Rotomagense, de Rouen, sur la discipline

814. Lugdunense y de Lyon. Ce concile nomma Agobard archevêque de Lyon, en place deLeidrade, qui s'était retiré dans un monastère à Soissons.

814. JSoviomense, de Noyon. Ce concile, tenu par Wulfaire, archevêque de Reims, et ses suflragans, déterminales limites des diocèses de Noyon et de Soissons. H décida que les villages qui

étaient au-delà de l'Oise, dans le territoire de Noyon , et qui sont spécifiés par Flodnard, seraient de ce premier diocèse; et que les autres qui étaient aussi au-delà de cette rivière, non compris au territoire de Noyon, appartiendraient au diocèse de Soissons.

Trevirense % de Trêves. La date de ce concile, tenu par Hetton, archevêque de Trêves, est incertaine, maison sait qu'il fut tenu sous le règne de Louis-le-Débonnaire.

816. Aquisgranense , d'Aix-la-Chapelle. Ce concile , d'après l'ordre de Louis-le-Débonnaire , fit deux règles , l'une pour les chanoines, en 145 articles; l'autre pour leschanoinesses, en 28 articles. Louis en envoya un exemplaire à chaque métropolitain , avec ordre de les faire observer dans leur province. Ces deux règles sont extraites des Pères et des conciles. Celle des chanoines diffère très peu de- la règle d'un monastère. Les chanoinesses étaient aussi de vraies religieuses, engagées par le vœu de chasteté , et gardant exactement la clôture, voilées et vêtues de noir.

817. Aquisgranense , d'Aix-la-Chapelle. Cette assemblée ne fut composée que d'abbés et de moines; on y traita uniquement des détails delà discipline monastique. L'on y fit des constitutions sur la règle de S. Benoît , que l'empereur Louis confirma et fit exécuter par son autorité.

817. Ingelhenheirnense , d'ingelheim , contre les usurpateurs des biens de l'Eglise.

818. Aquisgranense , d'Aix-la-Chapelle. Ce concile condamna plusieurs évêques qui avaient pris, contre Louis-le-Débonnaire, le parti de son neveu Bernard d'Italie.

818. Veneticum, de Vannes , en Bretagne. Assemblée d'évêques et de grands, tenue par Louis-Ie-Débonnaire, après la défaite des Bretons et dans laquelle on s'occupa des affaires civiles et ecclésiastiques.

819. Aquisgranense y d'Aix-la-Chapelle. Grande assemblée où Louis-le-Débonnaire entendit les rapports des missi dominici y qu'il avait envoyés dans les provinces, pour connaître l'état de l'Église et pourvoir à ses besoins.

820. Apud Theodonis Villam , de Thiônville. Ce concile , tenu par les archevêques de Mayence , Cologne, Trêves, Reims, leurs suffragans et les députés des autres provinces de la Gaule, prononça des peines ecclésiastiques et des amendes contre ceux qui se rendraient coupables envers des clercs.

821. Noviomagensc y de Nimègue, indiqué par Chifflet seul , in quatuor opusc. (Lenglet du Fresnoy ).

822. Attiniacense, d'Attigny, où Louis-le-Débonnaire, par K conseil des évêques et des seigneurs, se réconcilia avec ses trois

jeunes frères, Hugues» Drqgon et Théodoric, qu'il avait fait tondre malgré eux. 11 se confessa publiquement de celte action et de la rigueur dont il avait usé envers son neveu Bernard, roi d'Italie, et envers l'abbé Adelard , et Vala , son frère : il en fit .pénitence publique, se proposant d'imiter celle de l'empereur Théodose. Il témoigna aussi vin grand désir de réformer tous les abus , et il confirma la règle des chanoines et celles des moines, qui avaient été faites à Aix-la-Chapelle.

825. Cbmpendîense, de Gompiègne. Ce concile s'occupa des biens ecclésiastiques usurpés par les laïques. Les légats du pape Pascal s'y trouvaient. Il faut distinguer ce concile d'un autre qui se tint au même lieu , en 816 , et dont les actes sont perdus. ( Art de v. )

823. Portuense , de Port, près de Nîmes. (Gall. ck. t. VI, p. 753 )

824 *. Parisiense, de Paris. Les évéques du concile trouvèrent bon que le pape Adrien eût précédemment blâmé ceux qui brisaient les images; mais ils n'approuvèrent point qu'on eût ordonné de les adorer.

H faut observer qu'Adrien n'ordonnait point d'adorer les images , et ce n'est que par une erreur de fait que les évéques assemblés à Paris crurent à ce commandement du Pape. ( roy. ci dess, p. 231 , observ. ) Les pères dans cette croyance n'approuvèrent point également le deuxième Concile de ISicée. ils blâmèrent néanmoins celui des Iconoclastes, tenu en 754, et ils s'en tinrent aux livres carolins. ( Voy. année 794, Francfort ).

