OUST DU CONQUE

cas se présentait, à la négligence des prélats , dans la collation des bénéfices; de l'âge, des qualités et dn rang requis pour certaines dignités ecclésiastiques; des devoirs du vicaire; des dignités et de la puissance -du. juge extraordinaire ou délégué; du devoir du juge ordinaire; des procureurs ou mandataires ; et de la restitution à une personne lésée (De restitutione in integrwn). Le deuxième livre renferme douze titres traitant des jugemens; de la compétence des juges; de la possession et de la propriété ; du dol et de la contumace; des instances; du séquestre ; des preuves; des témoins; du serment; des exceptions ( moyens de défense); du jugement et de la chose jugée; enfin de l'appel.

Le troisième renferme dix-sept titres traitant de la vie et del'honnêteté des clercs; des prébendes et dignités; de la concession des prébendes; de la défensed'aliéner les biens d'église ; des échanges ; des testamens et des dernières volontés; des sépultures; des dîmes; des religieux réguliers et des novices; des moines et des chanoines réguliers; du pouvoir des évoques sur les maisons religieuses; du droit de patron; des charges des religieux et des procurateurs; àe la célébration de la messe et des autres offices divins ; du baptômeet de ses effets ; -des reliques et du respect pour les saints; et enfin des immunités des églises.

Le quatrième n'a qu'un seul titre. Il est sur la parenté et l'alliance.

Le cinquième livre contient onze titres traitant de l'étude des langues .orientales; des maîtres à apprendre et de la liberté de l'enseignement; des Juifs et des Sarrasins; des hérétiques; de l'homicide volontaire ou fortuit; de l'usure; du respect des droits des religieux , de la part des prélats; des privilèges; des peines; des pénitences et rémissions; de l'excommunication ; de la suspension et de l'interdit ; enfin de kr valeur des termes (De verborum significatione ). Voyez Corpus juris canonici, S* volume , tome 6, édition de Naldi, Lyon, 1671, renfermant des annotations très étendues.

Assistons. — Le pape Clément Y y présida. Trois cents évoques, les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche , et un grand nombre de prélats du second ordre., abbés et prieurs, se réunirent à Tienne. Philippe-le-Bel , roi de France, y vint aussi accompagné de son frère , Charles-de-Valois , et de ses trois fils, Louis, roi de Navarre , Philippe, comte de Poitiers et Charles, comte de la Marche.

Observations. — (1) L'ordre des templiers était le plus ancien de tous les ordres militaires et religieux. Fondé, vers l'an 1118, à Jérusalem , par 8 à chevaliers, qui se réunirent pour la défense du Saint-Sépulcre et la protection des pèlerins ; reçu par Baudouin II, dans une maison sur l'emplacement du temple de

£54 LIEU. ASSIètANS rOBSUVATIONS.

Martin, son onaième général » donna è l'ordre M devise : Sttu crux ditm yolvitur oriis , accompagnée d'un globe surmonté d'une croix. Le jeûne et le aitence continue), l'abstinence delà viande, même dans ktfptts grandes maladies , hi clôture perpétuelle, lé eilice qu'il» ne quittent jamais, la plu* grande partie du jour et de la nuit passée en prières, «ont les principales parties de la discipline des Chartreux; et Ton a remarqué qu'ils ont peut-être ajouté avec le temps de nouvelles austérités , loin de se relâcher sur les anciennes. Cet ordre* donné à l'Église six cardinaux, deux patriarches» quinte archevêques et neuf évoques.

L'aspect génétal de la GrandeKfeartretisè, édificed'unearchitecture simple, noble et solide, entouré par dés prairies et une forêt de sapins, est sombre, sévère et inspire le recueillement. Le monastère reçut le nom qu'il porte du village de Chartreuse, qui est

u éloigné. S. Bruno s'établit d'abord au pied des montagnes où 'on voit encore la cellule, aujourd'hui convertie en chapelle, où il se désaltérait; mais la chate continuelle des avalanches et des rochers forcèrent ses disciples à se fixer plus bas, au milieu dé ce qui est nommé U désert. Avant rétablissement des religieux, ces terrains étaient d'un aspect sauvage, stériles et inhabitables ; le dévouaient et le travail de ces hommes vertueux sont parvenus à les féconder, et aies rendre propres à nourrir de nombreux troupeaux. Les etforts nécessaires pour atteindre ce but sont incalculables ; faire sauter des rochers, soutenir des terres, jeter des ponts, changer le cours des torretw ; partout il a fallu lutter contre une nature ingrate. De plus, huit lois, la Grande-Chartreuse a été consumée par le feu , et huit fois elle a été rebâtie par les religieux! Le monastère nourrissait autrefois 1,500 personnes. Tous les voyageurs j étaient reçus avec la même fraternité et pouvaient y demeurer trois jours. La célébrité du lieu y attirait tous les ans environ 10,000 étrangers de toutes les nations et de tout étal Les frères étaient autrefois au nombre de 400 , ils sont actuellement, après de grandes perturbations, réduits à 00.

Aujourd'hui la Grande-Chartreuse, quoique moins visitée , est toujours digne d'intérêt, et le voyageur, attiré par la piété ou par l'intérêt du lieu, y est toujours fraternellement reçu.

XVI e Concile général , à Constance , de 1414 i 1449. *

Tenu , depuis la première jusqu'à la dernièreaetsion, dans l'église cathédrale de Constance (Saint~£tieu*e)i tontine on la lit dans

Salomon, dMè/il prit son nom ; enrichi bientôt par les libéralités des princes; pourvu d'une règle par le concile de Troyes qui lai tiorin$ aussi son costume blanc, auquel Eugène III ajouta la croix l'auge, enlÎ4d; accru considérablement dans la Terre-Sainte où il rendit de grands services par sa valeur; répdndti; après la destruction du royaume de Jérusalem (1486), <fans toute TEurope , où dans moins de deux ans, il eut neufmiÎFc couverts ou seigneuries; Tordre des Templiers, corrompu parlestichesses, et dont les membres vivaient toujours comme des hommes de guerre , était devenu au 14 e siècle un fléau pour la soctètéi

Bans la Palestine, les Templiers ne reconnaissaient aucune autorité, et se liaient avec les Arabes pour rançonner les Chrétiens; en France, insolens et séditieux, ils excitaient la mutinerie du peuple; ils avaient même fourni des secours d'argent à Boniface VIII contre Philippe-le-Bel. La dissolution de cet ordre était nécessaire; Philippe-le-Bel la voulut et l'obtint- Deux ans aprèd, en 1514, ïegrând-maître, Jacques déMoîaï, ètGuyifrèredu dauphin d'Auvergne, ayant confessé leurs crimes devant une commission,' furent condamnés à une prison perpétuelle. Mais Philippe-le-Bel voulut qu'ils fissent publiquement Paveu de leurs crimes; un échafaud est dressé , Guy et Jacques de Moïai y montent le 48 mars 1514, et an lieu de renouveler la déclaration de leurs fautes, ils rétractent leur première confession : irrité, Philippe assemble son conseil, les condamne à être brûlés yifc, et fait exécuterl'arrêt le soir même.

* L'exécution <leïacoridamnationdesTempliers sefit dans cequ'on flonime aujourd'hui la place ttauphine » (Àrtdevêrif. tl 9 p. 524)

Clément et Philippe moururent peu de nfrois après, et cette circonstance fortuite lit que, bien long-temps après ^événement, quelque chroniqueur imagina de mettre dans la bouche du grandmaître cet ajournement devant Dieu , du Pape dans quarante jours et du toi dans l'année: le peuple, avide dn merveilleux;, fcrut #sétnent à cette prédiction : et Ton y ajouta foi pendant longues années.

(2) Toutes ces constftutions n*ont pas été décrétées» ; dan* lé concile,' quelques-unes l'ont été après. Celles faîtes à Vienne sont les pins. importantes: elles regardent la foi, la condamnah tion ded Béguârds', tes études des langues orientales dans» lefc Universités; etc. ' '' '

XV^<taiiaiLE gôwébal, à Constance, «te i444£ 4418.

Le principal objet de ce concile était de mettre fin an Schisme qui durait depuis l'an Ï37^r entre plusieurs prétendant à la Pa-

986 LIEU. ASSISTANT ÇBS&RYATjOffS.

les premières lignes de l'histoire de chaque session {Collection de Labbe> tome xu), où l'église est désignée sous les noms à'ecclesia Constantiensis f ccclesia cathedratis Cons Contiens is, ccclesia major Constantiensis, ecclesia supradicta, etc. ; et non dans le couvent des Dominicains , comme le disent plusieurs historiens.

Le concile dura du 5 novembre 1414 au 22 avril 144 8.

Notice sur Constance. — Cette ville, appelée par les Romains Constantia, et par les Allemands Cosinitz ou Constanz, est aujourd'hui la capitale du cercle du lac qui, avec les trois cercles du Haut-Rhin, du Rhin-Moyen et du Bas-Rhin forme , de* {mis le 1 er mai 1832 , le grand-duché de Bade. Avant cette époque, cet état était divisé en six cercles.

Constance , ville fort ancienne, et qui doit son nom , dit-on , à Constance Chlore, père de Constantin-le-Grand, était autrefois ville impériale et libre : elle était alors opulente et très peuplée. Le concile qui s'y rassembla accrut sa richesse et sa célébrité.

En 1510, elle chercha à être admise dans la confédération helvétique; mais la proposition imprudente qu'elle fit aux Suisses de lui céder la Thurgovie , souleva les cantons démocrates et lui attira un refus. La prétendue réforme s'étant introduite dans ses murs, l'an 1526 , le corps municipal l'adopta: et, deux ans après, ayant chassé le clergé catholique , il abolit la messe. Hais sur le refus que fit la ville de se soumettre, en 1548 , aux décisionsdu fameux règlement provisionnel, appelé intérim, dans lequel Charles-Quint décidait les articles de doctrine qui devaient être enseignés en Allemagne, jusqu'à ce qu'à la reprise du concile de Trente on les eût plus amplement expliqués , elle fut mise au ban de l'empire, et, dix ans après, l'empereur Ferdinand l'ayant prise , l'unit à son domaine, rappela les ecclésiastiques et y rétablit l'ancien culte. Depuis ce temps , elle fut soumise à la maison d'Autriche, et fit partie de la Souabe autrichienne. Elle fut ensuite donnée avec le territoire de l'évêché au margrave de Bade, qui, en 1802, a reçu le titre d'électeur, et quelques années après , celui de grand-duc. Le gouvernement du grand-duché est une monarchie héréditaire, constitutionnelle depuis 1818.

L'évêché de Constance fut transféré dans cette ville , de celle de Windish (canton de Berne), détruite Tan 611, par Théodebert» roi d'Austrasie. S. Sert fut le premier évêque de Windish. Après lui, vinrent S. Paterne; Bubulque, qui souscrivit au concile d'Epaone, en 517; Granatius, qui assista au concile de Clermont, en 537 , et à ceux d'Orléans en 541 et 549; enfin Maxime qui transporta le siège à Constance. Les plus illustres successeurs de Maxime sont : S, Conrad d'Altorf, le B. Gérard, Othon de Hochberg de Rothelin, sous lequel le concile général fut célébré, et le car-

pauté, et qui tous avaient des partisans. Il y en avait trois à cette époque , depuis le concile de Pise ( V. Observ. n° 1 ) , savoir : Jean XXIII, qui avait convoqué le concile de Constance; Grégoire XII et Pierre de tune , dit Benoît XIII, tes autres objets que se proposait rassemblée» étaient la réformation de l'Eglise et la condamnation des erreurs de Jean Huss et de Jérôme de Prague, qui étaient les mômes que celles de Wielef.

Ce concile , reconnu des trois obédiences, se compose de 45 sessions* La l re fut tenue le 5 novembre 4414.

Dans Tannée 1415 se tinrent les 2% 5 e et 4% le 2, 26 et 30 mars; les 5 e et 6 e , le 6 et 17 avril; les 7% 8% 9% 10 e , 11 e et .12% le 2, 4, 13, 14, 25 et 29 mai; la 13 e le 15 juin; les 14 e , 1,5 e 16 e , 17 e et 48% le 4» 6, 11, 15 et 17 juillet; la 19 e le 25 .septembre; et la 20 e le 21 novembre.

En 1416 furent tenues les sessions : 21 e , le 30 mai; 22 e , le 15 .octobre; 23 e et 24 e , le 5 et 28 novembre ; 25 e et 26 e , le 14 et 24 décembre.

En 1417 „ la ?7% le 20 février ; les 28 e , 39 e , 30 e et 51 e , le 3, 8, 10 et 31 ; la 52% le 1 er avril; la 53 e , le 12 mai ; les 34 e et 35 e , le 5 et 18 juin; (es 56 e , 57 e et 58% le 22, 26, 28 juillet; les 59 e et 40 e , le 9 et 50 octobre ; la 41% le 8 novembre et la 42« le 28 décembre.

Enfin Tan 1418 furent tenues la 45% le 21 mars; la 44 e , le 19 avril; et la 45 e et dernière le 22 avril.

Jusqu'à la 37* session, le concile s'occupa des moyens d'obtenir des trois prétendons lepr renonciation à la papauté, et de déposer ceux qui s'y refusèrent. Jean XXIII, qui présida aux deux premières sessions, quitta Constance le 25 mars 1415, et ne voulut pas revenir au concile. Ne croyant pas devoir abdiquer le pontificat, il se vit déclarer contumace dans la 10 e session et déposer dans la 12 e ; mais peu de jours après, il se démit lui-même de tout pouvoir. Grégoire XII envoya à Gonstance ses mandataires, le cardinal de Raguse et Charles Malatesta , seigneur de Rimini , chargés d'approuver le concile, et d'abdiquer en son nom. Les députés s'acquittèrent de ces ordres dans la 14 e session, et Grégoire XII ratifia la renonciation.. Quant à Pierre de Lune , il refusa opiniâtrement de rien abandonner de ses prétentions. Une députation lui fut vainement envoyée; l'empereur Sigismond lui-même se rendit inutilement à Peniscola pour l'engager à imiter Jean et Grégoire ; il persista et ne voulut point se réunir. Le concile le déclara alors contumace et schématique , et le déposa 4ans sa 37 e session.

Après ces évènemens , il était urgent d'élire un Pape qui fût reconnu p^r tous. Aussi le concile après avoir dressé quelques

dioal Altaëmps. Constance et son territoire appartenaient autrefois à l'évéque. Quand la domination passa à la maison d'Autriche, ce prélat fut prince de l'empire et directeur du cercle de Souabe, avec le titre de baron de Reichnaw. Le diocèse de Constance est l'un des plus étendus de l'Allemagne. La résidence de son évoque est à Mersebourg.

Les principaux édifices de Constance sont la cathédrale Saint- Etienne, dont le chœur et le maître-autel sont fort beaux; le palais épiscopal et le château ducal ; ces trois monomens sont du style d'ogive, improprement appelé gothique. La chaire de la cathédrale repose, pour rappeler la condamnation de l'hérésie de Jean Huss , sur un homme qui paraît écrasé de son poids. L'ancien couvent des Dominicains, nommé aujourd'hui Kaufhaus, sert de marché aux toiles. La ville possède un lycée, une école normale, et un hôpital très bien entretenus. Constance est défendue par des fortifications; elle a trois faubourgs, Kreuzlingen, le Paradis et Petershausen , avec lequel elle communiqué par un pont de bois jeté sur le Rhin* Ce dernier faubourg ayant été fortifié, repoussa l'attaque des Suédois, en 1634. La population de la ville est de 5,000 hab. \ lors de la t&> nue du concile, elle était de 40,000. Constance est la patrie du prêtre Bertholdus, mort vers l'an 1400, continuateur de la 6y*roni"^wed'Herman-le-Contract; et deZazius (Hulrich), savant professeur de droit, mort en 1559.

Le lac de Constance, qui baigne la ville dont il tire son nom, appelé par les anciens lacus Vendus 9 lacus Brigantinus, ou 2fodanicus , et par les Allemands Boden-See, a 15 ou 16 lieues de long sur 5 de large. Au milieu de la partie appelée Lac-Inférieur (Unter-See), s'élève la belle ile de Reichnaw (Augia~ Disses) y où S. Firmin fonda, en 742, sous la règle de S. Benoît , un monastère devenu plus tard très célèbre, et qui a donné un grand nombre de' sa vans et d'hommes illustres. L'île est longue d'une lieue, et large de moitié Elle a 1,365 habitans: On voit dans l'abbaye le tombeau de l'empereur Charles-le- Cros , qui y mourut en 888.

