GENERAUX

OBJET DU CONCILE

Concile de Jérusalem, tenu l’an 50 de Jéscs-Cimist (i).

Ce concile décharge de la circoncision et des cérémonies prescrites aux juifs par la loi de Moïse, les gentils qui embrassaient l'Evangile , en ne leur ordonnant que de s’abstenir de l’idolâtrie. Voici à quel sujet il fut célébré. Les apôtres S. Paul et S. Barnabé étant à Antioche, un trouble s’éleva sur ce que plusieurs prétendaient que les infidèles convertis ne pouvaient être sauvés sans la ciiconcision. S. Paul et S. Barnabé résolurent d’aller consulter sur cette question, à Jérusalem, S. Pierre, S. Jacques et S. Jean que l’on regardait comme les colonnes de l'Église. Les apôtres et les prêtres de Jérusalem s’assemblèrent pour examiner celte affaire, et ce fut là le premier concile qui s’est tenu dans l’Église.

« Les apôtres, dans ce premier concile, ont donné l’exemple que l’Eglisea suivi dans les conciles généraux, pour terminer les questions de foi et de discipline. Se trouvant une division considérable entre les fidèles, on envoie consulter l’Eglise de Jérusalem, où la prédication de l’Evangile avait commencé, et où S. Pierre se trouvait alors. Les apôtres et les prêtres s’assemblent en aussi grand nombre qu’il est possible ; on délibère à loisir; chacun dit son avis; on décide. S. Pierre préside l’assemblée *. il en fait l’ouverture; il propose les questions, et il dit le premier son avis. Mais il n’est pas seul juge : S. Jacques juge aussi , et le dit expressément^

« La décision est fondée sur les saintes écritures et formée par le commun consentement. On la rédige par écrit, non comme un jugement humain, mais comme un oracle, et on dit avec confiance :

IL A SEMBLE BON AU SAINT-ESPRIT ET A NOUS. On CnVOÎC CClte décision

^i) Quoique ce concile ne soit pas compté comme général, nous avons cru devoir en parler ici à cause de scs saints et illustres assistons, et parce qu’il est le modèle et la première des augustes assemblées de ce genre, qui furent plus tard tenues dans la chrétienté.

LIEU. ASSIKTANS. OBSERVATIONS.

Damas, de Bagdad el d'Egypte, Jérusalem tomba enfin, l’an 1517, au pouvoir des Turcs, & qui elle appartient encore.

Dès le principe, la religion chrétienne, qui regardait Jérusalem comme son berceau, y avait des pasteurs. S. Jacques-le-Mineur en fut crié par les apôtres le premier évéque. S. Siméon lui succéda. Les horreurs de la guerre en éloignèrent ensuite les chrétiens qui n’y revinrent que dans le troisième siècle. 11 s’y forma alors une nouvelle église qui eut un évéque suffragant du métropolitain de Césarée, comme cela fut réglé au premier concile général de Nicéc. Cet évêché, un des patriarchats d’Orient, se maintint jusqu’en l’an 1201 , que les Musulmans prirent Saint-Jeand’Acrc, et que mourut Nicolas d’Hanape, dernier patriarche latin. Depuis l’expulsion des Croisés, lesGrecs n’ont cessé d’avoir un patriarche de leur rit à Jérusalem.

Aujourd’hui Jérusalem , appelée par les Arabes El-Kods ( la sainte ), et quelquefois El-cheriJ'( la noble ), a une population d’environ 25,000 habitans turcs, juifs et chrétiens, dont le principal commerce consiste en chapelets cl autres ouvrages de dévotion. Les Latins, les Grecs et les Arméniens y ont des couvens ; les Turcs des mosquées. Le mont Calvaire, jadis hors des murs, est aujourd'hui presque au milieu de la ville. L’église du Saint- Sépulcre renferme dans son enceinte la place où fut élevée lacroix de Jésus-Christ, et la grotte où son corps fut déposé. Une garde lève des droits d'entrée sur les pieux pèlerins qui vont visiter ces saints lieux. ( Voyez la suite , p. 217. )

Prrmikr Concile générai., premier è Nicéc, en 325.

Ce concile fut tenu dans la grande salle du palais impérial de Nicée. Il a duré du 19 juin 325 au 25 août suivant.

Notice sur Nictfe. — Nicéc, capitale de la Bithynie ( Asie-Mineure ) jusque sous le règne d’Auguste, fut fondée par Anligonus, fils de Philippe, qui la nomma Antigonia; dans la suite i.ysimaque , général d’Alexandre, lui donna le nom de Niera, de celui de sa femme, fille d’Antipatcr; enfin les Turcs, du nom du lac Ascatiius sur lequel elle est située, lui ont donné celui A'Isnik qu’elle porte de nos jours. Celte ville, fameuse dans l’antiquité par scs écoles de philosophie, fut successivement saccagée par les Goths et les Turcs , par Bajazet et Tainerlan. Dans le treizième siècle, on la regardait comme la rivale de Constantinople. Aujourd'hui ce n’est qu'un misérable v illagc de l’Anatolie ( Turquie d’Asie ), très malsain, parsemé de ruines, n 'ayant que deux outrais conls maisons conslruiles de débris de monumens antiques, el ha-

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OBJET DI' CONCILE

aux églises particulières, non pour être examinée , mais |>mir être reçue et exécutée avec une entière soumission. » Fleury, Hist.ccclesiast. , liv. 1. §XXXI1.

Suite de la notice sur Jérusalem. Le 12 octobre 1808, un terrible incendie consuma entièrement l’église et respecta, comme par miracle, le Saint-Sépulcre, dont la porte était pourtant de bois ( Voir le Moniteur du 12 mai 1809 ).

L’église fut reconstruite, en 1812, aux frais des moines grecs. Ce sont eux qui, avec des moines latins, y célèbrent aujourd’hui les cérémonies du culte et entretiennent les lampes qui brûlent continuellement.

La montagne des Oliviers est à l’est de la ville. On croit que le tombeau des rois, qui est taillé dans le roc, existe depuis Hérode.

De pieux écrivains ont dit que la Ste Vierge était morte à Jérulem; rien ne le prouve positivement, et, contrairement à cette opinion, les pères du concile d’Ephèsc nous disent que la mère de N. S. Jésus-Christ était morte à Éphèse, où se voyait son tombeau, lors de la tenue du concile.

Premier Concile général, premier à Nicée, en 325.

La foi de la consubstantialité du fils de Dieu avec son père fut, dans ce concile, définie et signée par les Eusébiens mêmes , fauteurs d’Arius. Cet hérétique, qui niait la divinité du Verbe, y fut anathèmatisé et banni avec tous ses sectateurs. Arius avait été déjà excommunié dans un concile d’Alexandrie , vers l'an 321 , par S. Alexandre et tout son clergé.

Osius , qui présidait au concile, y dressa le symbole que nous appelons encore Symbole de Nicée. ( Voy. obervations n* t. )

Les Méléciens se réunirent à l’église grecque pour la plupart.

line lettre de l’empereur Constantin, rapportée par Eusèbe, nous apprend que ce concile décida la question louchant le jour de la célébration de la Pâque , en fixant celte solennité au dimanche qui suit le quatorzième de la lune de l’équinoxe du printemps. Mais ce règlement, que nous n’avons plus, n’était point apparemment exprimé dans des termes assez clairs pour ôter toute ambiguité, puisque nous voyons qu’au septième siècle les églises d’Irlande jiersistaient encore dans l’usage de célébrer la Pâque le quatorzième de

bilées par quelques juifs qui fabriquent de la faïence ou vendent de la soie. C’est pourtant le siège d’un archevêque grec. ( V oyez la suite au septième concile. )

Assistons. — 318 évêques de toutes les parties de l'empire, ainsi que des prêtres, des diacres, et des acolytes se rendirent à Nicée. Osius, évêque de Cordoue, présida au nom du pape S. Sylvestre, qui avait envoyé à Nicéc deux de ses prêtres, Vitus et Vincent, avec le pouvoir de consentir à tout ce qui s’y déclarerait. L’empereur Constantin assista au concile sans vouloir dominer ses décisions. Les légats du Pape y furent reçus avec la distinction due au chef de l’Eglise, et il est certain, par les actes du concile de Calcédoine , que la primauté de l’Eglise romaine y fut reconnue. — V. Eusèbe, de vità Const. I. 3, c. 7. — Voyez au sujet de la présidence et de la souscription des actes dahs ce concile, ci-dessus : A otions sur les conciles , § IX, p. 182.

Observations. — L’Église grecque fait mention des Pères de Wicéc, le 29 mai.

(t)Dansun manuscrit du Vatican, cite par Riccioli ( Chronol. rc- Jorm. IX. 4 - ) le symbole de Nicée daté du 16 dues i us . de l'an G 3 (» de i'ère d'Alexandrie ( ou des Grecs ) indiction Xlll sous le consulat de Paulin et de Julien; ce qui revient au 19 juin , de l'an de J-C. 3 a 5 .

(*i) UncTemarque importante à faire, c’est qu'à ce concile les prêtres ou diacres, procureurs des prélats absent , y prirent parmi les évêques, le même rang qu'auraient eu ceux dont ils étaient députés, s'ils avaient été présens. C'est ce qui parait par les souscriptions. La meme chose s'est toujours observée depuis dans les conciles tenus eu Orient. Le contraire avait lieu dans ceux qui furent tenus en Occident. ( Salmon , Traité de C Etude des Conciles, p. 5 y 6 et ci-dess. p. 187. )

II* Co.xcilë général, premier à Constantinople, en 381 .

