturel et ordinaire ainsi detraqué qu’il est. Je me laisse aller comme je me trouve.

Au lecteur .

C’est icy un Livre de bonne foy, Lecteur. Il t’advertit dès l’entrée que je ne m’y suis proposé aucune fin que domestique et privée, je n’y ay nulle consideration de ton service, ny de ma gloire : mes forces ne sont pas capables d’un tel dessein. Je l'ai

U Nous plaçons à la fin de nos extraits de Montaigne le morceau qu'il a mis en tête de son livre, afin que nos lecteurs soient mieux en état de comparer cette appréciation et son objet.

voué à la commodité particuliere de mes parents et amis : à ce que m’ayans perdu (ce qu’ils ont à faire bientost) ils y puissent retrouver aucuns traicts de mes conditions et humeur, et que par ce moyen ils nourrissent plus entiere et plus vifve, la cognoissance qu’ils ont eu de moi. Si c’eust été pour rechercher la faveur du monde, je me fusse paré de beautez empruntées. Je veux qu’on m’y voye en ma facon simple, naturelle et ordinaire, sans estude et artifice : car c’est moi que je peins. Mes defauts s’y liront au vif, mes imperfections et ma forme naïfve, autant que la reverence me l’a permis. Que si j’eusse été parmi ces Nations qu'on dit vivre encore sous la douce liberté des premieres Loix de Nature, je t’asseure que je m’y fusse très-volontiers peint tout entier et tout nud. Ainsi, Lecteur, je suis moi-même la matiere de mon Livre : ce n’est pas raison que tu employes ton loisir en un sujet si frivole et si vain. À Dieu doncq. De Montagne, ce 12 de Juin 1580.