Assistons. — Le pape Jean XXIII (V. observ. n° 3) fit Toi*verturedu concile avec 15 cardinaux, 2 patriarches, 23 archevêques, 27 évêques, un grand nombre d'abbés et tout le clergé de la ville. Ce concile reçut des ambassadeurs des rois de France, d'Angleterre, de Castille, d'Aragon, de Navarre, de Norwège, de Suède, de Pologne, de Chypre et de plusieurs autres princes; ceux des ordres Teutonique, de Saint-Jean de Jérusalem, et les députés d'un grand nombres d'universités et de chapitres. L'empereur Sigtsmond y assista en personne; il chanta en .habits de

canons pour la réformation, décida qu'on procéderait à l'élection du souverain pontife; et dans la 41 e session, le jour de S. Martin , fut élu Othon Colonne , qui prit le nom de Martin ( F) , à cause du jour de son élection. Toute l'Espagne reconnut le nouveau Pape. L'Ecosse , et peu après le comté d'Armagnac, suivit bientôt cet exemple. En sorte que toute l'autorité de Pierre de Lune fut renfermée dans le château de Peniscola ; et Tan 1429 , après l'abdication de Gilles de Mugnos , successeur de Pierre de Lune, Martin Y fut universellement reconnu dans tout l'Occi- • dent.

Outre l'extirpation du schisme , d'autres soins avaient occupé le concile. ,

Dans la l re session , on régla que les députés et les docteurs auraient voix délibérative (V. ci-dessus, p. 194) , et qu'on opinerait par nations et non par personnes.

Jean XXIII publia dans la 2 e son acte de cession , dans lequel il promettait d'abdiquer , quand Grégoire XII et Pierre de Lune auraient renoncé à toute autorité.

Dans la 4 e session, on publia un canon remarquable : il porte que t le concile de Constance, légitimementassembïéau nom du Saint- Esprit, faisant un concile générai qui représente l'Église catholique militante,a reçu immédiatement de Jésus-Christ une puissance à laquelle toute personne de quelque état et quelque dignité qu'elle soit, même papale , est obligée d'obéir en ce qui regarde la foi, l'extirpation du schisme et la réformation de l'Église. » Ce célèbre décret fut reçu dans la 5« session ; on en ajouta un autre sur l'obligation indispensable, pour les fidèles de tout état, de .quelques dignités qu'ils soient revêtus , d'obéir aux décrets du concile et de tout autre concile général, légitimement assemblé. (V. Observ. n° 2. )

Dans la 8 e session , le concile condamna les erreurs de Wiclef et de Jean Huss , qu'il proscrivit encore dans la 15 e .

Ces hérétiques, enseignant que l'Église est la société des justes, dont les pécheurs ne peuvent faire partie, disaient qu'un Pape vicieux n'est plus le vicaire de Jésus-Christ ; qu'un évêque en état de péché a perdu tout pouvoir, etc. Ils étendaient cette doctrine jusqu'aux rois, et prêchaient qu'on devait se révolter contre .celui qui gouverne mal : on voit aisément les effrayantes . conséquences de cette doctrine. Muni d'un sauf-conduit de l'empereur , Jean Huss s'était rendu , le 3 novembre 1414 , à Constance, avec Jean deChlun, son ami, et deux seigneurs à qui l'empereur avait confié sa personne. Quelques membres du concile, et non le concile, le firent emprisonner à son ! arrivée. Le concile nomma alors trois commissaires pour examiner sa doctrine. On lui donna

diacre, l'Evangile'de la première messe du jour de Noël qwt suivit la première session. Les ambassadeurs grecs, qui vinrent dé la part de l'empereur manuel Paléologue et du patriarche de Constantinople, arrivèrent au concile entre la 42 e et la 43 e session. Le chef de cette ambassade était George, archevêque de Kiew : il était aocompagné de plusieurs princes tartares et de 49 évêques du rit Grec.

Observations. — (1) Geconcile, commencé le 25 mars 1400 et fini le 7 août suivant, après 23 sessions, fut convoqué pour extirper le schisme. Il ne réussit malheureusement pas; car, au lieu de deux qui portaient le titre de Pape (Grégoire XII et Pierre de Lune ) , il y en eut trois après l'élection d'Alexandre Y , auquel succéda Jean XXIII ; ce qui nécessita la tenue du concile de Constance. Un grand nombre de prélats se réunirent à Pise avec les ambassadeurs de la plupart des princes de l'Europe. Le 36 mars , à la 4 e session , Grégoire XII et Pierre de Lune n'ayant point comparu, furentdéclarés contumaces danslacausedelafoi et du schisme, et ils furent déposés dans la 16e, le 5 juin. Le 26 du même moislescardinaux élurent le Pape Alexandre Y, qui présida àla (in du concile. Alexandre confirma tout ce qui s'était fait à Pise , et après avoir réglé les affaires de l'Eglise , il termina le concile le 7 août. Sponde dit qu'on fit en cette assemblée tout ce qu'il était possible de faire dans un temps de schisme; et Bossuet, que c si le schisme, ce monstre cruel qui désolait l'Eglise de Dieu , n'y fut pas exterminé, il y reçut au moins un coup qui fut le ' prélude de son extinction totale au concile de Constance. »

(2) Le clergé de France assemblé en 1682 , a déclaré son attachement inviolable aux décrets du concile de Constance contenus dans les 4 e et 5 e sessions , comme étant approuvés , même par le saint-siège , et religieusement observés de tout temps par l'Eglise de France.

(3) Jean XXIII avait alors pour secrétaire Poggio Braccîolini , connu en France sous le nom de le Pogge. Après l'abdication du pontife, le Pogge, qui l'avait suivi au concile de Constance , fut voyager en Suisse et découvrit dans l'abbaye de Saint -Gall les manuscrits inédits de douze comédies de Plaute; de plusieurs discours de Cicéron; des traités deFinibus et de Oratore du même auteur ; des commentaires d'Asconius Pedanius sur trois des Verrines , le commencement de la 4 e et cinq autres discours de Cicéron; du poème de la Seconde Guerre punique, de Silius-Italicus ; des douze premiers livres du poème des Argpnautiques de Valerius Flaccus ; des Livres d'histoire d'Ammien Marcellin et des trois grammairiens Caper , Eutychus et Probus. A ces manuscrits , quelques-uns ajoutent ceux du

plusieurs audiences pour s'expliquer devant l'assemblée : il refusa de se rétracter. En conséquence, on condamna ses livres %u feu, et lui-môme à être dégradé, mais non pas à la mort. 11 fut rendu par le concile à l'empereur , qui le remit à l'électeur. Celui-ci le livra aux magistrats de Constance , qui le condamnèrent à être brûlé vif : ce qui fut exécuté. Jérôme de Prague , son disciple , après s'être rétracté dans la 10 e session , désavoua sa confession dans la 21 e , : et soutint opiniâtrement ses erreurs. Tous les efforts pour le ramener ayant échoué , l'Eglise se dessaisit de lui, et le remit aux magistrats de Constance. Ceux-cLle condamnèrent, à être brûlé comme Jean Huss.

Le concile, dans la 13 e session, prononça l'anathème- contre ceux qui soutenaient que la communion sous une seule espèce était illégitime et abusive : C'était une des erreurs de Jean Huss. Dans la 15 e il déclara hérétique , scandaleuse et séditieuse la proposition de Jean Petit, docteur de Paris, qui , en 1408, avait soutenu publiquement qu'il est permis d'user de surprise , de trahison et de toutes sortes de moyens pour se défaire d'un tyran , et qu'on n'est pas obligé de lui garder la foi qu'on lui a promise.

Martin Y publia , le 3 février 1417 , une bulle contre les Hussites. Le 1 er article porte que le prévenu d'hérésie doit jurer qu'il croit à tous les conciles généraux , et en particulier à celui de Constance , représentant l'Eglise universelle ; il exige en outre que tout ce que ce dernier concile a approuvé et condamné soit approuvé et condamné par tous les fidèles.

Dans les sessions 40 e , 42 e et 43 e on fit quelques décrets pour réformer les abus introduits dans la discipline. Le 18 février 1418, il arriva à x Constance une ambassade solennelle de la part des Grecs , afin de faire au concile des propositions de réunion. Mais, il ne paraît pas, dit Fleury (Hist. ecclés., liv. CIV, chap. cvm) , qu'elle ait eu aucun succès. Le Pape ferma le concile à la 45 e session. Un cardinal prononça à la fin ces paroles : Domini ite in, pace , et tous répondirent amen.

poèmc/fe fa Nature des Choses , de Lucrèce ; des Astronomiques de Manilius ; des ouvrages de Frontin (io Veteres de re mititari scriptores, 2° de Aquœductibus urbis Romœ , 5° de Qualitate agrorum) ; du traité de Proprietate sermonum de Nonius Marcel lus et celui des Institutions oratoires de Quintilien ; mais , observe la Biographie universelle , au nom Poggio , il y a lieu de croire que durant tout le moyen-âge on avait conservé et connu en France au moins quelques parties des écrits de ces cinq derniers auteurs. Loup de Ferrière avait un Quintilien, en 850 ; et ce rhéteur reparaît 400'ans plus tard entre les mains de Vincent de Beau vais ; et plus tard encore Pétrarque avait sous les yeux un manuscrit des Institutions oratoires , mais informe et incomplet. Le mérite du Pogge est d'en avoir découvert un bien meilleur, enseveli dans l'abbaye de Saint-Gall , dans un cachot , où Ton n'eût pas même , dit-il , voulu jeter des condamnés à mort.

XVII e Concile général , à Bftle, Ferrare, Florence et Rome» de

Le concile de Bâle, regardé comme œcuménique en France, jusqu'au 18 septembre 1437, après la 25 e session, fut ouvert le 23 juillet 1431, (la 1" session se tint le 14 décembre suivant et la 25 e , le 7 mai 1437 ) , dans l'église cathédrale de Notre-Dame;

Reprisa Ferrare, où il se tint du 8 janvier 1438, au 10 janvier 1459; (l'ouverture s'en fit dans l'église de Saint-Georges, mais les sessions furent tenues dans la grande chapelle du palais papal, à cause de la maladie du pontife);

Continué à Florence, du 26 février 1459 au 26 avril 1442 , en partie dans le palais papal , mais principalement dans l'église cathédrale appelé le Dôme (il Duomo) ou Santa- Maria-del- Fiore;

Enfin transféré à Rome, il y fut terminé au mois d'août 1445, dans l'église de Saint-Jean-de-Latran.

Assistant. — A Bâle, présida Julien Césarini, cardinal de Saint-Ange, légat du Pape, jusqu'au mois de janvier 1458, qu'il se rendit à Ferrare où Eugène IV avait transféré le concile général. Après lui, le cardinal d'Arles présida; il y avait très peu de prélats au commencement du concile de Bâle , le nombre en augmenta ensuite jusqu'à sa translation.

A Ferrare , présida le pape Eugène IV , remplacé quelquefois par le cardinal Julien ; du côté des Latins , les deux patriarches de Jérusalem et d'Aquilée, neuf cardinaux, cent soixante archevêques ou évêques , des généraux d'ordre , plus de quarante-un

0BJBT PU CONCILE. 865

XVII* Conçus général , à Bâle, Ferrare, Florence et Rome, de

Les théologiens d'Italie , ne regardant pas comme généraux les conciles de Constance et de Bâle , comptent pour XVI* général celui tenu à Ferrare et continué à Florence, En France on reçoit le concile de Bâle comme général jusqu'à la 25* session, et Ton regarde comme y faisant suite celui que le Pape indiqua d'abord à Ferrare, et qu'il transporta ensuite i Florence. Pourtant des théologiens français ( l'abbé Bergier est du nombre ) pensent que les conciles de Ferrare et de Florence ne peuvent être comptés comme généraux, et enûn parmi ceux qui considèrent le concile de Florence comme général, il en est qui ne le regardent comme tel que jusqu'au départ des Grecs. ( V. le dict. de tfiéolog. de Bergier, aux mots Bâle et Florence. )

Concile de Baie. —Dans la l r * session, le 14 décembre 1431, le concile déclara le triple but qu'il se proposait ( Labbe % t. XII, col. 470, 1" session, g XII). C'était 1° de combattre les hérésies, pour réunir tout le peuple chrétien à l'église catholique ; 2° de mettre fin aux guerres que se faisaient les princes chrétiens; et 3° de réformer l'église (de délivrer des épines la vigne du ChrisL) Le concile , dans le principe, régla que les éveques . seraient répartis en 4 classes qui s'assembleraient 3 fois la semaine en particulier , se communiqueraient en suite leurs difficultés et leurs décisions, avant que d'en faire le rapport au concile qui en jugerait définitivement. Le désaccord qui existait entre le pape Eugène et les pères du ço&-

abbés et les ambassadeurs du duc de Bourgogne assistèrent au Concile; du côté des Grecs, l'empereur Jean Paléologue, son frère Démétrius, les ambassadeurs du grand duc de Moscovie , du prince de Géorgie , des despotes de Servie et de Valachie, le patriarche de Gonstantinople et les autres de l'Orient , ou leurs représentons; les métropolitains de Russie, de Trébizonde , de Cysique, de Nicée , de Nicomédie , de My tilène , de Géorgie, et plusieurs abbés et moines, entr'autres ceux du Mont Athos. Le nombre des évoques Grecs était d'environ quarante. Ceux de France ne purent point y assister parce que Charles VII le leur avait défendu. Néanmoins quelques-uns, qui alors n'étaient pas de sa domination , purent s'y rendre. (Poy. pag. 269.)

A Florence, le pape Eugène IV présida, et les prélats du Concile de Ferrare y assistèrent. Le patriarche de Constantinople mourut pendant le Concile , le 9 juin 1439 , laissant par écrit la preuve de sa sincère réunion à l'Eglise catholique. Les Grecs quittèrent Florence du 32 juillet au 26 août 1439.

Les députés de Constantin , patriarche des Arméniens , arrivèrent a Florence au mois de juillet 4439; ceux de Jean , patriarche des jacobites, et de Zara Jacob, roi d'Ethiopie, dit le Prête Jean , vers la fin de Tannée 1439.

Notice sur Baie. — Bâle en latin Basilea, en allemand Basel, doit son origine au château fort que Valentinien I er fit construire vers 374 , au confluent du Rhin et du Briseck , et aux habitations que l'on éleva tout autour* Agrandie ensuite quand elle eut reçu les hahitans d'Augus ta Rauracorum (Augst), détruite presque entièrement par Attila, on la voit déjà, au VI e siècle, citée par Ammien Marcellin, comme un lieu considérable de l'Helvétie. Bâle faisait partie du royaume des AUemanni, conquis par les enfans de Clovis. Elle devint une ville impériale lorsque l'empire, fut transporté en Allemagne : et les Bâlois ayant obtenu divers privilèges de leurs évoques , firent de leur ville et de ses dépendances une espècede république, dont l'époque la plus florissante fut le XV e siècle. Dès son origine, la typographie y fut cultivée avec beaucoup de succès , et les imprimeurs de Bâle eurent bientôt des caractères de toutes les langues qui avaient des livres. Le pape Pie II y établit une Université en 1460. Dans la guerre des Suis» ses contre Charles de Bourgogne, les Bâlois partagèrent la gloire des journées de Granson', de Horat et de Nanti. En 1603, Bâle s'allia à la confédération helvétique, et en 1529, elle adopta la doctrine de Zwingle. Aujourd'hui elle est la capitale du Canton- Fille de son nom. C'est la cité la plus grande et la plus commerçante de la Suisse , mais elle est très mal bâtie. On y compte 15,000 habitans.

cil*, avant la 1" session, occupa les suivantes jusqu'à la 15 e . Eugène approuva ensuite le concile par une bulle datée de Rome le 45 décembre 1435, qui fut lue dans la 46 e session, le 5 février 1434. Dans la 19* session , le 7 septembre 1434, on traita de la réunion des Grecs , de celle des protestai» de Bohême, et de la conversion des Juifs. Dans la 90*, le 23 janvier 1435 , on fit quatre décrets de réformation, ta £1' , le 9 juin, abolit les annates. La 22 e , le 15 octobre , condamna, sans en flétrir l'auteur , 9 propositions comme attribuant à la nature humaine en Jésus-Christ, ce qui ne convient qu'à sa nature divine. Elles étaient d'Augustin de Rome, archevêque de Nazareth, qui se soumit à la décision. La 23*, le 85 mars 1436, donna la profession de foi que doit faire le Pape élu, réduisit le nombre des cardinaux à 30, et annulla toutes les grâces expectatives et mandats. Dans la 34% le 14 avril 1437, on confirma les promesses que les députés du concile avaient faitesà l'empereur des Grecs et au patriarche de Canstantfnople.