Ce concile fut tenu dans l’église cathédrale; il commença au mois de mai 381, et finit le 30 juillet suivant.

OBJET DU CONCILE

la lune, lorsque ce jour tombait un dimanche. On sait combien S. Colomban, dont l'Église universelle révère la sainteté, fut attaché à eette pratique, même pendant son séjour en Franco et en Italie.

On dressa, dans ce concile, vingt canons sur la discipline , qui sont reçus dans l’Eglise universelle. Les Arabes y en ajoutent soixante autres, qui sont admis comme légitimes par toutes les sectes d’Orienl, mais dont Abraham Kchellcnsis s’est efforcé vainement de prouver l'authenticité. Parmi les vingt qu'admet l'Église universelle, les plus importants sont le 2", qui défend les ordinations des Néophytes; les 4*, 5", 6% qui règlent l’ordination et la juridiction des évéques, et où l’on voit que , dès le quatrième Siècle, les trois premières villes du monde, Rome, Alexandrie cl Antioche avaient juridiction sur les provinces voisines; le G", dans lequel le grand concile déclare nulle l’ordination de l’évêque faite sans le consentement des métropolitains ;-lc 43", qui montre l’antiquité cl la nécessité du S. Viatique; les 8", 10", 41", 42" cl 49", qui parlent de la pénitence à imposer aux apostats repcnlans ( V oy. observations n° 2. )

Concile i>k Sxkdiqck. — L’an 347 il se tint à Sardiquc (aujourd'hui Sophia en Uulgaric ) , un concile qui fut comme la suite de celui de Nicée. Il fut commencé au mois de mai. Il était composé de 100 évêques d’Occident et 80 d’Orient. Le Pape Jules envoya à sa place les prêtres Archidamus et Philoxène. Le grand Osius, évêque de Cordoue, y présida en son nom. Le concile avait pour objet principal de satisfaire aux voeux des dignes évêques, S. Athanasc, Marcel d’Ancyre, Asclepas de Gaze, qui , accusés de crime cl d’hérésie par les Orientaux hérétiques, demandèrent eux-mêmes que l’on examinât leur vie et leur doctrine. Les Orientaux , voyant la vérité près d’être connue par le concile, se retirèrent à Philopolis où ils tinrent un conciliabule. Les pèresde Sardique reconnurent bientôt la calomnie des accusateurs, justifièrent Atlmnasc, Marcel et Asclepas , et les confirmèrent dans la communion de l’Église. Le concile ne fit point de nouvelle profusion de fui et déclara celle de Mirée suffisante; mais il Ut vingt canons qui, dans la suite, ont été souvent confondus avec ceux de Piicée. lis règlent les ordinations, la translation et la résidence des évêques ainsi que les jugemens ecclésiastiques.

Il" Concile gEnehai., premier A Constantinople, en 384.

Ce concile fut convoqué pour soutenir la doctrine de celui de Nicée, qnc plusieurs faux synodes avaient altérée, pourcondam-

Notice sur Constantinople. — Constantinople , dont la fondation se perd dans les temps fabuleux, appelée d’abord Bysance, et aujourd’hui Istambol et Constantiniah par les Turcs, fut d’abord une petite république que son heureuse position rendit assez florissante. Elle prit plus tard le parti des Romains contre les rois de Macédoine, de Syrie et de Pont; malgré cela, elle ne tarda pas i être asservie par les ambitieux conquérants. L’empereur Sévére et Anlonin, son fils, l’omérent de plusieurs inonumens , et favorisèrent son commerce qui lit rapidement prospérer la ville ; enfin Constantin, l'an 530, y transporta le siège de l’empire romain, l'agrandit, la fortifia et lui donna le nom de nouvelle Rome, mais celui de ville de Constantin ne tarda pas è prévaloir, (Toy. le V* concile.)

Assistons. — Le concile fut successivement présidé par S. M6lècc, évéque d’Antioche, jusqu’il sa mort arrivée vers la fin du mois de mai 581 ( Art de v. les Dates, t. 1, p. S35. ); par S. Grégoire de Naziance, élu évéque de C. P. en 379, jusqu’à sa retraite ( Art de vérif, t. 1, p. 143. ); par Timothée , évêque d’Alexandrie, depuis 380 ( Art de vérif. , t. 1, p. 228 ); et enfin par Nectaire , sénateur de Tarse, substitué à ce dernier par Théodosc dans le siège de C. P. à cause de son éminente vertu, et quoiqu’il ne fût que simple catéchumène. Nectaire reçut l’ordination en 381, devant l'assemblée des prélats. ( Art de vérif. , t. 1 , p. 234. Fleury, Hist. eccl., liv. 18, chap. VI.)

Le concile était composé de 50 évêques.

Observation!. — (i) Denis -le -Petit dans son Code, et le P. Quesnel dans celui qu’il nous donne comme l'ancien Code de l’Eglise romaine, ont réduit à trois les quatre premiers canons de Nicée. Denis-le-Petit, dans le a* canon renferme ce qui fait le 3 r , selon les Grecs, et il omet les 3 derniers canons. (Salmon, Traite de V Etude des conciles, 2* part. , chap. 111 , page 3o5.)

(a) Ce concile d’Orient n’a reçu l’autorité de concile général que par l’acceptation que fit l’année suivante de set décisions le Pape Damase, et après lui les évêques d’Occident.

111* concile général , premier à Éphèse, en 431.

Ce concile fut tenu dans la grande église d’Ephèse, dédiée » la Ste-Vierge. 11 commença le 22 juin 431 et finit le 31 juillet suivant.

Notice sur Ephèse. — Ephèse , Ephcsus dans l’Ionie, province de l'Asie-Mineure, était déjà un petit village, quand les

le

OBJET Dr CONCILE.

-ncr l’erreur do Macédonius, et pour mettre ordre à co que le siège de Constantinople fût rempli par des prélats orthodoxes. Ces résolutions furent exécutées avec bonheur. Les pères reçurent premièrement le symbole deNicée, qui était comme la base de tous les canons dogmatiques; et ils en publièrent un second , celui que l'on chante aujourd’hui à la messe, dressé par S. Grégoiredc Nysse, dans lequel ayant clairement exprimé la consubstantialité du Fils avec le Père, ils ajoutèrent pour le S. Esprit ; ex Pâtre procedenlem , et cum Paire et Filio adorandum et conglorijican dum, A cause de l’hérésie de Macédonius. Depuis on a ajouté Filial/ uc avant procedentem. Après que la profession de foi eût été publiée, on condamna les hérésies des Eunoméensqui se ventaient de connaître Dieu aussi bien qu’il se connaît lui-mème, et qui disaient que la foi seule pouvait sauver le plus grand criminel non repentant; celles des Macédoniens, qui niaient la divinité du Saint-Esprit; des Eudoxiens , secte d'Ariens, qui enseignaient que le Fils de Dieu avait une volonté différente de celle de son père; des Photiniens, des Sabelliens, des Marcclliens et des Apollinaristes qui ne reconnaissaient qu’une personne en Dieu , et qu’un homme en Jësos-cubist.

I.e concile fit sept canons (Foy. observations n° 1, et tabbei, Conc., tom. II, col. 048.), dont le premier confirme la foi de Nicée et prononce anathème contre les hérétiques.

Le 2* contient un règlement sur le gouvernement des Églises : il y est ordonné que l'évêque d’Alexandrie ne gouvernera que l'Égypte, et que les affaires de la province seront réglées par le concile provincial. Le 3 e canon accorde à l’évêque de C. P. le premier rang d'honneur après l’évêque de Rome. Le 4* déclare nulle l'ordination de Maxime, philosophe cynique , qui avait usurpé, sur S. Grégoire de Naxiance, le litre d’évêque de C. P. Le 6' approuve le tome {Libellum) des occidentaux envoyé et reçu è Antioche. Le fl* règle la forme des jugemens ecclésiastiques. Le 7* est sur la manière de recevoir les hérétiques. (Foy. observations n 2.)

III* Concile général , premier à Ephèse, en 431.

Ce concile fut convoqué pour examiner la doctrine de Nestorius, évêque de Constantinople, qui distinguait deux personnes en Jésus-Christ , et prétendait que ce n’était pas le fils de Dieu qui était mort |>our les hommes, mais seulement le fils de Marie, ffeslorius refusa d’assister au concile. Il y fut aoathéniatisé, lui et

LIEU. ASSISTAS*. OBSERVATIONS.

Grecs arrivèrent dans cette contrée l'an 1044 avant J.-C.; elle devint bientôt une de leurs plus florissantes villes. Brûlée pat Grésils, elle fut reconstruite par Lysimaque.

Auprès de la ville se trouvait le fameux temple de fliane, l’une des sept merveilles du inonde payen. Erostrate le brûla la même nuit que naquit Alexandre, Ayant été reconstruit, il fut ensuite, dit-on, détruit en vertu de l'édit de Constantin contre les temples des faux dieux. Soumisclnur à lourà Athènes, à Sparte et aux rois de Perse, Ephèse passa , après la mort d'Alexandre, aux rois de Syrie et puis aux Romains. Pillée par les Perses, dans le I" siècle de notre ère, prise par les Turcs sous Alexis, père d'Anne Commène, reprise par les Grecs l’an 12041, elle retombe enfin en 1283 au pouvoir des Turcs qui l’ont encore. Dévastée et détruite par tant de guerres , ce n’est plus aujourd’hui qu'un petit village de l’Anatolie, nommé Ayasolouk.

