LES EFFETS DE LX SOLÎDABITÉ HUMAINE

condamnation la plus inique, les outrages des grands, des prêtres, des soldats, du peuple; le plus douloureux supplice durant six heures d*a^ ^onie sous le ciel de TOrient... Dans quelle vie d*homme les douleurs physiques et morales se sont-elles plus cntremôlées?

Cet ensemble de circonstances forme le tissu des événements de la rédemption. Or, le but de la rédemption, le salut universel du genre humain, était arrêté, déterminé d*avance et no pouvait recevoir aucune modificntion^ subir aucune restriction. Dieu ne pouvait vouloir moins ; Christ ne pouvait moins entreprendre ; mois les moyens de la rédemption étaient, d'une part, laissés à son choix, comme le prouve la tentation au désert, et, de l'autre, ils dépendaient des circonstances du temps, de la conduite des hommes en général, de celle du peuple dépositaire de la promesse en particulier et notamment de la génération contemporaine. Il est clair que si au lieu de rencontrer sur son chemin des Caïphe, des Judas, des Pilate, le Christ n'avait eu de relations qu'avec des Siméon, des Nathanael, des Joseph d'Arimathée ou même des Gamaliel, les éventualités de sa vie, si l'on os^ ainsi parler, non les saintetés de la rédemption.

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eussent été fort différentes. L'apôtre Paul, nous l'a* vons reconnu, l'enseigne eiplicitement Jorsqu'il dit que si les grands de ce monde avaient cowprisla m* geste de Dieu, ih nauraieni pas crucifiéle Seigneur (1 Cor. II, 8). TQut ceci revient k l'idée que la liberté humaine, qui n'est jamais suspendue, ne l'a pas plus été à l'occasion de la rédemption qu'à toute autre occasion. Par ses contemporains, par ses concitoyens, le Ctirist a été traité comme son précurseur ; ils Vont traité comme ils ont voulu (Mat. xvir, 12; Marc ix, 13), et Jésus le reconnaît luimême, lorsque, dans une des plus touchantes manifestations de sa douleur patriotique et religieuse, il s'écrie : Jérusalem^ Jérusalem^ qui tue les pro* phites et qui lapides ceux qui te sont envoyés, que de fois n'ai-je pas voulu rassembler tes enfants comme la poule rassemble ses poussins soits ses ailes, et lu ne Vas pas voulu (Mat. xxni, 36) ! Jérusalem aurait donc pu le vouloir, et ces souffrances par lesquels le Christ a passé ne sont que l'accomplissement de la loi de solidarité dans ses plus lamentables effets. La solidarité est l'explication de l'histoire universelle ; elle l'est aussi de l'histoire de ^a rédemption.

Mais s'il n'y a ici que les conséquences accootu-