Dana la 25 e , le 7 mai 1437, l'union fut détruite entre le Pape et le concile, à l'occasion du choix delà ville où devait se tenir l'assemblée pour les Grecs. Eugène , par une bulle du 18 septembre suivant, dissout le concile de Baie et le transfère à Ferrare. Comme les ecclésiastiques de Rôle s'obstinèrent à continuer leurs assemblées dans cette ville et procédèrent juridiquement à la déposition du Pape, on ne peut plus dès-lors regarder le concile de Râle comme légitimement assemblé; aussi, dit Bergier, les évoques s'en retirèrent peu à peu, sentant que tout ce qu'ils feraient n'aurait plus aucune autorité.

L'assemblée de Râle ne se sépara qu'après sa 45* session, tenue au mois de mai 1443. La plupart de ses actes furent dirigés contre le souverain pontife. Dans la 27 e , le 27 septembre 1437, on défendit d'aliéner la ville d'Avignon. Dans la 30 e , le 8 janvier 1438, pour condescendre à la demande des Bohémiens , on permit la communion sous les deux espèces, mais avec les restrictions convenables. Le cardinal d'Arles présida aux 15 dernières. Dans la 34 e , le 35 juin .1439, on déposa le pape Eugène; et dans la 39 e , le 17 novemhre, on confirma l'élection d'Amédée, duc de Savoie, que l'assemblée avait fait pape, le 25 du même mois, sous le nom de Félix Y. A la dernière réunion, rassemblée déclara qu'elle continuerait à se réunir à Râle, ou à Lyon, ou à Lausanne, toujours pour continuer le même concile.

C'est des décrets du concile de Râle et conjointement avec les prélats qui le composaient que fut dressé le règlement appelé Pragmatique -Sanction, dans rassemblée de Bourges en 1458, en présence de Charles VU et des princes.

Bêle a eu autrefois la belle abbaye de Saint-Léonard , divers monastères et grand nombre d'églises qui sont toutes occupée» parles protestans. L'église cathédrale, Notre-Dame; est fort belle; on y voit le tombeau du savant Erasme, et celui d'Anne, femme* de Rodolphe de Habsbourg, premier empereur de la mata d'Autriche. L'Hôtel-de-Ville est remarquable; il est bâti sur pilotis sur la rivière du Briseck. L'on y voit la fameuse peinture d*Holbein , dite la Danse des morts.

Yalanus, évêque d'Augst, transféra son siège à Bâle en 748. (Art. de v. I. d. t. 5, p. 593 v )Sessuccesseursdevinrent, auXIII r siècle, souverains et princes de l'empiré. Leur état comprenait alors dans ses limites, le canton de Bêlé, proprement dit, qui s'étant réuni au corps helvétique en 1502, réduisit révôché de Baie au pays situé entre le Mont-Jura, le lac de Bien ne, et presque les portes 1 de Bâle. L'évêque fixa sa résidence à Pdrentmi. Lors de la révolution de 4789 , l'évêché de Bâle fut compris dans le département du Haut-Rhin ; mais par un accord du congrès de Vienne du 20 mars 1844 , il fut partagé entre les cantons de Bâle, de Berne > et la principauté de Neufchâtel.

Le canton de Bâle est aujourd'hui divisé en deux cantons in-, dépendans, l'un dit de Bâle-Ville , et l'autre de Bâle-Campagne , depuis un arrêt de la diète fédérale du 26 août 1853, qui a mis fin à de longues et sanglantes discussions entre les bourgeois et les paysans.

Bâle est la patrie du peintre Holbein , des mathématiciens Eu- 1er, Bernouilli et Hermann, et d'GEcolampade , théologien protestant, qui y fit proscrire la religion catholique en 1529.

Notice sur Ferrare. — Ferrare, Ferraria , sur le Fô> fondée Tan 452 par quelques habitans du Frioul , fuyant devant Attila, fortifiée vers 595 par l'exarque de Ravenne Smaragdus , reçut le titre de ville en 658 , du pape V italien, qui y transféra l'évêché deVoghenza. Soumise ensuite aux exarques de Ravenne et aux rois Lombards ; cédée au saint-siège avec l'exarchat , par Charlemagne, Tan 774; donnée avec ses dépendances par le pape Jean XII à la famille des marquis d'Est , marquis, puis duc de Ferrare, à qui elle doit son illustration et sa splendeur passées; elle revint en 1597, à l'extinction de la postérité légitime des ducs de Ferrare, en la personne d'Alphonse II , aux états du saint-siège , dont elle fait aujourd'hui partie , après avoir été quelque temps le chef-lieu du département du Bas-Pô, de l'empire de Napoléon. Ferrare est le chef-lieu de la délégation de son nom : sa population est de 23,658 habitans.

Son évêché a été érigé en métropole, en 1735, par le pape Clément XII. Le palais des anciens ducs est entouré de

Concile de Ferrare. — La l re session se tint le 40 janvier 1458. Le cardinal Julien Cesarini , qui avait jusqu'alors présidé à Bâle, tint la place du pape Eugène à Ferrure. Dans la 2* session, le 15 février, qui fut présidée par Eugène» on excommunia rassemblée de Bâle. Les Grecs , qui n'avaient point voulu se rendre à la réunion de Bâle , étant arrivés à Ferrare , la réouverture du concile se fit avec eux, le avril. On le déclara ensuite concile général pour la réunion des Églises latine et grecque de la part du Pape, de l'empereur, du patriarche et de tous les Pères. La.l" session avec les Grecs se tint le 8 octobre, et la 16 e , qui fut la dernière à Ferrare , le 10 janvier 1459. On ne put s'accorder sur les points contestés avec eux, à cause de leurs continuelles subtilités et de leurs exigences. La peste s'étam déclarée à Ferrare, le Pape, d'accord avec les Grecs, transféra par une bulle, le concile à Florence. Eugène partit de Ferrare pour cette ville le 16 janvier, précédé du Saint-Sacrement qu'on portait dans une boite, accompagné de flambeaux, suivant la cérémonie observée dans les voyages des Papes.

Concile de Florence. — « Quelques-uns ont cru, disent les auteurs de l'histoire de l'Eglise gallicane , que le concile de Florence n'a pas été proprement oecuménique, même avant le départ des Grecs. Tel fut autrefois le sentiment du cardinal de Lorraine, c Mais, reprend sur cela le P. Alexandre, l'opinion de ce grand prélat n'oblige pas les théologiens français de retrancher le concile de Florence de la liste des^conciles généraux; car jamais l'Église gallicane ne s'est récriée contre ce concile ; jamais elle n'a mis d'opposition à l'union des Grecs ni à la définition de foi publiée à Florence, au contraire elle a toujours fait profession de la respecter. A la vérité les évoques de la domination du roi (de France) n'eurent pas permission d'aller à Ferrare et à Florence , mais ils y furent présens d'esprit et de volonté; ils entrèrent dans les intérêts de cette . union tant désirée entre les deux Églises ( grecque et latine ). Sans compter que plusieurs prélats de l'église gallicane, mais établis dans les provinces qui n'étaient pas encore réunies à la couronne , assistèrent en personne à ce concile. Ainsi les actes font mention desévêques deTérouanne, de Châlons-sur- Saône , de Nevers , de Digne , de Grasse , de Gavaillon , de Bayeux , d'Angers , etc. » Le même auteur prouve ensuite très au long que l'assemblée de Florence fut générale par la convocation, la célébration, la représentation de l'Église universelle 9 .en un mot, dit-il, par V autorité ; et il répond ensuite à toutes les objections. Ce sentiment du docteur Dominicain est aussi celui de M. Marca, de M. Bossuet, de la faculté de théo-

galeries où se voient les portraits généalogiques de la noble et grande maison d'Est, placés à l'imitation des anciens Romains, qui ornaient les portiques de leurs maisons, quand ils avaient ce droit (le jus imagmum), des figures en cire de leurs ancêtres. Les églises et les couvens de Ferrare sont magnifiques. La citadelle est très forte, elle fut bâtie sous le pape Clément VHI. Le palais des Dianums est construit en blocs de marbre blancs taillés en pointe dediamans. On voit encore dans l'hôpital Sainte- Anne la prison où le Tasse fut enfermé sous prétexte de folie.

Ferrare est la patrie de l'Arioste, du cardinal historien Bentivoglio, de Savonarole, du savant Giraldi, du poète Guarini, l'auteur du Pwtor fido , du savant Jésuite Riccioli , du chanoine orateur Calcagnini, du Priscien, de Verrati, de Sandeus, etc. Albert, marquis de Ferrare , y fonda une Université vers 1590, Quant à l'académie Degli intrépidi elle n'existe guère plus qu'en souvenir.

Notice sur Florence. — Florence , dite autrefois la belle Fleurenccy en latin, Florentia, en italien Firenze et Fiorenzc t occupe la place 'd'une ancienne ville des Etrusques , plus tard habitée par des Phéniciens. Il n'est guère question de cette ville avant le temps des Triumvirs, qu'il s'y établit une colonie des vétérans de César, environ 10 ans avant Jésus-Christ. La Toscane avait été subjuguée par les Romains, l'an 280 avant Jésus-Christ. Lorsque les empereurs cessèrent d'être maîtres en Italie, à la fin du V e siècle , Florence fut une des premières villes qui eut un gouvernement particulier» Prise d'abord par Attila , elle battit ensuite les Goths ; prise de nouveau par ces peuples ; reprise sur eux par JNarsès en 555; tombéeensuite au pouvoir des Lombards, elle finit par être entièrement détruite et ses habitans dispersés jusqu'au temps de Charlemagne, qui commença à la rebâtir et à la repeupler, l'an 781 , et qui la soumit à des comtes. Aux comtes succédèrent, sous Louis-le-Débonnaire , des marquis appelés aussi ducs, qui restèrent indépendans des empereurs et presque souverains jusqu'en 1145. A cette époque, Florence commença d'élire des consuls pour gouverner Tétât. Mais à peine délivrée du joug de l'empire, elle se. vit déchirée par les factions desGuelphes et des Gibelins, qui y dominèrent tour à tour sous les noms de blancs et de noirs ; elle s'accrut néanmoins au milieu des agitations qui semblaient devoir ladétruire: elle étendit sa domination an dehors, soumit à ses lois plusieurs villes voisines et devint enfin la capitale et la maîtresse de toute la Toscane. Le pape Martin V érigea son évêché en métropole , l'an

En 1439, meurt à Florence sa patrie, Salvestro de Médicis ,

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logie de Paris, de tout le clergé de France, enfin du roi luimême, dans l'arrêt de son conseil du 16 mars 1759. » {Hist. de l'Égl- galL par Longueval, continuée par Fontenay, etc., liv. 46, an. 1441, ton». XVI, p. 406.)

Les auteurs de l'histoire de l'Église gallicane, et les théologiens d'Italie pensent que le concile de Florence ne cessa point d'être CBCuménfcfue après le départ des Grecs; plusieurs théologiens français croient le contraire. Au reste cette diversité d'opinions, disent les uns et les autres, ne peut avoir aucun effet sur les dogmes , car le concile de Florence n'a prononcé que sur ceux qui étaient contestés, entre les Grecs et les Latins, et qui avaient déjà été décidés au concile général de Lyon , en 1374; et aucun catholique n'est tenté de rejeter cette doctrine.

La l r# session du concile avec les Latins et les Grecs se tint le 36 février 1439, et la dernière le 6 juillet. La 1" des Latins seuls se tint le 4 septembre 1439, et la 5* et dernière, le 36 avril 1443. Dans les neuf premières sessions tenues le 36 février, les 3, 5, 7, 10, 14, 17, 31, 34 mars , on agita tous les points qui causaient la désunion des deux Eglises, et dans la 10* et dernière avec les Grecs, tenue le 6 juillet, on publia le décret d'union. On y reconnaît que le St.-<£sprit procède du père et du fils, ou par le fils, comme d'un même principe; que le corps de J.-C. est véritablement consacré dans le pain azime et dans le pain levé; que les âmes des véritables pénitens , morts dans 1* charité de Dieu avant d'avoir fait de dignes fruits de pénitence pour expier leurs péchés , sont purifiées après leur mort par les peines du Purgatoire , et qu'elles sont soulagées de ces peines par les prières des fidèles vivans, etc. ; que le Siège apostolique et le pontife romain ont la primauté sur toute la terre. Le décret fut solennellement signé le dimanche 5 juillet. Le lendemain, tes prélats grecs et latins s'assemblèrent daqs l'église cathédrale de de Florence. Le décret y fut lu à haute voix dans les deux langues et approuvé des deux parties par acclamations. Le Pape célébra la messe où les prélats des deux églises assistèrent en commun. Les membresde l'Église grecque partirent successivement de Florence, du 33 juillet au 36 août 1439; et ne furent point présens aux sessions suivantes. Le 4 septembre , on condamna les Pères de Bâle qui avaient excommunié le pape Eugène IV. Le 33 novembre, on fit un décret pour réunir les Arméniens à l'Eglise romaine. Outre la foi de la Trinité et de l'incarnation expliquée par les conciles généraux qui y sont indiqués, ce décret contient encore la forme et la matière de chaque sacrement. Le 33 mars 1440, Amédée, anti-pape , duc de Savoie, qui avait pris le nom

le premier personnage célèbre de l'illustre famille de ce nom , qui, après avoir fourni 8 gonfaloniers (premiers magistrats) et un duc, à Florence, république ; les sept premiers grands-ducs à Florence, monarchie ; et trois souverains pontifes à l'Église , Léon X, Clément VII et Léon XI, s'éteignit en 17S7 dans la personne de Jean Gaston, 7° grand-duc.

La Toscane avait été déclarée grand-duché par une bulle du pape Pie V, datée du 1 er septembre 1569. Après la mort de Jean Gaston, elle passa à la maison d'Autriche qui y règne encore aujourd'hui, après l'avoir vue quelque temps sous la domina* tion de Napoléon, qui fit de Florence le chef-lieu d'un département (l'Arno) de son empire.

Parmi les monumens de cette ville, on remarque la cathédrale, dont l'architecture faisait dire à Michel-Ange qu'il ne croyait pas qu'il fut possible d'en construire une plus belle ; la campanile, tour isolée qui lui sert de clocher, est très riche d'ornemens, et rappelle le mot de Charles-Quint , qui disait qu'on devrait la mettre dans un étui. Les trois portes en bronze de l'église du Baptistère , monument lombard élevé par la reine Théodelinde, sont travaillées avec tant de goût, que Michel-Ange pré* tendait qu'elles étaient dignes de fermer l'entrée du Paradis. Le gnomon qu'on voit à la cathédrale est le plus grand instrument d'astronomie qu'il y ait au monde.

L'Église de Santa- Croce renferme les tombeaux de Galilée, de Michel-Ange et d'Alfiéri. Dans l'église de Saint-Laurent est la chapelle royale, ou le tombeau des Médicis , non encore terminé , mais qui pourtant est l'un des monumens les plus remarquables de l'Italie : le jaspe, le lapis, le granit, le porphyre, l'albâtre et les marbres les plus rares y sont rassemblés avec tant de profusion , que c'est moins un monument sépulcral qu'une magnifique mosaïque.

Les autres édifices religieux. remarquables, sont : la belle église et le couvent de San-Giovannino ; le couvent et l'église de Saint-Marc; l'église de l'Annonciade, surmontée d'une belle coupole ornée de peintures ; celle de Saint-Ambroise , l'une des plus curieuses de Florence, et celle de Sainte-Marie-Nouvelle qui est desservie par des religieux Dominicains, dont les. préparations pharmaceutiques sont très renommées en Italie. . .

Le somptueux palais ducal est appelé Pallazzo Pitti f du nom du gentilhomme Florentin qui le fit construire en 1460. La Bibliothèque se compose de 70,000 volumes de livres précieux r d'éditions rares , et de manuscrits italiens d'un grand intérêt ,

yayezla utile, pages 371, 373, 373.