S. Paul fut le fondateur de l'Église d’Ephèsc. Timothée en lut le premier évêque. S. Jean l’évangéliste, qui avait juridiction sur les ûdèlesde la province, et la Ste Vierge y résidèrent et y moururent. Les pères du concile d’Ephèse nous apprennent que, de leurtemps, on voyait encore dans celte ville le tombeau de Marie. Quelques écrivains ont cru cependant que la Ste Yicrgo mourut A Jérusalem.

Assistons. — S. Cyrille, patriarche d’Alexandrie, y présida, comme tenant la place du Pape, ainsi que portent les actes de ce concile. 11 y avait 2"4 évêques. Nestorius, évêque de C. P. arriva des premiers a Ephèse, avec le comte lrénée, son protecteur, mais il ne sc présenta point aux séances. Lecomte Gaudidicn, secrètement favorable A Nestorius, assista au concile par ordre de l’empereur, pour y maintenir l’ordre et la paix.

Voyex au sujet de la présidence, ci-dessus : Notions sur les conciles, § IX, p. 183.

IV e Concile général, A Calcédoine, en 451.

Ce concile, ouvert d'abord A Nicée, et ensuite transféré A Calcédoine, où les évêques arrivèrent A la fin de septembre, s’assembla dans l’église de Ste Euphémic. Il commença le 8 octobre 451 , et finit le 1" novembre suivant.

Notice sur Calcédoine. — Calcédoine, Chalcédon, dans la Bylhinie, province de l'Asic-Mineure, fut bâtie, A ce que l’on croit, par les Mégariens quelques années avant Bysancc et de l’autre côté du détroit. Nommée d’abord Proccrastis , puis Colpusa ; prise

OBJET DD CONCILB.

son hérésie, et déposé de son siège; ce qui fut confirmé le H juillet , après l'arrivée des légats.

L’empereur Théodose-le-Jeune, trompé par les faux rapports du comte Candidien, blâma d'abord la conduite qu'on avait tenu* contre Nestorius. Mais désabusé ensuite par sa sœur Pulchérie, il approuva la condamnation de l’hérésie, et ordonna qu'on donnât un successeur à Nestorius.

Les Pélagiens, qui couraient toutes les provinces, dit ie pape Célestin, et se faisaient connaître pour être condamnés partout, le furent encore par le concile d’Ephèse. S. Prosper, en conséquence, fit l’épitaphe des hérésies de Pélageet de Nestorius, frai>pées d'anathème à Ephèse.

Le concile donna pleine satisfaction à S. Cyrille et à Memnon , et fit justice des calomnies dirigées contre eux par Jean d’Antioche ( f'oy. obs. »• 1.) Ce dernier cité par le concile, refusa de comparaître et fut excommunié avec scs sectateurs. Le concile comdamna encore l’hérésie des Pélagiens, des Messaliens et le symbole du Verbe incarné de Théodosc de Mopsueste.

Dans la septième cl dernière session, le 31 juillet, on fit 0 canons contre le schisme de Jean d’Antioche, et afin de faire connaître à ceux qui n’avaient pu assister au concile, ce qui s’y était fait.

Observations (i) Jean d'Antioche , étant arrivé tard à Ephèse,

s’irrita de ce qn’on ne l’avait pas attendu . tint un conciliabule avec quelques évêques, et y déposa S. Cyrille et Memnon, évêque d’Ephèse. Mais ie concile releva facilement ces prélats de ce singulier anathème.

S. Cyrille eut le bonheur d’obtenir plus tard, l’an 433, la rétractation de Jean qui vint se jeter dans les bras du saint personnage, confessa (a foi de Nicée et anathématisa Arius.

IV e Concile général , à Calcédoine, en 451.

Dans la 1™ session, l’innocence de S. Flavicn, évêque de Constantinople, victimedu brigandage d’Ephèse (V. observ. n. 1.), fut reconnue et proclamée, et les évêques qui, dans ce déplorable conciliabule, avaient cédé à la violence, y furent absous. Dansla2', le 10 octobre, la lettre du PapeS. LéonàS. Flavicn, sur le mystère de l'incarnation y fut lue et unanimement approuvée. Dioscore, fauteur du brigandage d’Ephèse, fut anathématisé dans 1* 3*, le 13octobre. Dans la 4*, le 17, furent confirmées lesdéci-

LIEU* ASISTAfiS. OBSERVATIONS.

aa4

par les Athéniens 400 ans avant J.-C. ; assiégée 74 ans avant la même époque par Mithridate, elle fut secourue par le consul Lucultes. Embellie et agrandie par l’empereur Justinien, qui la nomma Justinienne , elle devint très florissante. Mais les Turcs la dévastèrent et la ruinèrent lorsqu’ils firent la conquête de l’Aaic- Mincurc et de Constantinople. Aujourd’hui c'est un petit village de l’Anatolie, parsemé de ruines, siège d’un archevêque grec, et nommé Kadi Keu ou Kadi Keni.

Au IV* siècle Sic Euphémie mourut martyre à Calcédoine, et donna son nom à la principale église de la ville où se tint le concile général. Elle n’existe plusaujourd'hui.

Assistans. — 11 y avait 620 évêques présens ; mais les métro- [lolitains ayant signé la décision de la foi au nom des absens , le nombre des souscripteurs fut de 536. Tous ces évêques, excepté deux d'Afrique et les quatre légats du Pape, Pascasin, évêque de Lilibie, en Sicile; I. licence, évêque d'Ascoly ; Julien, évêque de Coos, et Bonifacc, prêtre de l’Église romaine, étaient de l'empire d’Orient.

Il y avait aussi dix-neuf des premiers officiers de l'empire qui assistaientau concile de la part de l’empereur Marcien. Les évêques Pascasin et Luccncc, et même le prêtre Bonifacey eurent la préséance comme légats du souverain pontife. L’empereur Marcien assista à la 6* session tenue le 25 octobre.

Voyez au sujet de la présidence, ci-dessus Notions sur Us conciles ,§ IX, p. 184.

Observations. — (1) On appelle dans l’histoire du nom de brigandage d’Ephèsc, Latrocin ium Ephesinum, l’assemblée qui eut lieu, en cette ville, le 8 août 449, et où la ruse et la violence des hérétiques eurent pour déplorables résultats l'absolution d’Eulychès et la condamnation de S. Flavien. Mais l’Eglise rejeta bientêt ce conciliabule, quoique réuni dans les formes d’un concile général, et le concile de Calcédoine rendit justice A S. Flavien.

(2) Le coile de Denis-ie-Pctit, où sont inscrits les canons de ce concile, n’a été reçu en France que du temps de Charlemagne, comme le prouve le P. Quesnel dans sa savante dissertation de Codicc canonum Ecclesiœ romance.

V* Concile général, 2* à Constantinople, en 555.

Ce concile , tenu dans la salle secrète de la Cathédrale de Constantinople a ouvert ses conférences le 4 mai 555, et les a terminées le 2 juin suivant.

Notice sur Constantinople. Suite. —Les Français commandés , par Baudouin, comte tic Flandres, s’emparèrent d«C. P. en 1204

OBJ Kl Dl' CONCILE.

sions des conciles de Nicée et de Constantinople; dans la 5*, le 32, fut dressé un décret sur les matières de foi, renfermant les symboles de Nicée et de Constantinople et les écrits de S. Cyrille et de S. Léon contre le nestorianisme et l'eutychéisme. L'empereur Harcien assista à la 8* session, le 35 octobre, dans laquelle on fit 3 règlemcns dont le premier concerne les moines et les doux autres les clercs. Après quoi les évêques ayant fait les acclamations supplièrent l’empereur de leur permettre de se retirer; ce qui fait voir qu’ils regardaient le concile dès-lors oomme fini.

Voilà pourquoi, dit Fleury, les anciens faisaient une grande différence entre les 8 premières sessions et les suivantes, où il ne fut point question de la foi. C’est après la 8' session que les anciens exemplaires placent les 37 canons du concile sur la discipline. Dans la là* session, le 31 octobre, on fil deux rcglemens qui sont l’origine de l’établissement delà coadjutorerie avec droit de succéder, et celle des |>ensions qui furent accordées aux bénéficiers, sur lesbénéfices qu’ils quittaient. Dans la 15’ session, tenue le même jour 31 octobre, on fit, en l’absence des légats, uncanon compté pour le 38’ et dernier, qui accordait à l’Eglise de Constantinople une juridiction égale à celle du pontife de Rome. Les légats du saint-siège réclamèrent vainement, le 1” novembre, dans la 16' et dernière session. Mais le pape S. Léon tout en confirmant le concile général de Calcédoine, déclara avec une sainte et légitime fermeté qu’il n’approuverait jamais le 38’ canon qui était contraire au concile de Nicée, où avait été reconnue la primauté de l’Eglise romaine.

