LE RATIONALISME

turalisme toujours plus positif. Dans Texplication des miracles, ils se tiraient d'embarras par toutes sortes de phrases nuageuses sur Tharmonie du monde spirituel et du monde physique, sur l'accélération du cours de la nature, etc. — Hegel, dans sa première période, était à l'égard de la religion positive au point de vue rationaliste, et cette influence est restée sensible en lui jusqu'à la fin. Mais plus tard, quand la réconciliation de la foi et de la science fut devenue le mot d'ordre de sa philosophie de la religion, il déclara que l'élément historique de la foi était chose indifférente, l'idée seule ayant de l'importance. Et il s'exprime, en effet, sur la partie historique de la religion d'une manière si peu précise que les opinions les plus opposées purent se réclamer de lui avec un droit presque égal. Son école, bien plus encore, se montra si contente d'elle-même et si heureuse de sa prétendue orthodoxie spéculative, elle professa pour le « point de vue dépassé » de la critique rationaliste un si aristocratique dédain, que l'Eglise n'aurait jamais attendu de ce côté-là une attaque aussi radicale que celle dont on fut bientôt témoin. Quand Marheineke mêlait en toute candeur à ses formules scolastiques des citations de la Bible, qui souvent n'y avaient pas le moindre rapport, quand Bruno Bauer, qui devait bientôt étonner le monde par son audace, « déduisait spéculativement » la naissance surnaturelle de Jésus, quand Gœschel donnait ses rêveries théologiques pour aussi conformes à la Bible qu'à la philosophie (et en un sens il n'avait pas tort), on pouvait bien dire que la confusion orthodoxe avait atteint le plus haut point dans l'école de Hegel.

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94 L ECOLE DE TUBINQUB.