-de Félix V, après son élection à Bâle , fut déclaré hérétique , et tousses fauteurs, criminels de lèze-majesté. Le pardon fut toutefois promis -à ceux qui reconnaîtraient le Pape légitime avant 50 jours. Le 5 février 1441 , on fit un décret de réunion avec les jacobftes. L'abbé André, député du patriarche Jean et du roi d'Ethiopie, reçut et accepta le décret au nom de tons les Jacobites éthiopiens , et promit de le (aire exactement observer. Le 26 avril 4412, se tint la dernière session dans laquelle le Pape proposa la translation du concile à Rome. Eugène IV partit de Florence le 7 mars 1443.

Dans le concile de Rome, on réunit à l'Église les Syriens, les Ghaldôenset les Maronites. La bulle que le Pape donna pour cette dernière union, au mois d'août 1445, dit que le concile oecuménique se tenait encore à St.-Jean de Latran. C'est le dernier acte qui reste de ce concile.

parmi lesquels on distingue ceux du Tasse, de Machiavel et de Galilée. Derrière le palais Pitti , est le jardin Bobio dont les giroflées passent pour les plus belles de l'Europe. Parmi les habitations de riches particuliers, on cite le grand et massif- palais Riccardiy dont la galerie sert aux séances annuelles de l'Académie de la Grusca ; l'élégant palais Pandolfini , le magnifique palais Borghèse, le simple et majestueux palais Perrusi ou Cellesi ;.le vaste palais Cors mi, et le palais Strozzi, regardé comme un chef-d'œuvre d'architecture florentine. ,

' Au nord du palais Pitti se trouve la fameuse: galerie de Florence, due à la magnificence des Médicis , où sont réunis environ 1*5,000 antiques; 4,000 camées tant anciens que modernes l'une des plus belles suites d'antiquités étrusques, grecques et romaines; de bons tableaux des écoles française et hollandaise et plusieurs des chefs-d'œuvre des plus grands peintres de l'Italie.

. La bibliothèque Laurcntienne est un établissement unique dans son genre : elle renferme environ. 9,000 manuscrits* dont beaucoup sont inédits , qui suivant un usage du XVI e siècle, époque à laquelle elle fut complètement organisée , sont posés sur des pupitres auxquels ils tiennent par une chaîne de fer. On y remarque un Virgile du IV e ou du V e siècle ; le plus ancien

que Ton connaisse. Une précieuse collection des premières éditions des classiques Grecs et Latins , complète les richesses de cette bibliothèque , qui ne possède pas d'autres livres. On y conserve dans un bocal , au milieu de la salle, un doigt de Galilée. La bibliothèque MagliaBecchiana , la plus grandie de Florence, fondée par Maglia Becchi, d'abord orfèvre, puis bibliothécaire de Corne III, renferme 150,000 volumes et 19, 000 manuscrits. La^précieuse bibliothèque Saint-Laurent de Médiois devint en 1404, pendant l'occupation des Français,(la proie d'une troupe de brigands. Les débris de cette collection que Catherine de Mér dicis sut racheter des ravisseurs , composent aujourd'hui oe qu'il y a de plus curieux dans la bibliothèque du roi, (Art de vén {es dates, t. m, p. 755.)

Outre la célèbre Académie délia Crusca qui s'occupe delkté*rature, et quelques autres moins remarquables, Florence pos*sède depuis 1744, grâce aux soins de son archevêque et du P. Moniglia, l'Académie Délie Schuole pie > de théologie morale-pratique destinée à répandre les principes de la bonne morale.

XVIII e et dernier Concilb général à Trente , de 1545 à 1563.

Tenu dans l'église cathédrale de Saint-Vigile, et nom dans celle de Sainte^Marie-Majeune. ( Voy. Labbe. )

Notice sur Trente. — Cette ville située sur l'Adige datte le Tyrol, appelée en allemand Trient y en italien Tritrtto, est l'antique Tridentum mentionné par Strabon, Pline et Ptolémée. Sa fondation est attribuée aux anciens Toscans, et Ton pense que les Normands l'agrandirent dans la suite. Elle obéit successivement aux Gotbs , aux Lombards et aux empereurs ; et plus tard après avoir lait partie du domaine des dites de Bavière, «lie fut donnée ainsi que le pays d'alentour , avec lequel elle forma le Trentin ou évéebé de Trente, l'an 1047 , par l'empe*reur Conrad II , à- l'évêque qui devint prince de l'empire. Les Français s'emparèrent de Trente en 1801, et le Trentin fut oédé è Napoléon en 1809. La ville fut alors le chef-lieu du département de Y Alto-Adige de son empire; mais en 1814 elle revint avec le Trentin et le Tyrol à l'empereur d'Autriche.

Trente est située dans une plaine agréable et fertile. Elle renferme 8 églises dont 4 paroisses, et onze convens. La cathédrale sous l'invocation de S. Vigile , se lait remarquer par la magnificence de son maître-autel Son chapitre a le privilège d'élire l'évêque. Dans l'église de Sainte-Marie-Majeure, se voit le tableau

OBJET DO COKCILB. 273

Les places publiquesde Florence sont belles, on y compte plus de 150 statues ; sur Tune d'elles se font chaque année des courses de char à la manière desanciens; les quais sont magnifiques; le pont Santa-Trinita est l'un des plus élégans et des plus légers qu'il y ait en Europe. La ville compte 80,000 habitons. <

On pourrait dire avec raison que \& Renaissance a commencée Florence. Cette ville a fourni les premiers restaurateurs des sciences , des lettres et des arts : Le Dante, pour la poésie; Machiavel, pour la politique; Galilée, pour la physique, la géométrie, la mécanique et l'astronomie; Michel-Ange, pour la sculpture; Lulli, pour la musique ; Accurse , pour le droit. En outre , elle a vu naître S. Philippe de Néri, Guichardin, AmericVespuce, Léonard de Vinci, Gimabué, André del Sarto, Servandoni, architecte de la façade de Saint-Sulpice de Paris, etc. Enfin elle a donné six Papes à l'Eglise, Clément VIII 9 Urbain VIII, Clément XII, Léon X, Clément VU et Léon XI.

XVIII e et dernier coifciLE-GBifÊRAi, à Trente, de 1545 à 1565.

u Jamais Concile, dit l'abbé Bergier, ne fut assemblé pour un sujet plus important : il ne s'agissait pas seulement de condamner une ou deux hérésies, mais de proscrire la multitude des erreurs que les protestons avaient répandues dans une grande partie de l'Europe, d'y expliquer la croyance de l'Eglise catholique sur les divers points de doctrine qui étaient contestés , de justifier son culte que les hérétiques traitaient de superstition et d'idolâtrie, enfin, de réformer les abus qui s'étaient introduits dans la discipline pendant les siècles précédens.

t Quand on en examine lesdécrets sans prévention, l'on reconnaît qu'ils' ont été formés avec toute la clarté, la précision et la sagesse possibles , après les discussions et les examens les plus exacts fait par les théologiens et les canonistes. »

Vingt-cinq sessions furent tenues à Trente, et ejitre les sessions un très" grand nombre de congrégations. ( Woy. ci-dessus p. 195. )

Dans la I r * session, tenue le 15 décembre 1545, on déclara le Saint Concile commencé et l'on indiqua le jour de la session suivante. Dans les congrégations tenues dans l'intervalle, les Pères firent plusieurs réglemens pour le maintien du bon ordre; ils accordèrent voix délibérative aux abbés et généraux d'or-

représentant le concile assemblé, et c'est ce qui fait dire à plusieurs auteurs que les Pères se réunirent dans cette église; mais Labbe et le continuateur de Fleury portent que ce fut dans la cathédrale. La ville renferme plusieurs maisons ornées à Texte-» rieure de peintures à fresque qui datent du XV* et XVI e siècles, et qui se sont parfaitement conservées. Son château fort, construit dans le style ogival, dit gothique, est vaste et décoré de marbres et de peintures à fresque. Sa population est de 15,000 habitons.

Trente est la patrie du savant jésuite Martini, supérieur de la mission de Hang-Tcheou, en Chine, connu par son zèle pour la prédication de la foi dans ce pays, les nombreuses conversions qu'il y opéra, l'amitié et l'estime que lui portaient les mandarins. Il mourut à Hang-Tcheou, le 6 juin 1661 , emportant les regrets de tous les habitons. Il- avait traduit plusieurs ouvrages théologiques du latin en chinois, et donné en. latin une Description géographique de la Chine , avec un grand Atlas le plus complet et le plus exact qui eut alors paru, et dont le mérite pour plusieurs parties n'a point encore été atteint. Il avait aussi écrit ou traduit du chinois, une partie de l'Histoire de V empire Chinois > Y Histoire de l'invasion des Tartares en Chine , et une Notice sur le nombre et la qualité des chrétiens en Chine.

Assistons. — Convoqué d'abord àHantoue, en 1536 , prorogé à Vicenze, en 1537 , et enfin à Trente dès Tan 1542, le Concile fut ouvert dans cette ville le 13 décembre 1545 , par les 3 légats cardinaux, Jean-Marie del Monté, devenu Pape ensuite sous le nom de Juleslll, Marcel Cervin, élevé aussi plus tard à la pa-* pautésous le nom de Marcel II, et Renaud Polus, accompagnés de 4 archevêques, 22 évêques, 6 généraux d'ordres, de plusieurs abbés et docteurs séculiers et réguliers de théologie et de droit. Le nombre des assistons s'augmenta ensuite par l'arrivée de pré* lats et d'ambassadeurs qui» déjà venus à Trente lors de la convocation du Concile en 1542, avaient été rappelés par, leurs souverains , à cause du retard qu'éprouvait l'ouverture des sessions.

Suspendu après la dixième session , par suite des démêlés de l'empereur et du Pape, le Concile fut ouvert, pour la seconde fois, le 1 er mai 1551 , par le légat Marcel de Crescentius. Le cardinal del Monte, élu Pape, fit faite cette deuxième ouverture, quoi* que peu d'évêques eussent encore pu se rendre à Trente, parce qu'il désirait que le Concile reprît le plus tôt possible ses travaux; mais le nombre des Pères s'accrut bientôt, et dès le 11 octobre de la même, année, à la XIII* session, on comptait outre les légats et les officiers, 6 archevêques, 34 évêques,

dre; ils arrêtèrent que Ton n'opinerait point par nation» comme au Concile de Constance et de Râle , mais que chacun en particulier aurait son suffrage libre, et qu'on déciderait à la pluralité des voix ; enfin ils donnèrent au Concile le titre de : Saint et Sacré concile de Trente, Œcuménique et général, les légats du siège apostolique y présidant.

Dans la Ile session , le 7 janvier 1546, on lut le règlement touchant la conduite que devaient garder les membres du Concile. Le décret exhorte les Pères à redoubler de prières et à étudier avec soin les questions qui leur seront proposées. Dans les congrégations qui suivirent la session , on régla les 3 objets que se proposait le Concile: l'extirpation des hérésies, la réformation de la disciple, et le rétablissement de la paix entre les princes chrétiens. On décida que les affaires seraient examinées et les décrets dressés dans des congrégations , et ceux-ci portés ensuite à la session générale.

On ne fît dans la III e , le 4 février 1546 , que lire un décret sur le Symbole de Nicée et le symbole lui-même, et indiquer le jour de la session suivante. Les congrégations s'occupèrent ensuite des Saintes Ecritures.

Dans la IV e , le 8 avril 1546 , on lut le décret relatif aux Livres canoniques. On déclara que les traditions de l'Eglise, devaient être reçues et respectées comme l'Ecriture Sainte. On fit le dénombrement des livres de l'ancien et du nouveau Testament, tel qu'il se trouve présentement à la tête de nos Bibles ; on y déclara la version de la Vulgâte seule authentique entre les versions latines, et on défendit d'interpréter l'Ecriture sainte dans les choses qui regardent la foi et les mœurs d'une autre manière que l'Eglise l'entend, et différente de celle dont les Saints Pères l'ont expliquée unanimement. — Les coi^régations s'ocupèrent de la Réformation et du péché originel.

La V e se tint le 17 juin 1546. On y lut 5 canons sur le Péclié originel, portant anathème contre ceux qui nieraient la chute de l'homme par le péché d'Adam , et le péché originel transmis à tous ses descendans , ou qui diraient que les enfans des fidèles n'ont pas besoin du baptême pour obtenir la vie éternelle, ou qui nieraient que le péché n'est pas remis entièrement par le baptême. La concupiscence, qui reste aux baptisés, disent les canons, n'est point un péché, mais l'effet du péché et une inclination au péché. Le concile ajoute qu'en disant que tous les hommes apportent en naissant le péché originel , il n'entend nullement comprendre l'immaculée Vierge Marie, mère de Dieu, et qu'il veut: que Von observe les constitutions de Sixte IV, sur la messe et l'office de l'immaculée conception. — Le décret de

4 abbés ou généraux el plusieurs princes ou ambassadeurs.

La guerre qui était près d'éclater dans le pays , contre Charles-Quint, fit suspendre de nouveau le Concile, après la XVI* session , le 26 mai 4552. 11 ne fut repris pour la S* fois, qu'après une interruption d'environ 10 ans, le 18 janvier 4562 , en présence des 4 légats du Pape, les cardinaux de Mantoue, Seripand, Hosius et Simonette, de 112 prélats, accompagnés de ceux qui avaient le droit d'assister au Concile (Fleuri, Hist. ecclés. I. XXXtl, p. 214)

Le Concile fut enfin terminé le 4 décembre 1563 , après la XXV e session. Dès la 3* ouverture, les actes de la session ne portent plus le nom des prélats qui y assistaient ; mais à la fin du Concile (Labbe, t. XIV, col. 921 à 938), se trouve une liste des noms, prénoms, patrie et dignités des légats et des autres Pères, des orateurs et théologiens, etc. , qui assistèrent au Concile sous Pie IV, c'est-à-dire depuis la£ e reprise. Cette nomenclature est terminée par un petit tableau offrant les nombres suivans des prélats de chaque nation : 187 Italiens présens, et 2 par procureur; 26 Français , et 1 par procureur; 31 Espagnols, et 4 par procureur; 2 Allemands, et 4 par procureur; 1 Anglais ; 3 Irlandais ; 5 Portugais; 2 Polonais; 2 Hongrois; 2 Flamands; 1 Horave ; 1 Croate; 3 Illyriens et 6 Grecs.

Les actes du Concile furent souscrits par 255 Pères, savoir: 4 légats, 2 cardinaux, 3 patriarches, 25 archevêques, 168 évoques , 7 généraux d'ordres, 7 abbés et 59 procureurs revêtus de pouvoirs pour les absens.

Les actes et les décrets approuvés par le saint-siège, dans un consistoire et par une bulle, en date du 6 janvier 1564, furent ensuite envoyés dans toutes les parties du monde chrétien.

Observations. — N° 1. L'importance des décisions du Concile de Trente, le respect qui leur est dû, nous engage à reproduire som mairement les réponses que Bergier à faites aux principales attaques que les partisans de la religion dite réformée , ont élevées contre elles.

n conçoit aisément, dit ce savant théologien , que les protestans n'ont rien omis pour décrier la conduite et les décisions d'un Concile qui les a condamnés ; mais leur procédé à cet égard met au grand jour l'esprit dont ils ont toujours été animés. Lorsque Luther eût été censuré par Léon X, en 1520, il appela de cette sentence au Concile général. En 1530, les princes luthériens d 'Allemagne présentèrent à la diète d'Augsbourg, leur confession de foi, dans laquelle ils appelaient de nouveau à la décision du Concile. Jusqu'en 1540, ils ne cessèrent de déclamer contre le Pape,

Réformation ordonne rétablissement de leçons de théologie dans les Eglises cathédrales, collégiales et dans les couvents des. moines et des réguliers, il autorise les évéques à procéder contre les propagateurs des mauvaises doctrines, et il recommande aux curés de faire des instructions, tous les dimanches dans leurs paroisse. — Les congrégations traitèrent de la Réformation et de la justification.