Le concile fit 30 canons, dont l’Eglise latine n’admet que les 37 premiers. La plupart sont de discipline. Le 3' défend aux ecclésiastiques et aux moines de se charger d’affaires temporelles, à moins que la loi ne les appelle à une tutelle, ou que leur évêque ne les charge des affaires des pauvres. Le 0' veut que les évfques n’ordonnent des prêtres, qu’en leur destinant des fonctions immédiates. Le 7' interdit à ceux qui sont entrés dans le clergé, de le quitter pour passer dans la milice ou à une dignité séculière. Le 34' défend de faire une habitation séculière, d’un bâtiment une fois consacré pour être un monastère.

V* Concile général, 3’ à Constantinople, en 553.

Ce concile se compose de huit conférences tenues le 4, le 8, le 9, le 43, le 47 , le 49, le 30 mai et le 2 juin, au sujet des trois fameux chapitres (Ob. n°4.), dont les auteurs ne vivaient plus. Le pape Vigile qui se trouvait alors à Constantinople refusa de se rendre au concile, parce qu’aucun de ces prédécesseurs n’avait

et Baudouin en fut couronna empereur le 10 mai de la même année; mais le |>rince grec Michel Paléologuc parvint à remonter sur le trône en 1361. Depuis celle époque l'empire Bysantin ne subsista plusqu’au milieu des troubles. Pourtant, C.P. jusqu'à l'arrivée, des Turcs, conserva quelque image de l’ancienne délicatessexlans les arts et les manières, pendant que presque tout le reste de l'Occident était retombé dans l'ignorance, et au XV* siècle, ses savons, chassés par l'islamisme, apportèrent leurs connaissances dans l’Occident et contribuèrent ainsi puissamment à y faire renaître les lettres et les arts. Avant cette grande époque et dès le XIV* siècle, C. P. isolée au milieu des Barbares ne communiquait plus avec l’Europe que par les galères génoises. Plusieurs fois assiégée, elle succombe enfin le 39 mai 1 455 , sous l'artillerie de Mahomet II , qui fit de cette grande ville ce qu’elle est encore aujourd'hui, la capitale de l’empire ottoman. ( t'oyez la suite au concile suivant. )

Assistons. — tôt évêques furent présens au concile. Le pape Vigile qui se trouvait alors à Constantinople refusa d'y assister, parce qu’on n'avait pasfail assemlileren nombre égal les évêques d’Orient et d’Occident comme on l'avait promis.

Vigile résista A de nombreuses invitations ne voulant point d’avance donner par sa présence une approbation tacite aux actes de prélats dont la partialité et le dévoôment à la cour de Constantinople lui étaient A bon droit suspects. Mais pourtant ayant vu que les décisions du concile étaient orthodoxes, il envoya son conx/ifufum à l'empereur. (voy. ci-dessus not. sur lesconc., § IX, p. 181 ).

Observations. — (1) On enlcndsous le nom de trois chapitres : 1“ les écrits de Théodore de Mopsucste; 2“ ceux que Théodore!, évêque de Cyr, avait composés pour réfuter les analhémalismes, dressés par S. Cyrilc d’Alexandrie contre Nestorius; 5° une lettre qu'Ibas, évéque d'Edcsse, avait écrite à un Persan, nommé Mo ris.

Plusieurs évêques orientaux, et l'empereur, jugeaient qu’il était nécessaire de condamner ces ouvrages, parce que les Nestoriens s'en servaient pour autoriser leurs erreurs prétendant qu'ils avaient été approuvés par le concile de Calcédoine, ce qui était faux ; car il n’en avait point été question dans cette assemblée.

La condamnation de ces trois chapitres causa un schisme parmi les évêques occidentaux, persuadés que ces écrits avaient été approuvés à Calcédoine. La division dura plus d’un siècle. Les trois chapitres n’ayant pas été examinés à Calcédoine, les pères de Constantinople pouvaient les condamner, il suffisait pour cela que Jes expressions de ces écrits donnassent lieu aux Nestoriensd'au-

OBJ KT DO CONCILE

assisté en personne à un concile général {Voy, ci-dessus , page 181), et d’ailleurs parce que, n’y ayant qu’un très petit nombre d’évêques occidentaux, il prévoyait que les suffrages n’y seraient pas libres. Cependant il dressa ensuite son constilutum d’approbation, daté du 14 mai, arec la souscription de 19 évêques et 3 diacres. Le pontife tout en censurant la doctrine des 3 chapitres, voulait que l'on épargnât les auteurs morts dans la paix de l’E ■ glise; mais le concile fut forcé d’aller plus loinet de flétrir la mémoire des auteurs , par les clameurs des Eutycbiens et l'entêtement de Justinien.

Dans les deux premières conférences, les prélats s’occupèrent des moyens d'obtenir du pape Vigile sa présence au concile. Dans la 3* on approuva les quatre premiers conciles généraux, et l'on déclara suivre la doctrine des saints pères. Les trois chapitres furent examinés, et condamnés dans les 4*, 5" et 6* conférences. Dans la 6" le concile décida aussi que l'Eglise pouvait condamner les morts. La condamnation des trois chapitres par le pape Vigile fut lue à la V. Enfin dans la 8“ et dernière conférence, le i juin, les prélats entendirent la lecture de la sentence de condamnation , la souscrivirent, confirmèrent spécialement le concile de Calcédoine comme général, etfirentquinze canons qui condamnent les principales erreurs d’Origène, et portent le titres des 400 Pires du 5* concile general. Le pape Vigile adopta la décision du concile, comme ou le voit par une lettre, écrite le 8 décembre au patriarche Eutychius, où il dit anathème â tous ceux qui croient que l'on doit défendre les trois chapitres.

Pendant plus d'un siècle les occidentaux refusèrent de reconnaître pour légitime le 5* concile général ; mais quand l’affaire de ces trois chapitres n’occupa plus autant les esprits, et qu’on vit que le pape Vigile avait donné sa haute sanction aux actes des pères de Constantinople, et que les souverains Pontifes Pélage I”. Pélage II, Crégoire-le-Crand et Uartin 1" eurent confirmé l’approbation de Vigile, ce concile fut universellement reconnu pour le 5' général.

— On remarque parmi les souscripteurs des actes du concile, deux prêtres et supérieurs de monastères, Étienne et Zotique qui empruntent pour souscrire, l'un la main d’un diacre, l’autre celle d'un prêtre. C’est que dans ces temps de sainte ferveur, une solide piété suffisant pour être préposé â la conduite des autres, il n’était pas rare alors de voir même des évêques qui ne savaient pas écrire. C’était d’ordinaire aux vieillards les plus éprouvés que l’on conüail le gouvernement. Ayant servi sous différons

loriscr leurs erreurs. Les auteurs avaient pu les employer innocemment avant les condamnations réitérées de Neslorius. Mais on devait les proscrire depuis que l'Église avait formellement expliqué sa croyance. Théodore, lbas ni Théodore! ne vivaient quand fut tenu le 5 e concile. Us étaient tous morts dans le siècle précédent, et tous dans le sein de l’Église.

VI* Co.xcilf. général, 3' à Constantinople, de 080 à 681.

Ce concile s’est tenu dans une salle du palais impérial nommée en latin Trullus, c’est-à-dire, le Dôme. Il fut ouvert le 7 novembre 680, et Cnit le 16 septembre 681.

Notice sur Constantinople, ( suite). — Sous la domination ignorante et stationnaire des Turcs, Constantinople perdit peu à peu les beaux monumens dont l’avaient ornée les Constations. Les principaux restes de son ancienne splendeur qui ont résisté ou échappé au fer de ses conquérans, aux incendies nu aux tremblemens de terre, sont des aqueducs d’une prodigieuse grandeur, que l’on croit antérieurs aux empereurs grecs, la mosquée de Sainte-Sophie, et le château des Sept-Tours, où l’on garde les prisonniers d’état. Constantinople n’a pu perdre son admirable situation; elle a toujours son aspect majestueux au-dchors, mais dans l’intérieur, les mes sont sales, étroites, mal pavées; les maisons, irrégulières, mesquines, la plupart en terre ou en bois. Ses principaux faubourgs sont Péra , habité par les ambassadeurs, et Calata, par les négocians étrangers. Constantinople est la résidence du patriarche grec et du mufti, grand-prêtre des Musulmans. On évalue sa |>opulation à 400,000 habitons, (voyez la fin au 8* concile. )

Assistons. — L’empereur Constantin Pogonal y tint la première place et assista en personne aux deux premières séances et à la dernière, accompagné de consuls et d’officiers. Les patriarches de Constantinople et d’Antioche y assistèrent aussi en personne : ceux d’ Alexandrie et de Jérusalem y furent représentés par des envoyés, et tous les évêques d’occident, par trois d’entre eux députés par un concile de Rome. Le nombre des évêques orientaux augmenta successivement; car au commencement du concile ils n’étaient que 40, et à la fin ils se trouvèrent plus de 160. Les légats du pape Agathon prirent séance immédiatement après l’empereur, et parlèrent les premiers, y oyez au sujet de la présidence ci-dessus, page 185.

OBJET DU CONCILE

évêques de suite et dans la même église, ils avaient appris sous eux la doctrinequ’ils devaient enseigner et les canons selon lesquels ils devaient gouverner, en sorte qu’ils n'avaient rien à apprendre de nouveau. Ils ne faisaient quemonter à la première place et continuer ce qu'ils avaient fait et vu faire toute leur vie. (f / . Fleury, lt’ dise, sur l’hisl. ecclés. cb. IV.)

VI» Conçu. c aèxém i , 5' à Constantinople , de 680 à 081 .

