XXVI INTRODUCTION

Dans rintérét de Futilité religieuse de ce nouveau travail, j'oserai pousser un peu plus loin ..ces confidences. Le Sauveur, selon ma conviction profonde, pose h tout chrétien éclairé et sincère la question qu'il adresse à ses apôtres : Vous, qui dites-vouê que je suis ? et chacun doit y répondre pour son propre compte, selon sa part de lumière, selon sa mesure de grâce^ selon le don de foi qu'il a reçu. Ce fut le premier problème dogmatique qui vint s'offrir à mon esprit, et la théorie, qui en est pour moi la solution, a germé dans mes croyances dès Tannée 1812, lorsque, sur les bancs de la Faculté de Mon tau ban, je comparais les enseignements de deux professeurs éminents, MM. Gasc et Daniel Encontre, qui se sont succédé dans la chaire de théologie ; le premier, dont les leçons, empreintes d'une bonhomie très-spirituelle, entraînaient par leur accent de sincérité ; l^l^econd, véritable homme de génie, géomètre de premier ordre,

i841, chap. IX.) ^ Christianisme expërimenlal (1847, pasflim.) Ce dernier ouvrage notamment contient divers aperçus sommaires qui se trouvent développés dans ce nouveau travail.

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qui voulait apporter dans la controverse la rigueur de sa science mathématique et qui se chargea, sans complètement y réussir» malgré ses talents supérieurs, d* effacer l'impression produite par les leçons de son prédécesseur.

Ces idées concernant la personne du Christ, le long et attentif travail que je publie sur la christologie de la révélation, loin de les ébranler, vient encore de les fortiQer dans mon espnt.

A Dieu ne plaise que l'on me trouve au nombre de ces esprits commodément obstinés dans une foi de tradition, d'habitude ou de majorité, qui blâment toute nouveauté de doctrine, tout changement de croyante ! Va* rier sincèrement d'opinion n'est autre chose que conclure après avoir examiné à nouveau; ce qui est toujours un droit et un devoir; nul ne peut, sans mentir à sa propre conscience, fermer les yeux à de nouvelles lumières, quand leur clarté l'a frappée, et même s'abstenir ou s'effrayer d'entrer dans une nouvelle voie d'études religieuses qui lui serait ouverte. Cette paresse ou cette timidité de la foi est peut-être le plus grand obstacle mo-