Dans la VI», le 13 janvier 1547, on fit le décret del a Justifia cation du pécheur dont les canons condamnent d'abord les erreurs opposées des Pélagiens, qui veulent que les hommes puis sent être justifiés par leurs œuvres sans la grâce ; et ensuite celles des Luthériens, qui, attribuant tout à la seule grâce dd Pieu , disaient que l'homme n'a plus le libre arbitre depuis la chute d'Adam, que Dieu est auteur des bonnes comme des mauvaises œuvres; que toutes les œuvres qui se font avant la justification sont des péchés; que la crainte de l'enfer qui nous porte à avoir recours à la miséricorde de Dieu , et qui est accompagnée de la douleur de nos péchés , qui nous fait abstenir de pécher, est un péché; que l'homme est justifié par la seule foi ; qu'il est juste par la seule imputation de la justice de J. G. ; que la foi qui nous justifie n'est autre chose que la confiance dans la rémission des péchés ; que la grâce de la justification n'est que pour les prédestinés ; que les commandemens de Dieu sont impossibles à observer; que dans l'évangile la foi seule est de précepte; que l'homme justifié peut persévérer sans un secours particulier de Dieu ; qu'il ne peut plus pécher ; que les bonnes œuvres n'augmentent , ni ne conservent la justice mais qu'elles sont seulement des signes et des fruits de la justification ; qu'en toute bonne œuvre le juste pèche au moins véniellemenl ; qu'il n'y a point d'autre péché mortel que l'infidélité ; que la grâce étant perdue par le péché , la foi se perd aussi ; que celui qui est tombé dans le péché après le baptême peut être justifié par la seule foi dans le sacrement de pénitence; que la justification remet la condamnation et délivre de toute peine soit temporelle, soit dans la vie future; que les bonnes œuvres ne sont d'aucun mérite. — Le décret de cette session sui là Réformation y est divisé en 5 chapitres. Le 1 er recommande la résidence à l'évêque et au métropolitain ; Le 2% aux possesseurs de bénéfices demandant résidence. Le S* donne aux évoques le droit de corrections sur les moines qui demeureraient hors de leur monastère. Le 4 e porte que les chapitres des Églises cathédrales et majeures et leurs membres en particulier ne pourront se soustraire à la visite et à la correction de leur évoque ; et le 5«, qu'un évoque ne doit point exercer dans le diocèse d'un

parce qu'il ne se pressait pas assez de convoquer le Concile. Et plus tard ils devaient élever contre le Concile de Trente le grief de n'avoir pas été assemblé par l'empereur ! liais à peine la bulle de convocation eût-elle été donnée, Tan 1542, que Luther publia divers écrits pour prévenir ses partisans et les indisposer contre tout ce qui pourrait y être décidé; et après les sept premières sessions, Calvin composa son Antidote contre le Concile de Trente. D'autres écrivains protestans , et parmi eux, Bergier compte avec raison Fra-Paolo , auteur d'une histoire du Concile de Trente, protestant dans le cœur, ennemi du Pape, dévoué au sénat de Venise, alors peu d'accord avec la cour de Rome et dont Paolo voulut s'attirer les faveurs en mécontentant le Pape. Cette histoire et les annotations de Le Courrayer qui l'accompagnent , ont été réfutées dans un ouvrage intitulé VHonneur de t Église catholique et des souverains pontifes défendus contre l* Histoire du Concile de Trente par Fra-Paolo, et les notes du P. Le Courrayer. (2 vol. in-12, Nancy 1742), que l'on attribue à D. Gervaise, ancien abbé de la Trappe. Une partie des plainte*, des protestans a été aussi réfutée dans l'Histoire de l'église gallicane. Liv. 55 et 54 , ann. 1545 et suiv.

Voici les principaux griefs allégués par les protestans contre le Concile de Trente.

Ils disent — 1° Que le Pape n'a aucun droit de convoquer ni de présider le Concile général ; que c'était à l'empereur de l'assembler ; qu'il fallait le tenir en Allemagne ; que le Pape s'était rendu suspect en condamnant d'avance Luther.

Réponse. — Il a été montré, (voy. ci-dessus, p. 174 ) , que depuis que le christianisme a été établi chez les différentes nations et dans différens royaumes, le Pape en qualité de chef et de pasteur de l'Église universelle, peut légitimement et convenablement convoquer un Concilegénéral ; peu importe que les protestans lui contestent ce droit , dès que l'Église catholique le lui accorde. — Quand l'empereur aurait convoqué un Concile en Allemagne, comment aurait-on pu engager les évêques de l'Europe à se ren«dre dans le foyer même de la dispute. Les souverains s'y seraient opposés avec raison. Le Pape aurait pu convoquer le Concile à Saint-Jean-de-Latran , il ne le fit pas, par égard pour les protestans. — En condamnant l'hérésie de Luther, Léon X avait fait son devoir; Luther lui-même avait appelé à ce jugement et toute l'Église avait applaudi à la sentence du Pape.

2° LeConcilede Trente n'a pas été œcuménique, il n'ajamaisété composé que d'un petit nombre d'évêques presque tous Italiens ; les protestans n'y ont pas été entendus, ils ne pouvaient même s'y rendre en sûreté, malgré les sauf-conduits, parce qu'un dé-

autre, sans sa permission. —Les congrégations traitèrent des sacremens et de la pluralité des bénéfices.

Dans la VII e , le 3 mars 1547 , on lut 13 canons sur les Sacremens, 14 sur le baptême et 3 sur la confirmation; dans les premiers on prononce anathème contre ceux qui diront que J.-C. n'a pas institué les sacremens ou qu'il y en a moins que 7 ; que les sacremens de la loi nouvelle ne sont différera de ceux de la loi ancienne que quant aux rits et aux cérémonies; que les 7 sacremens sont égaux en dignité , qu'ils ne sont pas nécessaires au salut , qu'ils ne contiennent pas la grâce qu'ils signifient, et qu'ils ne la confèrent pas parleur propre vertu ; que les sacremens du baptême , de la confirmation et de l'ordre n'impriment pas de caractère 5 que tous les chrétiens ont pouvoir d'administrer les sacremens ; que l'intention de faire ce que fait l'Église n'est pas requise dans ceux qui les administrent; que ceux qui sont en péché mortel ne confèrent point le sacrement , que les cérémonies de l'Église catholique peuvent être méprisées ou omises et que tout pasteur peut les changer. Au sujet du Baptême on prononça anathème contre ceux qui diraient que le baptême de S. -Jean avait la même vertu que le baptême de J.-C. ; que l'eau n'est pas nécessaire pour la validité du sacrement ; que l'Église romaine n'enseigne pas la vraie doctrine suj le baptême ; que le baptême conféré par les hérétiques au nom de la trinité n'est pas valable ; que le baptême n'est pas nécessaire au salut; qu'un baptisé ne peut pas perdre la grâce ; qu'il n'est obligé que d'avoir la foi ; qu'il est dispensé de l'observation des préceptes; que les vœux que l'on fait après le baptême sont vains et inutiles; que le souvenir et la seule foi du baptême suffisent pour remettre les péchés; que l'on peut réitérer ce sacrement; que personne ne doit être baptisé qu'à l'âge où J.-C. l'a été, où à l'article de la mort ; que les enfans baptisés ne doivent pas être mis au rang des fidèles, et qu'étant venus à l'âge de raison , ils ne peuvent être forcés à vivre en chrétiens , que par la privation des sacremens. Quant à la Confirmation, on anathématise ceux qui disent que ce sacrement n'est qu'une cérémonie qui n'opère rien, que c'est faire injure au S. -Esprit que d'attribuer quelque vertu au Saint-Chrême et que l'évêque n'est pas le seul ministre de ce sacrement.

Le décret de Réformation contient 15 chapitres. Le 1 er porte que l'on n'élèvera au gouvernement des Églises cathédrales que des personnes nées d'un légitime mariage, d'âge mûr, de bonnes mœurs et lettrées. Le 2« défend de posséder plusieurs églises métropolitaines ou cathédrales. Le 3 e ordonne que les bénéfices seront conférés à des personnes dignes et capables. Le 4« et le 5 e défendent

280 LlEO. AISISTAN9. OBSERVATIONS.

cret rendu au Concile de Constance , dans l'affaire de lean Huas, décide que l'on n'est pas obligé de garder la foi aux hérétiques.

Réponse. — Puisque les bulles de convocation et de continuation étaient adressées à tous les évêques et à tous les souverains, en. un mot à toute l'Église, ce Concile a été véritablement œcuménique. La plupart des évêques étaient chargés de la procuration tîon de leurs confrères, parce qu'il ne s'agissait pas de créer une nouvelle doctrine^ mais de rendre témoignage à ce qui était déjà cru et professé dans les églises des différentes nations. — Pour connaître les sentimens des protestons, il n'était plus nécessaire de les entendre, on avait leurs livres sous les yeux , plusieurs princes d'Allemagne avaient envoyé au Concile leur profession de foi dressée par leurs théologiens. On n'y a jugé personnellement ni Luther, ni Zwingle, ni Calvin, ni aucun sectaire; on a prononcé sur les erreurs contenues dans leurs écrits. D'ailleurs ils n'avaient qu'à se rendre au Concile. — Le prétendu décret de Constance ne se trouve point dans les actes de ce Concile; et si l'on en a produit un, il a étéforgéou dans ce temps-là, ou dans la suite. Quelle raison aurait pu engager le Concile à faire ce décret, dès qu'il est prouvé qu'il n'a point violé la foi publique à l'égard de Jean Huss ? 11 s'est borné à juger de la doctrine, à dégrader un hérétique obstiné, aie livrera la justice séculière; il n'a donc point passé les bornes de son autorité»

5° Les opinions n'y étaient pas libres; le Pape y dominait par ses légats ; les évêques étaient réduits à dire leur avis par un placet; la discussion y fut souvent poussé jusqu'à la violence.

Réponse. — La contradiction entre les reproches est déjà sensible; s'il y eut quelquefois trop de chaleur dans la discussion, tout le monde avait donc liberté d'y dire son avis; mais les protestons qui ont voulu tout troubler ont confondu les examens dans lesquels on permettait aux théologiens de discuter, les congrégations dans lesquelles les légats recueillaient le suffrage des évêques, et où les décrets étaient rédigés et les sessions dans lesquelles ces décrets étaient publiés. Qu'il y ait eu souvent trop de vivacité dans la manière dont certains théologiens soutenaient leur opinion, cela est très probable; c'est un défaut commun à toutes les discussions ; mais que dans les congrégations où, il s'agissait de rédiger les décisions, les évêques n'aient pas osé dire ce qu'ils pensaient , pour ne pas déplaire au Pape, c'est une supposition fausse et absurde. Qu'importait en effet à l'autorité du souverain pontife qu'un dogme quelconque fût décidé d'une manière ou d'une autre. Si l'intérêt du Pape était capable d'intimider les évêques , ce ne pouvait donc être quedans les matières de discipline; mais on sait assez que les évêques de France et d'Espagne opi-

de posséder plusieurs cures ou autres bénéfices incompatibles. Le 6« porte que les unions de bénéfices faites depuis 48 ans seront examinées par l'Ordinaire (archevêque, évêque ou autre prélat qui qui a la juridiction ecclésiastique sur un territoire), et que celles qui auraient été faitessur des titres non fidèles seraient déclarées nulles. Le 7 e , que les cures unies aux chapitres , monastères , ou collèges, seront soumises à la visite de l'Ordinaire. Le 8 e , que les Ordinaires doivent chaque année visiter toutes les églises de leur diocèse, quel que soit le privilège de ces églises. Le 9% que les préposés aux églises cathédrales, s'ils ne sont pas sacrés dans 5 mois, restitueront les fruits perçus, et s'ils négligent de le faire durant les 5 mois suivans, seront privés de leurs églises. Le 10% que les chapitras des cathédrales ne pourront, pendant la vacance du siège, accorder la permission de conférer les ordres ni donner des lettres démissoires si ce n'est en faveur des pourvus à des bénéfices. Le 11% que ceux qui ont reçu des permissions de prendre les ordres de tel évéque qu'ils auraient choisi ne pourront s'en servir, s'ils n'ont une raison légitime énoncée dans leurs lettres. Le 12% que les dispenses pour les. ordres ne pourront valoir Au-delà d'une année; que ceux qui seront présentés, élus et nommés à quelque bénéfice que ce soit, par quelque personne que ce soit, ne pourront être mis en possession qu'ils n'aient été jugés capables par les Ordinaires des lieux, excepté les élus d'universités ou de collèges du haut enseignement. Le 14 e , que Ton observera la constitution d'Innocent IV, donnée dans le concile de Latran, touchant les causes des exempts. Enfin le 15% que les Ordinaires prendront soin des hôpitaux. Les congrégations s'occupèrent de l'Eucharistie; et delà translation du Concile, à cause d'une maladie contagieuse survenue à Trente.

Dans la Ville, le 11 mai» 1547, ou transféra le concile à Bologne. Cette décision ne fut point approuvée par les évoques d'Allemagne, ils demeurèrent à Trente, sur l'ordre de l'empereur; mais ce prince leur défendit d'y tenir aucune séance, pour qu'il n'y eût pas deux Conciles en même temps. De son côté le Pape, ne voyant pas toute l'église représentée à Bologne , ordonna qu'on n'y décidât rien.

La IX* et la X» session, tenues le 21 avril et le 2 juin 1547 à x Bologne , se passèrent en conséquence , à préparer de nouveaux décrets.

Les démêlés de l'Empereur et du Pape, firent ensuite suspendre les sessions.— Le Pontife donna ordre le 17 septembre 1549, au cardinal del Monté, président du Concile, de congédier les prélats de Bologne , ce qui fut exécuté. Mais le cardinal del

nèrent souvent sur ces matières , avec une fermeté qui pouvait ne point plaire à la cour de Rome. D'ailleurs quand ils auraient été plus compiaisans ou plus timides sur ce point, le Pape n'en eût tiré aucun avantage , puisque les règlemens de discipline qui orit paru trop favorables à son autorité , n'ont point été reçus en France, non plus que dans quelques autres royaumes, ÇvoyMn* 10, des objections.) —Dans les sessions où les légats demandaient l'avis des Pères par les mots placet ne vobis , il n'était question ni de dogme ni de discipline, mais de fixer le jour de la session prochaine , d'interrompre ou de continuer les sessions. Nous délions les détracteurs du Concile, de citer un seul article de doctrine sur lequel les évêques aient opiné sur un simple placet.

4° Le très grand nombre des évêques étaient ignorans et vicieux, et les théologiens qui les guidaient n'étaient que de plats scholastiques qui n'avaient étudié ni l'Écriture sainte ni la tradition , ni la morale chrétienne.

Réponse. — La ressource ordinaire des plaideurs condamnés par un tribunal quelconque, est de calomnier leurs juges. 11 est constant qu'un grand nombre des Pères du Concile de Trente étaient des hommes recommandables par leurs lalens* par leurs vertus, par leur capacité dans les sciences ecclésiastiques. Le cardinal Polus , archevêque de Cantorbéry ; le cardinal Hosius, évêque de Warwic en Pologne; Antoine- Augustin , évêque de Lérida , et ensuite archevêque de Tarragone; dom Barthélemi des Martyrs, archevêque de Brague ; Barthélemi Caranza, archevêque de Tolède; Thomas Campège, évêque de Feltri; Louis Lippoman , évêque de Vérone ; Jean- François Comendon, évêque de Zacynthe, et ensuite cardinal, etc. , etc. , ont fait honneur à leur siècle, et ont laissé des ouvrages qui attestent leur mérite. Les prélats français qui vinrent à Trente, n'étaient ni des ignorans, ni des hommes vicieux; les légats témoignèrent plus d'une fois le cas qu'ils faisaient de leurs lumières et de leur capacité. — Parmi les 150 théologiens qui parurent successivement an Concile, il en est peu qui n'aient joui pour lors d'une très grande célébrité, et qui n'aient composés de sa van s ouvrages ; plusieurs avaient eu des discussions avec les protestans, dans lesquelles ces derniers n'avaient paseu l'avantage. Mais parce queceux-ci faisaient beaucoup de livres dans lesquels ils répétaient les mêmes sophismes, les mêmes déclamations que Luther et Calvin , ils se croyaient les seuls savansde l'univers, et ils avaient inspiré le même orgueil aux particuliers les plus ignorans: il suffit de lire à la fin du 17* vol. de VÉel. G allie, le discours sur l'état de cette Église, à la naissance des hérésies du XVI e siècle , pour se convaincre qu'il

Monté, étant devenu pape quelques mois après > ordonna, par une bulle du 14 novembre 1550 , la reprise du Concile à Trente.

Dans la XI e session, tenue à Trente le l* r mai 1551, on ne fit qu'approuver la continuation du Concile.

Dans la XII*, le l 9r septembre 1551 , Amyot, ambassadeur du Roi de France, lut aux Pères une lettre de son maître qui se plaignait de ce que Ton continuait le Concile en l'absence des évêques de son royaume. — Dans les congrégations qui suivirent on traita du Sacreinent de l'Eucharistie, et de la juridiction des évoques.