Dans la 1™ session, le 17 novembre 080, on commença l’examen des dogmes impies des Monothélites qui , contrairement au saint-siège et aux SS. Pères, qui reconnaissaient deux natureset deux volontés en Jésus-Christ, n’en admettaient qu’une seule. Dans la 3*, le 10 novembre, on lut le concile de Calcédoine. Dans les 3», 4», 5», 6* et 7 e sessions tenues dit 15 novembre 080, au 13 février 681, on entendit la discussion entre les légats du Pape et l’hérétiqae Macaire qui soutenait qu’il n'y avait qu’une seule volonté en Jéses-Chkist ; les Pères reconnurent la falsification des passages produits par Macaire, la véracité de ceux dont s’étaient servis les légats, et dans la 8* session , le 7 mars, proclamèrent deux volontés et deux opérations, l’une divine et l’autre humaine, en Jésus-Christ, et analhémalisèrent Macaire dans les quatre sessions suivantes, les 8, 18, 30 et 31 mars : les Pères furent confirmés dans leur opinion par l’examen des textes fournis parles légats et l’hérétique, et prononcèrent, dans la 13*, le 38 mars, leur jugement de condamnation sur le monothélisnie. Dans la 14*, le 4 avril , on reconnut et anatliématisa les falsifications que les monothélistes avaient faites dans leur intérêt, au manuscrit des actes du 5* concile général. Dans la 15», le 20 avril , un sectateur de Macaire, qui voulut fortifier son hérésie en ressuscitant un mort, fut confondu et condamné. Dans la 10”, le 9 août, le concile rejeta de son sein l’hérétique Constantin d’Apaméc. Les Pères firent un règlement sur la foi dans la 17*, le 11 septembre, et dans la 18* et dernière , le 10 septembre , en présence de l’empereur, ils approuvèrent les cinq premiers conciles généraux , et confessèrent les symboles de Nicée et de Constantinople.

— L’an 691 , il se tint à Constantinople, un concile appelé ln Trullo, du lieu où il fut tenu, le même que celui du VI» général, et Quinisexlum, parce qu’il est regardé comme un supplément aux V* et VI» conciles généraux, où l’on n’avait fait aucun canon pour la discipline et les mœurs. Dans celui-ci, 311 évêques tous d’Orient, firent 103 canons qui n’ont pas été tous approuvés par le saint siège, et en conséquence, par l'Église latine.

LIED. tSSISTANS. OBSERVATIONS.

VU* Concilia général, î« à Nicée, en 787.

Ce concile fut commencé le iâ septembre 787 , et Unit le 25 octobre suivant. Les sept premières sessions se tinrent dans i'église de Sainte-Sophie de Nicee, et la dernière dans le palais de Magnaure, à Constantinople.

Notice sur Nicée. (Suite.) — l!n jeune archéologue français qui explore depuis quelques temps l'Asie-Mineure, a récemment envoyé à l’Académie des inscriptions un plan avec explication des restes de la ville de Nicée. « l.es murailles, dit l'explication, sont entièrement conservées. Les jwrtes, dont deux construites en blocs de marbre, sont l'ouvrage de l’empereur Adrien. Tout le système de défense, qui est très remarquable, est d'une conservation parfaite. An Couchant, on voit encore les ruines de l’antique théâtre que Paul Lucas avait pris pour le lieu des assemblées du concile; il est bâti avec des blocs énormes de marbre, mais sans ornemens. Les deux portes principales sont construites en forme d’arc de triomphe ; elles ont de chaque côté deux rangs de niches. Les détails sont d’un beau style et sentent le ciseau grec. Dans les frises sont des inscriptions grecques devenues presque indéchiffrables, moins par le ravage des temps que par la jalousie des empereurs qui effacèrent les noms de leurs prédécesseurs. Les murailles sont construites de débris, de monumens plus anciens; des sculptures parfaites y sont employées comme des matériaux bruts. Les constructions datent des derniers empereurs grecs, qui ont eu soin d’y faire inscrire leur nom. On lit sur une tour le nom de Manuel , le grandroi, empereur par le Christ. l)u côté du nord les murailles sont toutes de marbre, détendues par des tours construites également de gros blocs de marbre. Les voyageurs voyaient, jusqu’ici, dans ces murs, les restes de la ville primitive; mais une inscription qui n'avait pas encore été remarquée, prouve, au contraire, que ces travaux sont dus aux empereurs Léon et Constantin. Ainsi, ces tours, loin d'ètre les plus anciennes, seraient presque les plus modernes. Aux portes de la ville on voit encore tous les passages des herses et les moyens de clôture; sur le rempart, le chemin de ronde, conduisant i chaque tour, existe presque en entier : il est dallé de marbre. Les poternes qui conduisaient dti rempart dans la ville, les magasins d’armes dans les tours, les créneaux, les terrasses, enfin, tout est conservé, comme au temps du dernier siège. »

Rapport à l’ Acad. ray. des inscript, et helles-leu. , sur les dessins envoyés par M Tcxier. Mai 1836.

OMET DC COMCILE.

VlPCoscii.x sÉütRAL, if ii Nicéc, en 787 .

Les empereurs Léon l’isaurien, Constantin Copronyme et Leon IV, s'étaient déclarés contre le culte rendu aux Images, et un concile assemblé à C. P. par ordre de Constantin Copronjme, en 154, l’avait aussi condamné. Sous le règne d’Irène, veuve de Léon IV, qui gouverna l’empire au nom de son fils Porphyrogénète, un concile général fut convoqué à C. P. en 780, pour réformer celui de 754 et rétablir le culte des images; mais ayant été troublé par les manœuvres des hérétiques Iconoclastes (briseurs d'images ) , il fut transféré à Nicée en 787. Il se compose de huit sessions, tenues les 24, 26, 28 septembre; 4", 4, 0, 13 et 23 octobre. Après avoir discuté et réfuté le concile de Constantinople de 754, les pères, dans la 7* session, la dernière tenue à Nicéc, décidèrent que l'on devaitaux images deJescs-CnRisT, de sa sainte Mère, des anges et des saints, le salut et l’adoration d'honneur, mais non la véritable latrie, qui n'est due qu'à Dieu seul.

Cette définition de foi fut relue à Constantinople dansjl’assemhlée des évêques, devant Constantin et Irène, dans le palais de Magnaure, le 13 octobre. Les anathèmes prononcés contre les iconoclastes y furent répétés. Ce fut la 8’ et dernière session du concile. Les pères firent encore vingt-deux canons sur la discipline. Le l w confirme les définitions et les lois des conciles précédons. bans le 2’ il est dit que l’on examinera si celui que l'on fait évêque sait le Psautier, l’Evangile, les Epltres de S. Paul et les canons, et s’il est propre à instruire son peuple. Le 3' déclare nulles toutes les élections des évêques ou des prêtres faites par les princes, et défère l’élection des évêquesaux évêques. Lessuivans confirment les lois canoniques contre les simoniaques et les règlemens de Nicéc sur la tenue des conciles provinciaux ; ordonnent de mettre des reliques dans les églises consacrées qui en manquent, et de n’en plus consacrer à l’avenir sans y placer des reliques; défendent à un clerc d’être inscrit dans deux églises, et aux moines de quitter leurs monastères pour aller en d’autres.

Observations. — L’an 700 le pape Adrien envoya les décrets du concile de Nicée à Charlemagne, qui les donna à examiner aux évêques de ses états. 11 est nécessaire d’observer ici, que pendant que l’Orient était désolé par l’hérésie, l’Eglise latine était tranquille par la vigilance et la fermeté des Papes; et qu’ainsi les décrets contre les Images n’y furent jamais reçus. L’Eglise de France, surtout, se faisait remarquer par son zèle et ses lumières : elle reconnaissait qu’il était bien d’avoir des Ima-

Assistons. —Les légats du Pape, Pierre, archipr£lre de l'Eglise romaine, et Pierre, abbé de Saint-Sa bas, y présidèrent. Taraise, patriarche de Constantinople, eut la seconde place ; lesdéputésdes évêques d'Orient, la troisième. Aprèseux étaient Agapius, évêque de Césarée en Cappadoce; Jean, évêque d'Epbèse; Constantin, métropolitain de Chypre; avec les autres prélats. On compte jusqu’à 377 archevêques ou évêques qui assistèrent à ce concile, et plus de 100 prêtres ou moines. Deux commissaires de l'empereur s’y trouvaient.

y oyez au sujet de la présidence , ci-dessus : Notions sur les conciles, § IX, p 185.

L’Eglise grecque fait mention des pères de ce concile , le 12 octobre.

VIH* Concile général, à’ A Constantinople, de 869 à 870.

Commencé le 5 octobre 869 et fini le 28 février 870, dans l’Église Ste. -Sophie.

Notice sur Constantinople. (Suite et fin.) — Constantinople renferme un grand nombre de mosquées ; la plus remarquable est celic de Sainte-Sophie, autrefois église chrétienne consacrée à la sagesse divine (Agio Sophia), d’où lui vint le nom do Sainte-Sophie. Fondée par Constantin, renversée par un tremblement de terre, elle fut rebâtie magnifiquement par Justinien. C’est la plus belle église grecque qui ait jamais été construite; mais elle ne peut en aucune manière entrer en comparaison avec Saint-Pierre de Rome. L'intérieur est revêtu et pavé de marbres précieux ; les colonnes sont alternativement de porphyre et de marbre vert ou blanc. Son dôme a 113 pieds de diamètre. Les Turcs ont abattu certaines parties de l’église, et y ont ajouté des minarets. C’est aujourd’hui leur principale mosquée. Les Grecs et les Arméniens ont plusieurs églises dans la ville et les faubourgs; mais les autres chrétiens n'en ont point qui leur soit particulière.

