LA CONCILIATION IMPOSSIBLE

humanilé si prononcée, rattachée par tous les points à la pôtre et pourtant si élevée au-dessus de notre misère et de notre égoïsme ; plus il lit, plus le Fils de rhomme voite aux regards de sa foi le Fils de D!eu ; il se recrée dans la splendeur de la moralité du Christ, plus prochaine, plus vi* sible, plus émouvante ; dans son admiration de cette humanité parfaite, il ne verra qu'elle dans rÉvangile; il se résignera, sans que cette résignation lui coûte, à tordre en tous sens le texte sacré, pourvu quele sens qu'il préfère lui rcstej il croit ainsi servir la véritable gloire du Sauveur, loin de la rabaisser ; il est humanitaire.

Puis, survient la polémique qui engage chacun plus avant dans son opinion et fait donner à des vues particulières une extension nouvelle.

En outre de ce résultat constant de la polémique, toujours d'autant plus ardente que le sujet qui la provoque est plus grave (et quelle matière a plus d'importance que la nature du Ghristî), les trois opinions se reprochent l'une à l'autre nonseulement en exégèse de dénaturer l'Évangile, non-seulement en métaphysique de substituer une gloire chimérique à la majesté réelle de Jésus, mais de fausser son humanité.

PAR LA CHRISTOLOGIE iËTAPHYSIOlE. 125

Est-il véritablement homme, semblable à nous en toutes choses excepté le péché (Uéh. ii, 17; iv, 15), si selon le nicéanisme il est Dieu et homme en un seul Christ « totalement un ; » ou bien si scion l'arianisme la Parole lui tient lieu d'ftme ; ou enfin, selon le socinianisme, s*il est monté au ciel pour revenir sur la terre y traverser, ainsi préparé, une carrière nouvelle? Et quand l'unitaîrianisme moderne rejette cette dernière conception et humanise complètement le Sauveur, la question, on l'a vu, redevient exëgétique, et toutes les subtilités de l'interprétation échouent à effacer des livres sacrés la préexistence et la divinité du Sauveur.

Prétendre asseoir la concorde des esprits au sein de la chrétienté sur une base empruntée à la métaphysique, sur une définition raisonnée de la nature du Christ, c'est donc tenter l'impossible. La paix chrétienne doit être ailleurs, et près du terme des deux études qui ont rempli les pages précédentes, on la voit poindre, puisque ces théories si divergentes se rencontrent en ce point unique que Jésus a été homme.