Dans la XIII e , le 11 octobre 4551 , on publia le décret, en 8 chapitres , sur l'Eucharistie , [et 11 canons contre les erreurs opposées. La présence réelle du corps et du sang de J.-C. dans l'Eucharistie, et la transsubstantiation y sont établies. On y condamne ceux qui disaient que le principal fruit de l'Eucharistie est la rémission des péchés et qu'elle ne produit point d'autres effets. On y déclare que J.-C. doit être adoré* dam le Sacrement de l'autel ; que Ton peut réserver l'Eucharistie ; que le corps et le sang de J.-C. sont reçus réellement dans l'Eucharistie, que tous les fidèles parvenus à l'âge de discrétion sont tenus de communier à Pâques; que le prêtre se peut communier lui-même; que la seule foi n'est pas une disposition suffisante pour empêcher qu'on ne reçoive indignement ce sacrement. On ne voulut rien définir ni de la communion sous les 2 espèces pour les laïques, ni du saint sacrifice de la messe , afin que les théologiens proteslans qui prenaient grand intérêt en ces deux points, et à qui on accorda un ample sauf - conduit , vinssent proposer leurs raisons au Concile le 25 janvier 1552, jour fixé pour la décision. — On lut ensuite le décret de Bëformation. On y exhorte les prélats à la charité envers leurs inférieurs. On y règle que dans les causes qui regardent la visite et la correction , la capacité ou l'incapacité , et dans les causes criminelles, il ne sera pas permis d'appeler d'une sentence définitive , à moins que le grief fût tel qu'il ne pût être réparé en jugeant le fonds; que les appellations du jugement des évêques seront portées au métropolitain ; que le juge supérieur ne pourra rendre de sentence dans les procès criminels que sur le vu des pièces de l'instance dont est appel; quel'évêque ne pourra juger les clercs qui sontdans les ordres sacrés, sans y appeler d'autres évêques; que l'évêque connaîtra de la subreption et obreption des grâces obtenues par les coupables , pour voir si l'exposé est conforme à la vérité ; que les évêques ne pourront être cités, ni assignés à comparaître en personne, si ce n'est dans des causes où il s'agirait de leur déposition ; que l'on ne recevra pour témoins contre les évêques que des per-*

n'était point tel que les protestons ont affecté de le représenter.

5* Dans le Concile de Trente, les questions controversées n'ont point été décidées par l'Écriture Sainte, mais plutôt contre le texte formel de ce livre divin; les évêques et les théologiens se sont uniquement fondés sur de prétendues traditions , sur les canons, et souvent sur les décrétales des Papes.

Réponse. — La simple lecture des décrets du Concile prouve le contraire. Dans, les chapitres qui précèdent les canons, il n'y a pas un seul dogme qui ne soit appuyé sur <£es passages clairs et précis de l'Écriture Sainte. A la vérité on n'y a point accumulé, comme font les protestans, des textes de l'Écriture qui ne prouvent rien, et qui souvent sont étrangers à la question; quelque-' fois l'on n'en a cité qu'un ou deux, lorsqu'ils sont décisifs et sans réplique, mais parce que le Concile n'a pas donné le sens , faux et erroné qu'y donnent, les protestans, ils disent qu'il a contredit l'Écriture-Sainte. Lorsque ce livré divin garde le silence sur un dogme ou sur un usage qui a toujours été observé dans l'Église, ou qu'il ne s'exprime pas assez clairement , le Concile a décidé qu'il faut le conserver en vertu de la tradition, c'est-à-dire de l'enseignement perpétuel et général de cette sainte société. Cela ne se peut et ne se doit pas faire autrement. Cette méthode fondée sur l'Écriture même (1), est suivie par les protestans, quoiqu'ils affectent de la blâmer. — Quant à la discipline, elle ne pouvait être mieux réglée que sur les anciens canons ; mais il est faux que le Concile ail fait aucun usage des fausses décrétales.

6o L'on y a érigé en articles de foi plusieurs opinions des scholastiques sur lesquelles on avait jusqu'alors discuté avec pleine liberté ; ce sont donc autant de nouveaux dogmes inconnus au paravant, à l'occasion desquels leConcile a prodigué trèsinjustement les anathèmes. D'autre part, il a omis de décider plusieurs articles qui sont cependant crus et professés dans l'Église romaine.

Réponse. — Nos adversaires se plaignent donc de ce que le Concile a décidé trop d'articles de foi, et de ce qu'il en a décidé trop peu; mais l'un de ces reproches est aussi mal fondé que l'autre. Avant celte époque, aucun théologien n'avait examiné rÉcriture-Sainte et la tradition avec autant d'exactitude et de soin qu'on l'a fail au Concile de Trente; aucun n'avait eu autant de facilité que ceux de cette assemblée, de comparer les sentimens des docteurs des différentes écoles catholiques et des

(i) Voy. S. Paul aui Thessalon. Epist. 2. c. 2. v. 14 ; aux Corinthiens. Epist. I.c. 11 v. 2. ; I.7ïiïi. c.6. v. 20. ; H. Tim. c l.v. 13. c. 2. v.2., Deutcro. c. 32. v. 7. etc. 6. v. 20 etc. ; David, Psalm,Tl. v. 3. etc ,etc.

OBJET DU CONCILB. 285

sonnes qui ont bonne réputation» et que les causes des évoques, quand la qualité de l'accusation est telle qu'ils doivent comparaître en personne , seront portées au Pape , et terminées par lui-même. On lut ensuite une réponse à la protestation qu'Amytt avait faite au nom du Roi de France. Les propositions £iir la Pénitence et l'Ëxtrême-Onction, furent le sujet des congrégations qui précédèrent la XlVe session.

Celle-ci fut tenue le 25 novembre 1551» le décret et les canons approuvés dans les congrégations y furent lus. Dans le décret on établit la nécessité du sacrement de Pénitence. On y déclare, que la forme de ce sacrement est l'absolution du prêtre, et que les actes du pénitent, savoir: la contrition, la confession et la satisfaction, en sont comme la matière. On y fait voir la nécessité de ces 3 parties. On y dit que l'attrition, si elle renferme l'espérance du pardon et qu'elle exclue la volonté de pécher, est un don de Dieu et dispose le pécheur à obtenir dans le sacrement, la grâce de Dieu. La confession y est déclarée nécessaire de droit divin. Le ministère dés clefs est réservé aux prêtres et aux évoques. La réserve de certains cas aux évêques et au Pape y est approuvée. jLa nécessité de la satisfaction, pour remettre la peine due aux péchés y est reconnue. 15 canons prononcent anathème contre les erreurs opposées. — Dans le décret sur C Extrême-Onction , on la déclare un sacrement institué par J.-C., dont la pratique est recommandée par l'apôtre S. -Jacques. 11 est dit que ses effets sont de soulager le malade et de remettre les péchés qui restent à expier ; que les évêques et lés prêtres en sont les seuls ministres. Les erreurs contraires sont condamnées avec anathème, par à canons. — Le décret de Réformation , de cette session , déclare que personne ne pourra être promu aux ordres, ni en faire les fonctions malgré la défense de son évêque ou de son supérieur ; qu'aucun évêque titulaire ne pourra ordonner quelqu'un sans lettres démissoires et permission de l'Ordinaire; que les évêques auront le droit de corriger, tous les clercs séculiers et réguliers, même exempts, et préférablement aux juges Conservateurs ; que les ecclésiastiques sont obligés de porter l'habit clérical ; que les juges ecclésiastiques ne pourront procéder contre les clercs qui ne dépendent point d'eux sans le consentement de l'évêque propre de ces clercs; que l'on n'unira point les bénéfices d'un diocèse à des églises d'un autre diocèse; que les bénéfices réguliers seront donnés à des réguliers de l'ordre même ; que les transférés à un autre ordre seront incapables de bénéfice ; que le droit de patronage ne sera accordé qu'aux fondateurs et que le présenté par le patron sera pourvu et institué par l'Ordinaire. — Ou traita dans les congrégations du sacrifice de la Messe et du sacrement de l'Ordre.

différentes nations, et d'en compter les voix ; aucun n'avait pu prévoir les fausses conséquences que les hérétiques tireraient d'une telle interprétation de l'Écriture-Sainte, ou d'une telle opinion qui paraissait innocente; il avait donc pu être permis jusqu'alors de discuter là dessus, faute de lumières suffisantes ; mais dans le Concile tout fut mis au grand jour: l'on examina , l'on discuta, Ton compara toutes les raisons et tous les sentimens, l'on vit de quel côté était la tradition la plus constante; on aperçut les conséquences par la multitude même des erreurs des protestons, et par la témérité avec laquelle ils adoptaient les senti* mens les moins probables de quelques théologiens trop hardis* On sentit donc la nécessité de terminer ces discussions par une décision formelle. Ainsi Ton en avait agi dans tous les Conciles précédens, à commencer de celui de Nicée, jusqu'à celui de Florence qui était le dernier. Ce sont les protestans qu i sont la cause de la multitude de décrets et d'anathèmes qu'ils osent reprocher au Concile de Trente. — Le Concile n'a point parlé des articles de foi que nous croyons, soit en vertu de passages clairs et formels de l'Écriture-Sainte, soit parce qu'ils ont été décidés par les Conciles précédens : à quel propos y aurait-on traité des points de doctrine dont il n'était pas question alors? Cette plainte est aussi ridicule que celle des 6ociniens et des déistes , qui savent mauvais gré au Concile de Nicée, de n'avoir pas décidé la divinité et la procession du Saint-Esprit, qui ne furent contestées que 60 ans après. — En accusant celui de Trente d'avoir (ait des articles de foi nouveaux et méconnus jusqu'alors, les protestans prennent soin de l'absoudre et d'établir le fait contraire, puisqu'ils disent que nous croyons les dogmes décidés par le Concile, non par respect pour son autorité , mais parce qu'on les croyait déjà auparavant. ( Voy. le Discours de Le Courrayer sur la récep. du C. de Trente, p. 790 , et un écrit de Leibnitz, dont il sera parlé bientôt.

*7o Les décrets du Concile sont obscurs et susceptibles de difiérens sens; il parait même que cette obscurité est souvent affectée parce qu'il ne voulait pas condamner certaines opinions des théologiens. L'on a si bien senti cet inconvénient que le Pape a établi une congrégation de cardinaux et de docteurs pour interpréter les décisions du Concile de Trente. Aussi , loin de terminer les. discussions, ses décrets en ont fait naître de nouvelle* et, pour suppléer à leur insuffisance, les Papes ont été obligés de donner plusieurs bulles pour décider ce qui ne l'était pas, en particulier, sur les matières de la grâce, etcJ

Réponse. — Si le Concile avait proscrit toutes les opinions douteuses et sur lesquelles on peut discuter , on lui reprocherait

OllBT DO CONCILE. 287

Dans là XV«, le 85 janvier 4558, on donna un nouveau saufconduit aux protestons, et on prorogea pour eux jusqu'au 4 er mai, le temps accordé dans la 45* session» pour la présentation au Concile de leurs opinions touchant la communion sous les 2 espèces» le sacrifices de la Messe, et le sacrement de l'Ordre et du Mariage. Ce délai lut inutile , les théologiens protestans ne voulurent point prendre part à la discussion.

XVI* session, 28 avril 4552. Gomme on se disposait à tenir cette session,on apprit que Maurice, électeur de Saxe, ayant joint ses troupes à celles du marquis de Brandebourg , et du landgrave de flesse, pour rétablir le luthérianisme, s'était emparé de la ville d'Augsbourg, et semblait menacer celle de Trente. Le pape Jules III , autorise alors la suspension du Concile jusqu'au rétablissement delà paix. La lecture du décret occupa la 46* session.

La XVII*, ne se tint que le 48 janvier 4562 , après une interruption d'environ 40 ans. On n'y fit autre chose que lire le décret de la 5* ouverture du Concile.

Dans la XVIII e , le 26 février 4562 , on fit un décret touchant la formation de F Index ou catalogue des livres défendus. On ne voulut point publier cet index pendant le Concile, pour ne pas mécontenter les protestans qui y auraient vu leurs ouvrages condamnés. On décida ensuite que le sauf-conduit que donnerait une congrégation générale, aurait la même force que s'il eût été donné dans la session.— En conséquence, la première chose que l'on fit dans les congrégations , fut de dresser le sauf-conduit pour les protestans de tous les pays ; on s'occupa ensuite de la réformation.

La XlX'se tint le 44 mai 4562 : on y lut les pouvoirs des ambassadeurs qui étaient venus au Concile. — Dans les congrégations qui suivirent, les ambassadeurs de France , nouvellement arrivés à Trente , demandèrent que l'on décidât que le Concile n'était pas la continuation du précédent. Les Espagnols, au contraire, désiraient que l'on déclarât que c'était le même Concile continué. Dans cette conjoncture, de crainte d'occasioner la dissolution du Concile , on convint unanimement de ne plus parler de cette question.

Dans la XX e , le â juin 4562 , le Concile répondit publiquement aux ambassadeurs de France et remit la publication des dé** erets. à la session suivante. Dans les congrégations on s'occupa de la communion , et de la Réformation.

La XXI e fut tenue le 46 juillet 4562. On y lut d'abord le décret et les à canons sur la Communion. Le décret déclare qu'elle n'est point de précepte divin ; que l'église avait, avec raison , donné aux laïques la communion sous la seule espèce du pain ; qu'on

288 LIFO. ASSISTAIS. OBSERVATIONS.

cette sévérité avec encore plus d'aigreur. Quelle nécessité y avait* H de condamner des opinions qui ne touchent point au fond du dogme, et dont les défenseurs font foi de croire tout ce qui est expressément décidé? Exiger qu'un Concile ait fait cesser toutes les disputes, c'est vouloir qu'il ait fait un miracle, que l'Écriture n'a jamais opéré. Quelle que claire que puisse être une décision, il se trouvera toujours des esprits subtils et bizarres, qui, par des interprétations fausses, parviendront à en obscurcir le sens et à en esquiver les conséquences. Voilà ce que nous répondent les protestans eux-mêmes , lorsque nous leur objectons l'insuffisance de l'Écriture-Sainte, pour terminer les contestations en matière de foi. Mais il y a une très grande différence entre les disputes qui régnent entre eux touchant les divers sens de l'Écriture-Sainte, et celles qui ont lieu entre les théologiens catholiques sur les points de doctrine non décidés. Celles-ci ne les divisent pas dans la foi, ne causent entre eux aucun schisme , ils ne se regardent pas mutuellement comme hérétiques dignes d'anathème; tous ceux qui sont sincèrement catholiques seraient prêts à renoncer à leur sentiment , s'il intervenait une décision de l'Église qui le condamnât. Chez les premiers, au contraire, il y a un schisme et une séparation absolue entre les différentes sectes, elles n'ont ni la même croyance sur des articles qu'elles jugent cependant nécessaires, ni le même culte extérieur, ni la même discipline, et l'on sait qu'elles ont les unes contre les autres, autant de haine que contre l'Église catholique. —Il n'aurait pas été besoin de bulles des Papes touchant les contestations sur la grâce, si ceux qui les ont élevées avaient été sincèrement soumis aux décisions du Concile de Trente ; mais on sait qu'ils en ont quelquefois parlé avec aussi peu de respect que les protestans ; on sait que sur les passages de l'Écriture-Sainte et ceux de S. Augustin qui semblent les favoriser, ils ont adopté le sens et les explications des protestans, et qu'ils nous accusent de semi-péligianisme, comme les protestans en accusent le Concile de Trente. C'est donc assez mal à propos que ces derniers se glorifient de ce levain de protestantisme que le Concile n'a pas pu extirper; s'il avait pu le prévoir, il l'aurait condamné d'avance.

8° Plusieurs de ses décrets qui sont conçus en termes très étudiés , et qui, pris à la lettre, sont «assez raisonnables ont un tout autre s sens dans la pratique ; tels sont ceux qui regardent le purgatoire, l'invocation des saints, le culte des images et des reliques; les théologiens les prennent peut-être dans le même sens que le Concile; mais le peuple en les suivant, se livra évidemment à l'idolâtrie.