Assistons. — Les légats du Pape furent Donat, évêque d’Oslie; Etienne, évêque de Nice; et Marin, diacre de l’Eglise romaine, qui présidèrent au concile. Après eux étaient Ignace, patriarche de Constantinople; Joseph, légat d’Alexandrie; Thomas, archevêque de Tyr, représentant le siège d'Antioche vacant; Elie, légat de Jérusalem. 102 évêques souscrivirent les actes, lies olliciers de la cour furent présens à toutes les actions, et l’empereur Basile, avecscsdeuxfilsConstanlinelLéon,assislèrentàla6'.

y oyez au sujet de la présidence, ci-drssus, p. 185.

OBJET DU CONCILE

ges dans les (emples, mais non de leur rendre un culte. Les évêques de l’empire de Charlemagne, ayant donc reçu les actes du concile de Nicée, trompés par une mauvaise traduction de ces canons, crurent que les pères du concile accordaient aux Images la véritable adoration, et, en conséquence, ils écrivirent sous le nom de Charlemagne pour réfuter les actes du concile de Aicée, un ouvrage en quatre livres, qui reçut le nom de Livres Carolins. Le pape Adrien attaqua cet écrit; mais néanmoins ce ne fut qu’à la longue et insensiblement qu’il perdit son crédit en France. Pourtant, avant le dixième siècle, le concile de Nicéc était universellement reconnu pour 7° général.

VIII* Go.vciui c Cm. h ai. , 4. à Constantinople, de 869 à 870.

Ce concile fut convoqué pour remédier aux maux qu’avaient occasionés l’intrusion de l'ambitieux Photius qui, ayant fait déposer par ses partisans S. Ignace, patriarche de Constantinople, s’était fait élire à sa place. Dans la 1,, session, le 5 octobre, furent lues les lettres du pape Adrien à l’empereur et à S. Ignace; puis la formule d’anathème contre Photius, qu’avait envoyée Adrien et qu’admit le concile, bans les 2*, 5*, et 4* sessions, les 7, 1 1 et 12 octobre, furent entendus les évêques, prêtres, diacres que Photius avaitentrainésdansses fautes. Le concile rétablitceuxqui firentabjuralion et qui signèrent le formulaire contre l’intrus, et rejeta ceux qui ne voulurent pas souscrire ce décret, ainsi que d'autres qui avaient faussement avancé avoir été reçus à la communion du Pape. Dans les 5*, 6* et 7 e , les 19, 24 et 29octoljre, Photius et scs partisans comparurent; quelques-uns de ceux-ci ayant abjuré leurs erreurs furent rétablis dans leurs dignités; les autres, et Photius le premier, refusèrent de se rétracter et furent anathématisés.

Dans la 8*, le 5 novembre, les écrits des schismatiques furent brûlés. Les Pères condamnèrent de nouveau l’hérésie des iconoclastes, et pardonnèrent à quelques-uns d’entre eux qui se reconnurent coupables. Les faux témoins qu’avait employés Photius furent punis dans la 9* session, le 12 février 870. Enfin dans la 10* et dernière, le 28 février, en présence de l’empereur qui avait aussi assisté aux 6*, 7* et 8 e sessions, les Pères approuvèrent les conciles généraux précédons, auxquels fut joint celui-ci comme le 8'; ils tirent lire vingt-sept canons, la plupart touchant l’aflairc de Photius et l'élection des patriarches et des évêques. Le 1 2* déclare que les patriarches ont le droit de convoquer les métropoli-

334 LIKÜ. ASSISTA». OBSERVATIONS.

Observations. — Dix ans après ce concile, Photius étant parvenu à se Taire rétablir sur le siège de Constantinople, après la mort dn patriarche Ignace, rassembla un grand nombre d’évêques, et réussit à faire annuler tout ce qui avait été fait contre lui; il donna à ce faux Synode le nom de VIH* concile général, et il a été regardé comme tel par les Grecs, depuis qu'ils ont consommé leur schisme avec l’Église latine.

IX* Concile csa Seal, 1" h Latran, en 1433.

Commencé le 48 mars, fini le 5 avril 4433 dans la basilique de Saint-Jean de Latran, 4 Rome.

Notice sur Rome. — Rome, dont l’origine est mêlée de fables, futrondéel'an753avant J.-C. Gouvernée 346ans par des rois, république pendant 46Sans, elle devient sousCésar,45ansnvanl J.-C., le centre de l’empire romain, qui s’étendait du Tage à l’Euphrate, et de l’Atlas aux monts Calédoniens. L’an 395 eut lieu la division en empire d’Orientet d’Occident. Celui d’Occident, dont Rome était la capitale, ayant été détruit en 476, l’Italie fut tour à tour dominée par les Hérules, les Ostrogoths et les Lombards. En 800, Charlemagne, couronné empereur d’Occident, confirma la donation qu’avait faite son père au souverain pontife, de Rome et de ses environs. Les Papes y avaient conservé leur siège depuis S. Pierre; c'est depuis cette époque que Rome, pour toujours chrétienne, put être véritablement appelée la ville éternelle. (Voy. la suite au 40* concile.)

Assistons. — Le Pape Calixtc II présida lui-même ce concile. Il s’y trouva plus de 300 évêques et plus de 600 abbés, en tout près de 4,000 prélats.

X* Concile général, S* à Latran, en 4139.

Ce concile s’est tenu à Rome le 8 avril 4130, dans l’église de Saint- Jean de Latran. ( Coll, de I.abbe , tom. x, col. 4001 et 1013.)

Notice sur Rome (suite). — Romca été bien souvent priseet pillée. On cite principalement dans les sacs de cetleville : 1» celui des Gaulois Sénonais, arrivé l’an 390 avant J.-C. ; 3» celui d’Alaric, roi des Gotlis, l’an 110 après J.-C. ; 3« celui de Genseric, roi des Vandales, l'an 455; 4» celui d'Odoacre, roi des Hérules, en-476; 5, celui de Tolila, roi des Gotlis, l'an 546 ; cl enfin 6° celui des im-

OBJET BU CONCILE

tains à leur concile, sans qu’ils puissent s'excuser sur ce que les princes les retiennent , et rejettent comme détestables ( tanquam perosum) ce que disent quelques ignorons qu'on ne peut tenir les conciles sans la présence du prince. Knfin les Pères publièrent une longue profession de foi dans laquelle sont anathématisés les hérétiques et les iconoclastes. ( Voyez les observations. )

[IX* Concile général, 1" à Latran, en 1133.

L’objet de ce concile était de sanctionner le concordat conclu à Worms l'année précédente, sur la querelle des investitures entre lesaint-siègeet lescmpereursd'Allemagne. Une nous restedecetle assemblée que vingt-deux canons, la plupart reproduits desconciles antérieurs. On sait que les Pères confirmèrent le traité de Worms qui reconnaissait au souverain pontife le droit d’investiture par la crosse et l’anneau , et à l’empereur celui d'investir par le sceptre. Voici l’objet des principaux canons : Le 1* ôte la disposition des biens d’église aux princes et la réserve aux évêques. Le 3 e renouvelle la défense des mariages entre parens. Le 0 • déclare nullcs les ordinations faites parl'anti-pape Bourdin après sa condamnation. Le 7* réserve la collation des bénéfices aux évêques. Le 8* prononce anathème contre quiconque s’emparerait de la ville de Bénévent. Le 11* accorde la rémission des péchés auxCroisés.|Le 13* abolit lescoutumesdes’emparerdes biens deceuxquimeurentsans héritiers. Le 14* défend de renfermerdeséglisesdansdeschâleaux. Le 15* est contre les faux monnayeurs. LelT* défend aux abbés et aux moines d’admettre le pécheur à la pénitence pratique, de visiter les malades , de faire des onctions et de chanter des messes publiques. Le 18* ordonne que les curés seront établis par les évêques.

X* Concile gEnEral, 3* à Latran, en 1159.

Ce concile fut tenu sous le pape Innocent U, immédiatement après le schisme formé par Pierre de Léon, ou I’anti-pa|>e Anaclet. Comme Innocent 11 n’avait pas encore été reconnu par les rois de Sicile et d’Ecosse, un des premiers objets du concile fut d'éteindre enGn tout reste de schisme et de réformer les abus qui s'étaient introduits à cette occasion. Il condamna ensuite les erreurs de Pierre de Bniys et d'Arnaud de Bresse (ou mieux Arnoldo de Brescia), l’un des disciples d'Abailard, et excommunia Roger, roi de Sicile, fauteurdc l'hérésie d'Arnaud. (V. obs.)