Les canons du concile de Paris sont compris en trois livres. Dans le premier, en trente-quatre articles, le concile établit la distinction des deux puissances, et met celle des prêtres au-dessus de celle des rois ; il annonce pour le clergé la nécessité de se corriger lui-même; il insiste sur la bonne administration du baptême et la nécessité d'en bien expliquer le sens au peuple; il renouvelle des règles qui ont rapport aux mœurs. 11 demande que deux conciles soient tenus chaque année dans chaque province, et que les prêtres, les diacres et tous ceux qui seraient lésés, y assistent. Le concile assimile les chorévôques au soixante-dix disciples de Jésus-Christ, et ne veut pas qu'ils fassent les fonctions d'évêques. Il ordonne aux évéques de veiller avec beaucoup de soin sur les écoles , et de faire assister les étudians au concile provincial. Il interdit le commerce et les occupations de fermier aux prêtres et aux moines; et enjoint la résidence exacte aux évéques et aux prêtres. Il dit aux évéques de ne prendre que quand ils en auront be-

soin la quatrième part des offrandes ; il se plaint de ce que des prêtres ne punissent pas assez sévèrement de grands désordres; il défend aux prêtres de donner le voile , et il défend aux femmes de le prendre elles-mêmes; il se plaint amèrement que des femmes servent à l'autel. Il défend, hors le cas d'absolue nécessité, de dire la messe dans des maisons et des jardins; il défend aussi qu'on y force les prêtres; dans tous les cas, cela ne peut se faire sans autel consacré par l'évêque. Il défend aussi de célébrer la messe sans avoir quelqu'un pour la répondre. Le second livre du concile traite des devoirs des rois ; il y est déclaré que : « Au cuit des rois ne doit croire qu'il tient son royaume de ses ancêtres, mais de Dieu. » Le reste du livre traite de la soumission au roi, des devoirs des chrétiens, et du respect à témoigner dans les églises, en treize articles. Le troisième livre est une lettre des évêques au roi, où ils lui rendent compte de ce qui s'est passé dans le concile, et lui indiquent les canons auxquels ils tiennent particulièrement. En outre de ceux qui précèdent , ils en ajoutent d'autres. Ils lui demandent que des écoles soient fondées dans trois lieux de l'empire , pour que le& efforts de son père et les siens ne périssent pas par négligence. Us -lui demandent qu'on renvoie du palais les moines et les prêtres qui y séjourneraient malgré leurs évêques; ils s'élèvent contre la coutume d'assister les jours de fêtes, aux offices dans les chapelles des -palais; enfin, ils donnent plusieurs conseils au roi.

825. Aquisgranense , d'Aix-la-Chapelle. C'est une suite de celui de Paris, d'où les évêques envoyèrent leur décision à l'empereur qui était à Aix-la-Chapelle. Le tout fut porté au Pape par deux évêques. « On ne sait point quelle fut la suite de la négociation de ces évêques auprès du Pape; mais il est certain que les Français soutinrent encore quelque temps qu'il ne fallait ni briser ni adorer les images, sans recevoir le deuxième concile de Nicée, ni se soumettre en ce point à l'autorité du Pape, qui l'avait approuvé; et toutefois , il est certain qu'ils furent toujours en communion avec le S. -Siège , sans que l'on y voie un moment d'interruption. • Fleury. — On sait ce qui trompait les. évêques de France. ( Voy. année 824. Paris. )

826. Ingelheriheimense, d'Ingelheim. Ce concile s'occupa des affaires de l'église; Louis-le-Débonnaire y reçut les envoyés du Pape et de la Terre-Sainte; Heriold , chef danois, y fut instruit et converti; et la mission de S. Anschaire, en Danemarck, y fut déterminée.

829. Parisiense, de Paris. Louis-le-Débonnaire convoqua ce concile et les trois suivons, de Mayence, Lyon et Toulouse, qui

furent tenus la même année 899. Il indiqua quels évoques <&> vaient les composer, les questions qui devaient y être traitées, et les capitulaires qu'on y devait adopter. Ces quatre conciles se sont tenus , mais on n'a les actes que de celui de Paris. Il est à croire qu'ils se ressemblaient beaucoup. Il fut tenu dans l'ancienne église de Saint- Etienne, voisine delà cathédrale d'aujourd'hui, et qui l'était alors elle-même. Elle n'existe plus. — Les actes du concile de Paris, auquel assistèrent 25 évoques, sont divisés en trois livres. Le premier contient 54 articles , dont la plupart regardent les évoques; le deuxième en comprend 15 qui regardent les devoirs des rois ; dans le troisième livré, les Përes rendent compteaux empereurs Louis et Lothaire, et répètent 27 articles du premier, en demandant en particulier aux empereurs l'exécution de dix de ces articles. Ce qui fut fait de plus important dans ce concile , a rapport aux entreprises des deux puissances; 1* de la royale, en ce que les princes depuis long-temps s'ingéraient dans les affaires ecclésiastiques; 2° de l'ecclésiastique, en ce que des évêques s'occupaient plus qu'ils ne devaient des affaires temporelles. Les évêques se plaignirent encore , comme d'un pernicieux abus, de ce que les conciles ne se tenaient plus deux fois par an, selon les canons, et ils ordonnent qu'ils se tiendront au moins une fois» Les évêques, dit le concile, doivent imiter en tout les exemples des saints Pères, et conserver l'ancien usage d'avoir avec eux des clercs qui ne les quittent jamais, ni le jour, ni la nuit, afin qu'ils aient toujours des témoins de la pureté de leur conduite. Le concile se plaint encore que les évêques s'absentent souvent de leur diocèse, etc.

829. Moguntinum, de Mayence, par l'archevêque Otger et vingt-trois autres évêques. C'est un des quatre conciles dont on vient de parler. Gottschalk, moine de Fulde , y comparait avec Raban, son abbé, pour demander à être renvoyé libre des engagemens de la vie monastique , attendu qu'il avait été offert à la religion par ses parens , dans son enfance , sans le savoir ni le vouloir. Les prélats adjugèrent à Gottschalk sa demande. Raban appela de cette décision à l'empereur, auquel il envoya un .traité qu'il avait composé sur l'offrande des ènfans. Otger l'ayant lu, rétracta son. jugement, et permit seulement à Gottschalk de retourner à Orbais, son premier monastère.