Réponse. — C'est une calomnie cent fois réfutée. Les caté-

recevait le corps et te sang de J.-C. , tout entier sous chaque espèce, et que, quant à l'effet, œux qui ne recevaient qu'une espèce n'étaient privés d'aucune grâce nécessaire au salut ; qu'enfin la communion corporelle de l'Eucharistie n'était pas nécessaire aux enfans. Les sentimens opposés aux décrets sont anathématisés, selon l'usage» dans les canons. — Le 1 er chapitre sur la Réforrnation, défend de rien prendre pour la collation des ordres; le 2 e , d'élever aux ordres sacrés une personne qui n'aurait pas une subsistance honnête, assurée ; le 3 e permet que dans les églises cathédrales ou collégiales, où il n'y a point de distribution pour l'office, l'évêque fasse distraction du tiers des revenus du chapitre, pour être employé en distributions. Par le 4 e les évêques pour-* ront établir de nouvelles cures en cas de nécessité; par le 5 e , unir des bénéfices aux cures qui n'ont pas assez de revenus; par le 6 e , donner des vicaires aux curés qui ne seraient pas assez instruits et priver de leurs bénéfices Les scandaleux ; par le 7 e , transférer dans les églises mères le service des églises ruinées, faire rétablir les églises paroissiales; et par le 8% visiter toutes les églises de leurs diocèse et y régler ce qui regarde l'office divin. Enfin le 9 e abolit les quêteurs et attribue aux Ordinaires la publication des indulgences. ~ Les congrégations s'occupèrent du sacrifice de la Messe, et de la réformation.

Bans la XXII e session, le 17 septembre 1562, on lut le décret sur la Messe. On y déclare que la Messe est un sacrifice, et le même sacrifice qui a été offert autrefois sur la croix ; qu'il s'offre à présent par le ministère des prêtres, n'y ayant de différence que quant à la manière de l'offrir, c'est a dire que Jésus- Cfluiâï par ces paroles- : t Faites ceci en mémoire de moi , » a ordonné prêtres ses apôtres, et a voulu qu'eux et les autres prêtres offrissent son corps et son sang. On y déclare en outre que ce sacrifice est efficace et qu'il est offert pour les vivans et pour les morts ; que bien qu'il soit célébré en l'honneur et en mémoire des saints , il n'est offert qu'à Dieu ; que le canon de la Messe est ancien et qu'il ne contient rien que de saint; que l'usage de réciter la Messe à voix basse n'est point condamnable,; qu'il serait à souhaiter que les fidèles y communiassent , mais que cependant on ne doit pas improuver les messes privées daaa lesquelles il n'y a que le prêtre qui communie; qu'il faut mêler de l'eau avec le vin, et que l'Église a droit de conserver laotien usage de célébrer la Messe dans une autre langue que 1# langue vulgaire, mais qu'il faut expliquer au 7 peuple ce qui se dit à la Messe*. Les erreurs contraire» à cette doctrine sont condamnées par 9 camus. — Aptes ces définitions de foi on ùx un règlement sur le sacrifice de la Messe qui défend de faire aucun

chismes destinés à instruire le peuple, «ont entre les mains de tout le monde ; que nos adversaires nous y montrent quelque chose de plus ou de moins que ce qu'il y a dans le Concile de Trente. Le peuple est donc instruit chez nous de la même manière et dans les mêmes termes que les théologiens. Le Concile a expressément ordonné aux évoques de veiller à ce qu'il ne se glisse dans les pratiques dont nous parlons aucun abus, aucune superstition, aueu ne fausse dévotion ; les évéques y veillent, puisque ce sont eux qui -donnent les calhéchismes à leurs diocésains. Si malgré ces précautions» le peuple, par indocilité à l'égard des pasteurs, tombait dans le crime que les protestans s'obstinent à nous reprocher, à qui pourrait-on s'en prendre? Oseraient-ils nous répondre que parmi eux le peuple entend, avec la même subtilité que leurs théologiens, les dogmes de la foi justifiante, de l'inadmissibilité de la justice, de la nullité de nos mérites et de nos bonnes œuvres , de la prédestination absolue, etc., et que jamais il n'en tire défausses conséquences? S'ils avaient cette témérité, nous les confondrions par les aveux de leurs propres docteurs. Puisque les décrets du Concile touchant les pratiques dont nous parlons leur paraissent , assez raisonnables, qu'ils les adoptent et les enseignent tels qu'ils sont , en condamnant les abus tant qu'il leur plaira; on ne leur demande pas davantage.

9° A l'égard delà discipline, les légats du Pape s'opposèrent -à la réforme de plusieurs abus; ceux même que l'on condamna ont -continué comme auparavant , et plusieurs vivent encore.

Réponse — On doit faire attention qu'en matière de discipline il n'était pas aisé de dresser des règlemens qui pussent s'accorder *avec les lois des diflerens souverains et avec le droit canonique suivi chez les différentes nations. De même que leurs ambassadeurs étaient très attentifs à protester contre tout ce qui pouvait y donner atteinte, on ne doit pas être surpris de ce que les légats refusaient de même de restreindre les droits dont le Souverain-Pontife jouissait depuis un temps immémorial. Ces droits, (vogr. cides. p. 18), n'étaient ni aussi abusifs, ni aussi préjudiciables au bien général de l'Église , qme les protestans le prétendent. 11 est aisé de déclamer contre les abus; la 'difficulté est de voir si les remèdes que l'on veut y apporter n'en feront pas naître d'autres. Les passions humaines , seules causes de tous les désordres , savent souvent tourner à leur avantage , le frein même par lequel oh a voulu les réprimer. On ne peut pas nier que les règlemens faits par le Concile de Trente, n'aient été très sages et n'aient lait cesser plusieurs abus : plusieurs décrets auraient été mieux -suivis, s'il n'y avait pas eu des hommes puissans, intéressés à en «mpécher l'exécution. II est absurde de soutenir d'un côté, que

pacte pour k rétribution des messes; de laisser offrir oe saint sacrifice à des personnes se disant prêtres, qui ne seraient point connues; de les célébrer dans des maisons particulières et hors des églises et des chapelles consacrées uniquement au service divin , qui seront pour cela dédiées et visitées par les Ordinaires. On y commande la décence aux assistant, et la célébration de la Messe à des heures convenables en n'employant d'autres prières et cérémonies que celles approuvées par l'Église, et en écartant toutes superstitions. — Le décret de Réformation contient 11 articles. Le 1 er renouvelle les anciens canons touchant les moeurs et les devoirs des ecclésiastiques. Le 2 e traite des qualités de ceux qui doivent être choisis pour les églises cathédrales. Le 3 e est sur rétablissement des distributions journalières dont le fonds devait se ' prendre sur le tiers de tous les revenus. Le 4 e décide que pour avoir voix au chapitre dans les cathédrales et les collégiales, il faut être au moins sous-diacre» Le 5» commet à l'évêque les dispenses qui peuvent être expédiées hors de la cour de Rome. Le 6 e lui attribue le pouvoir de connaître des dispositions testamentaires. Le 7 e est une règle de procédure ecclésiastique. Le 8 e porte que les évêques doivent être les exécuteurs de toutes les dispositions pieuses, et qu'ils doivent visiter les hôpitaux qui ne sont pas sous la protection immédiate des rois. Le 9 e , que les ad- > ministrateurs des lieux, de piété doivent rendre compte aux évoques, à moins qu'il n'en soit autrement ordonné dans la fondation. Le 10 e , que les évêques pourront examiner et interdire les notaires pour les matières ecclésiastiques. Le 11 e est contre les détenteurs ou usurpateurs des biens ou de la juridiction de l'Église. — Dans les congrégations on s'occupa des sacremens de l'Ordre et du Mariage, et de la réformation.

La XXUle se tint le 15 juillet 1563. On y lut le décret sur le sacrement de V Ordre, qui établit : que le sacerdoce a été institué par N. S. Jésus-Christ; que l'ordre est un sacrement qui imprime un caractère comme le Baptême çt la Confirmation ; que les évêques tiennent le premier rang dans l'ordre hiérarchique, qu'ils ont été établis par le Saint-Esprit pour gouverner l'Église, qu'ils sont supérieurs aux prêtres , qu'ils confèrent le sacrement de Confirmation, et ordonnent les ministres, que leur ordination est nécessaire pour l'établissement des ministres, et que le choix du peuple ne suffit pas. Huit canons prononcent anathème contre les erreurs opposées.—- Dans le décret de Réformation : le 1 er chapitre commande expressément la résidence aux évêques et aux autres ministres. Le 2 e enjoint à ceux qui sont pourvus d'évêchés de se faire sacrer dans 3 mois. Le 3* dit aux évêques de donner les ordres par eux-mêmes. Le A 9 porte que

l'Église n'a aucun droit de famé des lois, que c'est une usurpation do l'autorité des souverains , et de l'autre , de lui reprocher qu'elle est impuissante à les {aire exécute?, fin secouant le joug de l'autorité dis l'Eglise , les protestans ont fait semblant de se mettre sous celui de la puissance des souverains; mais ils se sont révoltés contre elle toutes les fois qu'elle leur a para trop gênante. On dirait à les entendre, qu'il n'y a plus d'abus parmi eux; mais y en arfril un plus grand que la liberté de dogmatiser et de former des schismes toutes les fois qu'un prédioant trouve le secret de se faine des partisans ? Lorsqu'ils avaient en France le droit détenir des synodes, ils ont fait des lois de discipline; oseraient-ils soutenir qu'aucune n'a jamais été violée ?

i0° Le Concile de Trente n'a été reçu ni en France, ni en Hongrie; il ne l'a été en Espagne et dans les Pays-Bas , qu'avec des restrictions ; son autorité prétendue a donc été regardée comme nulle par Jes catholiques mêmes.

Réponse r-? /Quant à la discipline , il n'a point été reçu pour les raisons que aops venons d'exposer ; mais quant aux décrets de doctrine et aux décisions de foi, il n'est auoun pays catholique où Ton se permette d'enseigner le contraire, et quiconque oserait le faire , serait regardé comme hérétique. Le Courayer a été forcé d'en convenir dans son Discours sur la réception du Concile àe Trente , particulièrement en France , qui est à* la suite de son histoire de ce Concile. Il observe, § xi , que quand le nonce de Grégoire XIII demanda au roi Henri III la publication du Concile, ce prince répondit qu'il ne fallait point de publication peur ce qui était de loi, que c'était chose gardée dans son royaume ; mais que pour quelques autres articles particuliers, il ferait exécuter par ses ordonnances ce qui était porté par le Concile; il le fit en effet dans l'ordonnance de Blois, publiée l'an 4570. Lorsque l'assemblée du clergé tenue à Mehin, pendant cette année même, renouvela les mêmes instances, le roi répondit : t Que quant a la réfbrmation qu'on prétendait tif rer du Concile, il estimait n'y être pas tant nécessaire qu'on d*t sait, étant averti qu'il y avait en d'autres Conciles plusieurs cat nous et décrets auxquels on pouvait se conformer, et d'où 9 même les statuts du Concile étaient pris. » Ibid , § xii. Dans les 23 articles que les jurisconsultes trouvaient contraires aux maximes et aux libertés de l'église gallicane, il n'y en a pas un seul qui regarde le dogme ou la doctrine. (Voy. Observations n° 2, p. 996. )

C'est donc très mal à propos que Le Courayer insiste sur le préambule de l'édit de pacification que Henri III accorda aux calvinistes en 1577 , dans lequel il déclara : « Qu'il donnai* cet

OBJET DU CONCILE. 2i)3

Ton ne recevra à la tonsure que ceux qui auront reçu le d*crc~ mehl de Confirmation et qui auront été instruits des premiers élémensde la foi , qui sauront lire et écrire, et qu'on saura n'en* trer dans les ordres que pour servir Dieu. Le 5», que l'on publiera des bans dans les églises pour ©eux qui veulent être promus aux ordres sacrés. Le 6», qu'aucun clerc tonsuré ne pourra tenir de bénéfice avant l'âge de 14 ans< Le 7* , <jue les évoques examineront soigneusement les personnes Qu'ils ordonneront* Le 8 e , que les ordres sacrés seront conférés publique*ment et au temps voulu par le droite Le 9», que les évéqaes ne pourront ordonner des clercs d'un autre diocès s'ils ne sont actuellement demeurant dans le leur , et s'ils n'y ont un bénéfice. Le 10* 9 que les abbés ne pourront donner les ordres qu'aux réguliers soumis à leur juridiction* Lô 11«, que Ton observera l'interstice entre la collation de chaque ordre. Le 12« , que l'on n'ordonnera point de sous-diacre avant L'âge de 23 ans , de diacre avant 23 ans» ni de prêtre avant 25 ans. Le 15 e , que l'on ne recevra aux ordres que des personnes de bonnes moeurs. Le 14e, que Ton apportera une précaution toute particulière pour l'ordination des clercs. Le 15 e , qu'aucun prêtre régulier eu séculier ne pourra entendre les confessions s'il n'a un bénéfice-cure, ou s'il n'est approuvé par l'Ordinaire. Le 16«, renouvelât le 23* canon de Calcédoine, porte que l'on n'ordonnera personne qu'il ne soit incontinent admis ou arrêté au service d'une église. Le 17», que l'on rétablira la célébration de l'office dans toutes les églises. Le 18 e et dernier, que tous lesévêqueS établiront desécoles ou séminaires dans leur diocèse. — Les congrégations s'occupèrent des indulgences, de l'invocation des Saints * du cuite des images. Dans la XXIV e , le 11 novembre 1565, .on publia le décret touchant te Mariage par lequel il était déclaré Sacrement, et indissoluble. On condamna par des anathèmes ceux qui diraient que le mariage n'est pas un sacrement; qu'il est permis d'avoir plusieurs femmes; que l'Église m'a pu apporter detf empêchemens dirimans ; que le mariage peut être dissous pour cause d'hérésie ou d'aduJtère ; que le mariage de ceux qui sont dans les ordres sacrés est bon et valable; que le mariage célébré et non consommé ne peut être dissous par la profession solennelle d'une des parties; qu'il n'y a point de raisons pour lesquelles on puisse séparer le mari et la femme d'habitation ; que le 'mariage est préférable A la virginité et au célibat; que la défense dé célébrer les noces en certains temps de l'année est une superstition ; que les cérémonies de l'Église sont condamnables et que la connaissance des causes qui concernent le mariage, n'appartient pas aux juges ecclésiastiques. — Ces canons furent suivis des articles de

« édit en attendant qu'il eût plu à Dieu de lui faire la grâce > par « le moyen d'un bon , libre et légitime Concile, de réunir tous • ses sujets à l'église catholique» t et qu'il en conclût que le Concile de Trente n'était donc pas regardé comme tel dans le royaume. On sait que dans ce moment le gouvernement, devenu très faible et réduit à tout craindre de la part des huguenots, était forcé de les ménager partout, a cause de Henri IV, qui était alors à leur tête. D'ailleurs, leur réunion à l'église catholique pouvaitelle se faire sans l'acceptation de la doctrine du Concilede Trente?

Le Courayer avoue que les décisions de doctrine du Concilede Trente ont toujours été prises pour règle dans toutes les discussions qui se sont élevées en France; que la profession de foi de Pie IV y a été adoptée par tous les évoques ; que les prélats de ce royaume ont dans toutes les occasions fait profession de se soumettre à sa doctrine ; que les parlemens eux-mêmes, en supposant à la réception de la discipline , ont toujours déclaré qu'ils embrassaient la foi de ses décrets. Par-là il réfute lui-même ce qu'il avait avancé, que la doctrine de Trente n'avait été reçue que tacitement.

Mais il pousse la témérité plus loin en ajoutant, que même à l'égard de la doctrine, le Concile avait peut-être autant besoin de modifications qu'à l'égard des décrets de discipline. Il tenait ce langage des protestans; aussi ceux-ci font-ils l'éloge de son discours. En général , les protestans voudraient persuader que le Concile de Trente n'a été reçu en France, ni quant au dogme, ni quant à la discipline.

Ainsi le prétendait Leibnitz dans un mémoire qu'il dressa sur les moyens de réunir les catholiques aux protestans; il aurait voulu que, pour préliminaire, l'on commençât par regarder ce Concile comme non avenu. Bossuet réfuta ce mémoire avec la force ordinaire de son raisonnement : il pose d'abord les principes fondamentaux de la croyance catholique touchant l'infaillibilité de l'Eglise en matière de foi ; il fait voir qu'elle énonce sa foi par l'organe de ses pasteurs, et que leur consentement unanime dans la doctrine n'a pas moins d'autorité lorsqu'ils sont dispersés que lorsqu'ils sont assemblés. Il prouve que le consentement des évêques est unanime dans toute l'église catholique touchant l'œcuménicité du Concile de Trente, et touchant l'autorité infaillible de ses décisions en matière de foi; qu'il n'y eut jamais de doute sur ce point en France, non plus qu'ailleurs. Il en conclut que mettre en question si l'on recevra ce concile, ou si on ne le recevra pas , c'est vouloir délibérer pour savoir si l'on est catholique ou si l'on est hérétique(l).