Le concile fit trente canons, la plupart reproduits du concilcdc Reims, tenu en 1151. On les cite ordinairement sous le uoin de

pérlaux, en 1 537 . Les Françaisentrés à Rome en 1798, y établirent une république qui dura dix-huit mois. La ville, reprise par les Napolitains en 1799, prise de nouveau par les Français, devint, en 1810, un chef-lieu de département de l’empire français; enlin, en 1814, elle fut restituée au souverain pontife. Home a conservé de précieux restes de son antique splendeur. Les Papes, de tout temps, et particulièrement, aptes que l'Eglise fut délivrée du schisme d'Occidcnt, les pontifes Jules II, Léon X, Sixte V, Alexandre Vil, Clément XII, Benoit XIV , Clément XIV et Pie VII l’ont embellie et ont relevé ses ruines. Nous ne pouvons donner ici, même une simple énumération des grands monumens de cette ville toujours fameuse; remarquons seulement que Rome païenne n’eut rien de comparable en magnificence au palais du Vatican, et surtout à la basilique de Saint-Pierre. ( Voy. la suite au 11* concile.)

Assistons. — Il s’y trouva environ 1,000 prélats Le pape Innocent II en fit l’ouverture.

Observations. — Les erreurs des Pétrobusiens, ou sectateurs de Pierre de Bruys se réduisent A 5 chefs principaux ; 1* ils niaient la nécessité et l’utilité du baptême pour les enfans avant l’âge de raison , parce que, disaient-ils, c’est notre propre foi actuelle qui nous sauve par le baptême; 3" on devait détruire toutes les églises ; les prières étant aussi bonnes dans une étable ; 3» il fallait brûler toutes les croix; parce que les chrétiens doivent avoir en horreur ces instrumens de la passion de Jésos- Cbrist, leur chef; 4° Jésus-Christ n’est pas réellement présent dans l’Eucharistie ; 5° les sacrifices, les aumônes et les prières ne servent de rien aux morts. 11 parait qu’en outre les Pétrobusiens admettaient deux principes, l’un bon, l’autre mauvais, comme les anciens manichéens. A ces erreurs, les Arnaudistes, ou sectateurs d'Arnaud de Bresse, ajoutaient l’ambition et l'amour des richesses qui les portèrent â demander violemment que le clergé ne possédât aucun bien propre. Tous ces hérétiques se répandirent principalement dans le midi de la France. Ils furent condamnés à Toulouse en 1119 et 1178 et â Lombcz, en 1176. Ils se retirèrent en grand nombre à Alby, d’où ils ont été appelés Albigeois.

XI* Concile GènRrai., 3* à Latran, en 1179.

Commencé le 5 mars 1179, fini le 19 du même mois.

Notice sur Rome (Suite). — On compteà Rome 300 églises, dont 81 sont paroisses. La première, la principale est celIedeSaint-Jeandc-Latran , où ont été célébrés les 4 conciles généraux ( Voy. le roncile suivant). La plus magnifique et la plus privilégiée est la

OBJET Dl : CONCILE.

celui de Latran, Le 1" est contre les simoniaques. Le 3" et le 19* regardent les excommunications dont lesseuls évêques diocésains pouvaient absoudre. Le 4* règle les habits ecclésiastiques. Le 9* défend aux ecclésiastiquesetsuxmoinesd'exercer la profession d’avocats nu celle de médecins. Le 10' défendaux laïques de posséder lesdimes ecclésiastiques, soit qu’ils les aient reçues des évêques, des rois ou de toute autre personne. Le 12* ordonne d’observer la trêve de Dieu. Le 13* prive les usuriers de la sépulture ecclésiastique. Le 14* en prive de même ceux qui se hasardent à des combats, pour montrer leur force. Ce canon avait pour objet de réprimer la fréquence des tournois qui causaient toujours la mort de quelques personnes. Le 15* excommunie ceux qui frappent les ecclésiastiques. Le 17* défend les mariages entre parens. Le 23* est contre les erreurs de Arnaud de Bresse, quoique l’hérétique n'y soit pas nommé. Le 28* est sur l’élection des évêques. Le 29* défend aux arbalétriers et aux archers d'exercer leur art contre les chrétiens. Le 30' annuité les ordinations faites par Pierre de Léon et les autres schismatiques.

XI* Concile général, 3' à Latran, en 4179.

Le sujet de la convocation de ce concile fut la réformation des moeurs, et la nécessité de s’opposer au schisme suscité dans l’Eglise par Frédéric I", qui avait opposé aux souverains pontifes, les anti-papes Octavien, Guy de Crémone et Jean de Strumm. On avait aussi le dessein d’y condamner quelques nouveaux héréti-

basilique de Si. -Pierre, le plus lieau monument qui soit au monde. Parmi les autres églises, nous ne remarquerons que celle de SanU-Maria-Transtcvère, ia première qui ait été bâtie à Rome; celle de Sainte-Marie-Majeure , ainsi nommée parce qu'elle est la plus belleque Romeait élevée à la Sainte-Vierge; celle de S.-Louis, église nationale et paroissiale de tous les Français habitant cette ville; la belle église de S.-Charles Borromée qui appartient aux Lombards; une église spéciale avec hospice pour les pèlerins, aux Portugais; l’Église de Montserrat qui est aux Espagnols; Sle.-Brigite, aux Suédois; une chapelle de Sle.-Marie Transponline, aux Danois; une chapelle avec collège, aux Irlandais; l’église d’Ell’- Anima et celle de Ste.-Marie, dans le Campo Santo, à l'Autriche; et Notre-Dame des âmes, à l'Allemagne. — Le gouvernement civil de Rome est contié à un sénateur et 14 conseillers ou Caporioni, magistrats qui remplissent toutes les fonctions municipales. Le sénateur qui est le chef de ce corps , assiste en habits de drap d'or, ii côté du Pape, à toutes les fonctions |>apalcs. — La ville de Itomca 13 millesdc circuit, on en donnait 60 A l'ancienne, mais le nombre est très exagéré; il en est de même, et pins encore, de celui de scs habitues que l'on a dit avoir été de plusieurs millions; A la fin de l'année 1835, la population de Rome, s'élevait d'après lesdoenmens oQiciels à 153,437 habitans; en 1836 elle n'était que de 130,847.

Assistons. — Il y eut A ce concile 303 évêques de tous les pays catholiques. 51 étaient de la province de Rome, le premier était Hiibalde, qui deux ans après fut Pape sous le nom de Lucius lit; les prélats d’Italie vinrent au nombre de 161. De la France, les plus distingués étaient Guillaume, archevêque de Reims; Guérin, archevêque de Bourges; Pons, archevêque de Narbonne; Jean de Sarisbari, évêque de Chartres; Jean, évêque de Poitiers. D'Angleterre, il n’y eut que quatre évêques. D’Irlande, vinrent S. Laurent, archevêque de Dublin, Catholique, archevêque de Tuam et 5 ou 0 évêques. 11 y eut aussi plusieurs prélats Ecossais. Entre ceux d'Allemagne on remarque : Arnold, archevêque de Trêves, Christiern de Maïence et Conrad de Saltzbourg. Il y avait un évêque de Danemarck et un archevêque de Hongrie. Un abbé y assista pour les Grecs. Le pape Alexandre III y présida, il était sur un siège élevé avec les cardinaux, les préfets, les sénateurs et les consuls de Rome.

Observations. — (1) Ce canon, dit PfelTel, ne fut jamais exécuté; mais il empêcha les usurpations et les aliénations ultérieures des dîmes. D’autre part aussi, les seigneurs laïques trouvèrent le moyen, à la faveur d'une distinction adoptée par tous les

OBJET OU CONCILE

ques qui s'étaient élevé*. Il y eut trois sessions, dont la première fut tenue le lundi de la 3* semaine de rareine, qui était le 3 mars 1179; la 8*, le mercredi de la semaine suivante, 11 mars, et la 3* le lundi de la Passion, le 19 du même mois.

On y lit 37 canons. Le 1" donne ou confirme aux cardinaux le droit exclusif d’élire le Pape et fixe aux deux tiers du sacré collège le nombre de voix nécessaires pour une élection canonique. Le 3* révoque les ordinations des anti-papes. Le 3’ défend d’ordonner un évéque avant l'âge de 30 ans, et tout autre dignitaire inférieur, ayant charge d’âmes, avant l'âge de 35. Le 1' porte, entre autres prohibitions, que les évêques ne pourront imposer aucune taille sur le clergé; il leur permet seulement, eu cas de besoin, de lui demander un secours charitable. Le 5 e veut que l’évêque assure la nourriture au diacre ou au prêtrequ’il aura ordonné sans lui assigner un revenu ecclésiastique, à moins que le clerc ne puisse subsister de son patrimoine. C’est la 1" fois , suivant Fleury, qu’il est parlé de patrimoine an lieu d'un titre ecclésiastique. Le C ordonne aux prélats d’avertir avant d'excommunier, et défend aux religieux d’appeler de la sentence du chapitre ou du supérieur. Le 7* défend de rien exiger pour l’intronisation des évêques ou des abbés , pour l’installation des autres ecclésiastiques; pour les sépultures, les mariages et les autres sacremens. Le 8” veut que la vacance d'un bénéfice ne se prolonge pas plus de six mois, et charge de la collation le chapitre, si ce n’est l’évêque et à leur défaut le métropolitain. Le 9” condamne plusieurs abus des ordres religieux et des ordres militaires des templiers et des hospitaliers. Le 10' défend à un religieux d’avoir un pécule (bien particulier), si ce n’est pour l’exercice de son obédience. I.è 11* est sur la continence des clercs. Le 13' renouvelle les défenses aux clercs de se charger de fonctions temporelles. Le 13* est contre la pluralité des bénéfices. Le 11' défend aux laïques de transférer les dîmes à d’autres laïques, et leur enjoint de les restituer â l’Eglise (k'.obs.) Le 15' ventqu’on ne puisse employer les biens ecclésiastiques que pour l’Eglise. Le 16' règle les résolutions des chapitres. Le 17' règle les droits des patrons, c’esl-à-dire, de ceux qui ont bâti, fondé ou doté une église. Le 18' veut que dans chaque église cathédrale, il y ait un maître pour l’instruction des pauvres clercs. Le 19' excommunie les puissances séculières qui usurpent les droits ecclésiastiques. Le 20* défend les combats â la barrière et les tournois. Le 31' ordonne d’observer la trêve de Itieu. Le 33* défend d’établir de nouveaux péages sans l’autorité des souverains. Le 33* veut que l’on donne une église, qui devra été desservie, aux lépreux, partout où ils seront en nombre assez grand, et les exempte de

canonistes de se faire un titre de ce canon pour posséder tranquillement les dîmes inféodées avant cette époque de 1179.