(1) Voiei quelques mo s de la conclusion de Bossuet *.... Il ne s'agit

réformation sur les mariages, compris en 10 chapitres. Le 1 er , pour obvier aux abus des mariages clandestins, valables tant que FÉglise ne les a pas déclarés nuls, mais toujours défendus par elle, ordonne la publication de trois bans en 3 dimanches ou fêtes consécutives dans la propre paroisse , et commande, sous peine de nullité , la célébration du mariage en présence du curé et de 2 ou 5 témoins. Le 2 e restreint l'alliance spirituelle , qui rend le mariage nul, au seul degré de parrain ou- de ministre du baptême et de la confirmation, au baptisé ou confirmé , et à ses père et mère. Le 5* restreint l'empêchement d'honnêteté publique avec les parens de la personte avec laquelle on a été fiancé , au seul premier degré. Le 4* restreint au 1 er et 2? degré l'empêchement d'affinité produit par la fornication. Le 5 e porte que ceux qui contracteront sciemment des mariages aux degrés prohibés, seront séparés, sans pouvoir obtenir de dispense; que la dispense sera accordée à ceux qui ont contracté sans connaître la défense ; et pour le 2 e degré,, qu'on n'en accordera jamais si ce n'est en faveur des grands princes , et relativement au bien public. Le 6 e déclare nul le mariage entre le ravisseur et la personne enlevée tant qu'elle est en sa puissance. Le 7 e indique les précautions à prendre pour les mariages des vagabonds. Le 8 e ordonne la punition des concubinaires et des adultères. Le 9 e défend aux seigneurs de contraindre leurs justiciables à contracter des mariages. Le 10e renouvelle les anciennes défenses de célébrer des noces depuis le 1 er dimanche de l'Avant jusqu'à l'Epi phanie, et depuis le mercredi des cendres jusque l'Octave de Pâques inclusivement. — Suit un décret de réformation concernant le clergé en 21 articles. Le l<* r est sur le choix des évoques et des cardinaux. Le 2 e ordonne la tenue [du Concile provincial tous les 3 ans, et celle du synode tous les ans. Le 3 e veut que les évoques fassent tous les ans la visite d'une partie de leur diocèse. Le 4 e , qu'aucun séculier ni régulier ne prêche que du consentement de l'évêque. Le 5e réserve au Pape le jugement des causes graves, et au concile provincial, les autres causes, concernant les évoques. Le 6 e les maintient dans le droit d'absoudre de tous, les cas au for de la conscience. Le 7 e les exhorte à instruire leurs peuples de ladoctrine des sacremens et à expliquer l'Evangile au milieu des grand'messes. Le 8® ordonne la pénitence publique pour les péchés publics, et l'établissement d'un pénitencier dans les cathédrales. Le 9 e conserve aux évoques le droit de visiter toutes les églises de leur diocèse, même celle des exempts. Le 11 e soumet les cas de privilèges aux évêques. Le 12 e contient divers règlemens sur les qualités et les devoirs des chanoines. Le 13 e porte que des bénéfices simples

Après ces vérités incontestables peu importe de savoir la manière dont le Concile a été reçu dans les autres pays catholiques.

Nos adversaires avouent qu'en Italie , en Allemagne et en Pologne , il Ta été sans réserve, que dans les état* du roi d'Espagne il a été reçu sans préjudice des droits et des prérogatives de ce monarque ; or un desdroits du roi catholique n'est certainement pas de rejeter les décisions de foi d'un Concile général. On sait que le clergé de Hongrie est dans les mêmes principes et suit les mômes maximes que le clergé de France» il n'est donc pas étonnant qu'il ait gardé la môme conduite. De tout cela il résulte qu'aucun Concile général n'a été reçu plus authentiquement ni plus solennellement, quant à la doctrine, dans toute l'église catholique , que le Concile de Trente.

Observation n° t. - En témoignage de oe que dit Bergier (voy. p. 392) que des 25 articles do Concile trouvés oontraires aux libertés de l'église gallicane, aucun ne regarde la doctrine, voici en abrégé l'esprit de chacun de ces articles» Ce tableau n'est pas sans intérêt sous le rapport historique.

\° La session 4 ne fut pas reçue parce qu'elle veut que ceux qui font imprimer des livres sans l'approbation de l'Ordinaire, soient excommuniés et condamnés à une peine pécuniaire. L'amende devait être prononcée par les juges laïques et non par las ecclésiastiques qui ne peuvent, en France, imposer que des pénitences. 2o le chapitre i de la sess. 5, où l'on veut que les juges d'église puissent punir par soustraction des fruits, ce qui était en France du droit des juges séculiers. 9° lech. t de Reformatione, sess. 6 : parce qu'il était contraire au concordat de 4615 en ce que l'on dit que le Pape pourra pourvoir une église d'un autre prélat» lorsque l'évêque ou l'archevêque aura manqué d'y résider un an. 4° le ch. 8 sess. 7, à cause qu'il défend les appels comme d'abus des ordonnances faites par les prélats, ce qui serait, di-

donc plus de délibérer si Ton recevra ce Concile, ou non ; il est constant qu'il est reçu en ce 'jui regarde la Jbi. Une confession de foi a été extraite des paroles de ce Concile; le Pape l'a proposée; tous les évéques l'ont souscrite et la souscrivent journellement ; ils la font souscrire atout l'ordre sacerdotal ; il n'y a là ni surprise ni violence. Tout le monde tient à gloire do souscrire; dans cette souscription est comprise celle du Concile de Trente. Le Concile die Trente est donc souscrit de tout le corps de l'épiscopat et de toute l'église catholique. Nous faire délibérer après cela si nous recevons le Concile de Trente , s'est nous faire délibérer si nous serons catholiques , si nous serons chrétiens. Non-seulement le Concile de Trente, mais tout acte qui serait souscrit de cette sorte par toute l' Eglise , serait également ferme et certain.... > Voy\ Le mémoire de Leibnitz et la réponse qu'y fit Uossuet , dans YHist. de Bossuet par le card. de Beausset , Iiv. XI!. § 12 et 13; v. aussi Esprit de Leibnitz t. 2. p. 65 et suiv.

OÏWET DU CONCILE. 29'

pourront être joints aux évêchés qui ont pen de revenus, par le Pape, et aux cures , par l'évêque. Le 14 e défend de rien prendre sur les revenus des bénéfices sous divers prétextes. Le 15«traitJ de l'union des bénéfices aux canonicats de peu de revenu. Le 16 accorde au chapitre de la cathédrale ta juridiction pendant la vacance du siège. Le 47° défend la pluralité des bénéfices quand un est suffisant pour l'entretien d'une personne. Le 18 e règle que dans les dix premiers jours de la vacance d'une cure, on nommera plusieurs sujets pour être examinés par l'Ordjnaire, afin d'instituer celui qui sera jugé le plus capable. Le 19 e abolit les mandats et les grâces expectatives. Le $0 e maintient les Ordinaires dans le droit déjuger des causes ecclésiastiques, et règle la procédure. Le fcl* déclare que par la clause ptoponentibus legatis le Concile n'a point voulu changer la manière ordinaire de traiter les affaires dans les Conciles généraux. — Les congrégations examinèrent les matières touchant le Purgatoire, les Saints, les indulgences et la réformation.

La XXV* et dernière session fut tenue le S et 4 décembre 1563. On y lut deux décrets de doctrine : le 1", touchant le Pur-

?;atoire , porte qu'il faut croire qu'il y a un purgatoire ; que es âmes qui y sont détenues sont soulagées par les suffrages des fidèles , particulièrement par l'obfettfon du sacrifice de l'autel. Le 2 e est sur l'invocation des Saints : il définit qu'il est bon et utile de les invoquer , et qu'ils intercèdent pour nous auprès de Dieu ; qu'on doit respecter les reliques des martyrs et des autres saints ; qu'on doit avoir et conserver les images de Jésus-Christ de la sainte- Vierge et des Saints, et leur rendre la vénération qui leur est due; non qu'il faille croire qu'il y ait en elles quelque divinité ou vertu , mais parce que l'hommage se rapporte aux originaux. 11 enjoint aux évêques de bannir les superstitions qui pourraient s'être glissées dans le culte des saints et des reliques. — Les décrets de Réformation qui furent publiés ensuite regardent les réguliers et les monastères. On y joignît un décret sur la conduite des prélats, l'obéissance due aux décrets du Concile, les excommunications et monitoires, la réduction des messes, la juridiction des évêques, les chapitres, les coadjutoreries, les hôpitaux , les patronages, les juges délégués, les baux des bénéfices, le paiement des dîmes et autres droits, les vicaires perpétuels , les dispenses, la défense des duels. Enfin le décret contient une exhortation aux princes d'accorder leur protection â l'Église, et de conserver aux ecclésiastiques leur juridiction. — Le 4 décembre, on publia plusieurs décrets par lesquels le Concile déclare que Ton doit conserver dans l'Église l'usage des Indulgences , et anathématise ceux qui les disent inutiles; mais il désire néan-

298 LIEtJ. ASSISTAIS. OBSERVATIONS.

sait-on, leur donner une espèce de souveraineté. 6° fe ch. i». même sess., et le ch. 8. sess. 7,5., où Ton donne aux seuls évoques la direction des hôpitaux., au lieu que par les ordonnances, du royaume , ils ne l'avaint que conjointement avec le juge séculier, .et que même la direction des hôpitaux de fondation royale appartenait aux seuls juges royaux. 6° lech. 8. sess. i3, où Ton veut que les causes criminelles des évêques soient traitées devant Sa Sainteté. l°le ch. 5. sess. 14., par rapport à ce qu'on y appelle litterœ confirmatorice , et parce qu'il les défend sans distinction des juges royaux ou autres. 8° les ch. %et8. sess. 21. , qui disent que s'il n'y a pas de revenus suffîsans dans une paroisse, pour nourrir le prêtre qui la dessert, l'évêque, comme délégué du S.. Siège, veillera à ce que les paroissiens lui en fournissent, ce qui n'appartenait en France qu'aux juges royaux. 9° lech. 6. sess.li, où Ton met l'évoque comme délégué du Pape, en pouvoir de donner des vicaires aux curés, avec attribution d'une partie des fruits du bénéfice, nonobstant exemption ou appellation : En France» dans ce cas , l'appellation comme d'abus était permise aux curés. 10° le ch. 7. sess. 22., qui donne aux évoques la direction des collèges non royaux, laquelle appartenait aux juges royaux. 11° le ch. 10. sess. 22. , qui permet aux évêques d'interdire ou de suspendre pour toujours ou pour un temps, en matière de causes ecclésiastiques, les notaires apostoliques , royaux ou impériaux , sans que l'appel puisse suspendre l'interdiction; ce qui était de la compétence des juges royaux, auxquels il appartenait de punir ces personnes. 12° le ch. 6. sess. 23., où, conformément à une constitution du pape Boniface YI11 , l'on exempte de la juridiction laïque les clercs qui seront mariés, pourvu qu'ils ne soient point bigames; ce qui était méconnu en France, nul n'y étant reconnu pour clerc lorsqu'il cessait d'en porter l'habit. 43° lech. 1 . de Re/brmatione, sess. 24, qui permet à l'évêque de punir de peines laissées à son appréciation, les clercs qui se marient étant dans les ordres sacrés, les témoins de ce mariage, et ceux qui contractent des mariages clandestins; ce qui était dévolu aux juges laïques , l'évêque ne pouvant décerner contre les personnes que des peines ecclésiastiques, là le ch. 5 de réf. gen. même sess. , qui veut que les causes criminelles des évêques, par exemple en matière d'hérésie, soient jugées par le Pape seul, chose contraire à la pratique de France, d'où personne ne pouvait sortir pour être jugé en Italie; le Pape pouvant seulement en ces occasions envoyer des commissaires. De plus, en matière de crime de lèze -majesté , les juges royaux connaissaient, eux seuls, de tout accusé. 15° Il en est de même du chap. 8 de réf. gen. même sess. qui permet à l'évêque de punir ceux qui pèchent publiqaement avec scandale, car il ne peut procéder

OBJET WJ CONCILE. 299

moinsqu'on ne les accorde qu'avecréserveet modération, et que lef Pape réforme les abus qui s'y sont glissés. On recommanda ensuite les Abstinences et les jeûnes prescrits par l'Église. On ordonna de remettre au Pape le travail des commissaires choisis pour faire le catalogue des livres défendus, et composer le Catéchisme ,1e Missel et le Bréviaire, afin qu'ils fussent terminés et publiés par le Pape. On attribua au Souverain-Pontife le jugement des difficultés qui pourraient naître sur les décrets du Concile. On relut ensuite les décrets faits dans les assemblées précédentes; l'on déclara enfin le Concile terminé et l'on arrêta que l'on demanderait au Saint-Père la confirmation de ses décrets.

Le Pape confirma le Concile de Trente et ses décrets par une bulle, datée de Rome» du 26 janvier 1564.

300 LIEU. ASSISTANS. ORSERVATIONS.

contre eux que perle voie de l'excommunication. 16° Le chap. 13 de réf. gen. même se$s> 9 par lequel l'évêque pouvait appliquer le» fruits d'un bénéfice à un autre , ne fut pas admis > parce que les fruits regardent le temporel ou le possessoîre * et qu'en cela * le Concile n'était pas d'accord avec le canon Urùo 10, quœsu 3, qui, en parlant des évoque* et des églises de leur diocèse, dit; Nmilgue deprœdiis ipsarum ecolesiarum » cuwuam causa stipendia dure prœsumaL 17° Le chap. 19 de rrf ptu même ses*., qui abroge les induits à quelques personnes qu'ils aient été concédés» ce qui était contraire Aux privilèges des maîtres des requêtes et des parlemens. 18* Le ehap. 3 de ReguL sess* 23» qui permet à tous les monastères, excepté aux Capucins * de posséder des biens; ce qui était en France contre l'autorité du roi qui, étant maître du temporel dans son royaume, peut seul faire des règlemens sur ce sujet. \9°Le ch. Zde reform. sess. 25, sur les excommunications, qui donne pouvoir aux évêques de contraindre par des amendes, de saisir tant le corps que le* biens des ecclésiastiques et des laïques, et de faire exécuter leurs jugemens par leurs officiers et par ceux des autres ; ce qui était contraire aux droits du roi qui a seul pouvoir sur le corps de ses sujets. Le même chapitre défend en outre aux évêques d'avoir égard aux mandemens des juges séculiers; ce qui était contraire i la pratique des parlemens qui, lorsqu'ils trouvaient justes les chefs des monitoires, enjoignaient aux officiers de les publier. 20° Le ch. 9 de réf. m. sess. , qui donne la connaissance aux évêques des patronats, tant laïques qu'ecclésiastiques. 21° Le ch. 19 de réf. m. sess., où l'excommunication contre tout prince qui accorderait sur ses terres un lieu réservé pour les duels publics, fut dite offensante à nos rois, qui ne peuvent être punis que de Dieu. 22° Le ch. 20 de réf. m. sess. 9 où il est dit que tous les canons et toutes les constitutions qui sont en faveur des ecclésiastiques, seront gardés, et que l'on y contraindra les princes ; ce qui ne se pouvait dire de nos rois. Enfin, 23° le ch. 21 de réf. m. sess., qui, étant une nouvelle confirmation de tous les décrets de discipline et de réformation du concile, ne pouvait être reçue, puisque tous les décrets ne l'avaient pas été. On le voit, parmi ces 23 motifs, pas un seul, comme l'a dit Bergier, n'a trait à la doctrine.

L'Eglise , à l'occasion de ceux de ces décrets de discipline, qui n'ont point été reçus, a donné une preuve éclatante de son juste respect envers les souverains; elie n'a point cherché à leur enlever l'obéissance de leurs sujets, elle n'a occasionné aucun trouble, elle a espéré que le temps et les circonstances amèneraient les choses au point où elle le désirait : elle ne s'est point trompée, puisque la plupart de ces décrets ont été mis ensuite en exécution en France par ordonnances de nos rois.