XII* Concile général, 4e à Latran en 4315.

Commencé le 11 novembre 1315, fini le 50 du même mois.

Notice sur S. Jean Je Latran. Cette basilique est la première de Rome et du monde chrétien puisqu’elle est l’église épiscopale du souverain pontife, comme évèque de Rome, c'est pour cette raison qu’elle est appelée CEelise mère comme le montrent ces deux vers gravés sur un marbre au portique du temple : Dogmate papali datur simul et irnperiali ,

Vt sim cunctarum mater et caput ecclesiarum, et cette inscription eu prose qu’on y lit aussi : Sacrosanta ecclesia Lateranensis , omnium ecclesiarum mater et caput.

L’église et le palais de Latran, occupent sur le mont Célien, l'emplacement du palais du consul Lateranus, d'où ils tirent leur nom. Constantin donna le palais au pape Melcbiadc qui y célébra un concile en 313, dans l'affaire de Cecilien, évèque de Carthage, persécuté par les donatistes. Outre celui de Latran on a donné plusieurs noms  cette basilique. Les mentionner, c’est faire en parlicson histoire. On l’a appelée: 1° basilique de Fausta, pareeque la princesse Fausta habita ce palais; 3° basilique de Constantin, parce que cet empereur la fit bâtir (vers l’an 534); 3° basilique de S. Jean à cause de deux chapelles qui furent construites dans le superbe baptistaire de Constantin , l’une en l’honneur de S. Jean-Baptiste, et l'autre sous le nom de S. Jean l’Évangéliste; 4° basilique de Jules, probablement parce que le pape Jules 1" y fit des augmentations considérables; 5° basilique dorée ù cause des grandes richesses que l’on y voit rassemblées; 6° enfin, et c'est là, son plus beau titre, on l’appelle -.basiliquedc S. Sauveur, parce que Jéscs-Cuhist y est particulièrement honoré comme chef de l’Église. L’empereur Constantin l'enrichit de précieux ornemens et fixa un revenu considérable pour l'entretien des lamj>cs et des ministres. Elle devint la proie des flammes, cnl508, sous Clément V, qui la fit reconstruire; incendiée de nouveau en 1561, sous Innocent VI, elle fut relevée sous ce pontife avec les fruits de sa munificence et le produit des nombreuses offrandes des fidèles, line bulle de Grégoire XI, de 1473, la déclara t" basilique du monde chrétien. L'ancien palais de

OBJET DU CONCILE

la dîme. Le 24* dérend de fournir des armes aux infidèles. Le 25' renouvelle les excommunications contre les usuriers. Le 20' défend aux chrétiens d’habiter avec les Juifs, Sarrasins, etc.; et veut que le témoignage des chrétiens soit reçu contre les Juifs, comme celui des Juifs contre leschréliens.Le 27* excommunie les Catharins, Patharins, plus tard appelés Albigeois.

XII* Concile cênér*l, 4 ' à Latran , en 1215.

Ce concile fut convoqué par Innocent III, afin de s’opposer aux hérésies qui s’étaient répandues et pour le recouvrement de la Terre-Sainte et la réforme de l’Eglise universelle; ce que le Pape exposa dans son discours d’ouverture. Innocent fit ensuite recevoir 70 canons de discipline.

Le 1" est une exposition de la foi catholique , contre les Albigeois et les Vaudois. On y trouve pour la première fois le terme de transubstantiation employé pour exprimer le changement du pain et du vin au corps et au sang de J.-C. Le 2* condamne les erreurs de l’abbé Joachim sur la Trinité. Le 3' règle la manière de procéder contre les hérétiques. Le 4* concerne les Grecs. Le 5’ règle l’ordre des patriarches et les droits des Papes. Le 6* prescrit la tenue des conciles provinciaux. Le 7* dit que les chapitres qui ont veillé jusque-là sur les fautes des chanoines, le feront dans le terme prescrit par l’évèque, autrement l’évèque le fera lui-méme. Le 8* règle la procédure contre les ecclésiastiques. Le 9' défend de mettre deux évêques dans un diocèse. Le 10* recommande le choix de prêtres éclairés pour prêcher et pour ouïr en confession. Le 11* renouvelle le 18* du concile précédent. Le 12* pourvoit à la réforme des ordres religieux. Le 13* défend l’établissement d’ordres nouveaux. Les 14*, 15*, 16*, 17* et 18* sont pour réformer la vie des clercs. Le 19* défend d’exposer des meubles profanes dans les églises. Le 20* porte que l’on enfermera sous clef le saint-chrèmc et l’eucharistie. Le 2 t’est le célèbre canon Omnis utriusque sexus , qui ordonne à tons les fidèles de se confesser au moins une fois l’an à leur propre prêtre, et de recevoir la sainte eucharistie au moins à Pâques. Il fut fait à l’occasion des Albigeois et des Vaudois qui prétendaient recevoir l’absolution par la seule imposition des mains de leurs chefs. Le 22* commandeaux médecins de faire venir le confesseur assez à temps pour que le malade puisse se confesser. Le 25* défend de laisser vaquer un évêché ou un abbaye plus de trois mois. Les suivans, jusqu'au 31 , sont sur les modes d’élection et la matière des béné • fi ces. Le 32* et le 33* règlent la portion congrue des curés, c'està-dire, la pension que leur devaient ceux qui percevaient les

Latran , était au midi de l’église. Les Papes l'habitèrent jusqu’à la translation du s. -siège à Avignon; mais Grégoire XI étant revenu à Rome, en 1577, fut s’établir au Vatican, parce que le palais de Latran tombait en ruines. Celui que l’un voit aujourd'hui a été édifié par l’ordre de Sixte-Quint, en 1580.

Les chanoines de Latran étaient autrefois réguliers, c'est-à-dire vivant en communauté. Ils formèrent jusque vers la fin du treizième siècle une congrégation avec d’autres églises, qui étaient sous leur dépendance; mais vers l'an 1205, Uonifacc VII, donna la basilique à des chanoines séculiers. Aujourd’hui, une partie de ces chanoines sont des cardinaux.

Le roi de France a le droit d’en présenter 2 à l’acceptation de sa Sainteté, en considération des biens que scs prédécesseurs ont faits à l’Église.

Le chapitre de S. Jean de Latran est l’un des plus distingués et des plus illustres de Rome. Ilenri IV de France, lui donna en 10U8, 1'abbave de Clérac, diocèse de Bordeaux; et les chanoines reconnaissons lui élevèrent, en 1018, une statue en bronze que l'on voit dans une salle à l'extrémité du portique. Le 15 décembre, jour de la naissance de Henri IV, le chapitre célèbre une messe solennelle pour ce bon roi.

Celte fameuse basilique a éprouvé plusieurs catastrophes; mais clleaété successivement restaurée et embellie par différons Papes, depuis S. Silveslre jusqu'à Clément XII; elle est très spacieuse, outre la nef, elle a de doubles bas côtés et des chtqielles. On y compte 555 colonnes; mais la plupart, sont engagées dans les pilastres. En 1650, Innocent X, à l'occasion du jubilé, l’embellit d’un |>avéde marbre et de plusieurs niches, aussi de marbre, chacune avec des colonnes de vert antique, qui furent pratiquées dans les principaux pilastres de la nef. La plus belle des chapelles, est celle de Clément XII ; tous les genres d'ornemens y sont rassemblés et l'on s’accorde à la regarder comme la plus magnifique de la chrétienté. Ce fut ce Pape qui fit élever la belle façade orientale. Autour du grand autel , sont 4 colonnes de granit, qui supportent une galerie, où sont précieusement conservées la tète de S. lierre et celle de S. Paul, que S. Silveslre y plaça. Plus do 20 Papes sont inhumés dans cette basilique. C’est dans son sein que se rend le souverain pontife au sortir du conclave où il a été élu , pour donner du haut d'une loge, située au-dessus du magnifique portail, la première bénédiction à la ville et à l'univers , Urbi et Orbi.

Assistons : 412 évêques furent présens à ce concile. Il y eut près de 800 abbés ou prieurs; et un grand nombre de proen-

OBJ KT DU CONCII.K.

grosses «limes dans la paroisse. Le 34' modère le droit de procuration des évêques ou des archi-diacres dans leurs visites. Le* suivons sont sur la procédure des juges ecclésiastiques. Le 40' est pour les privilèges ecclésiastiques. Les 47* et 49* règlent la forme d'excommunication. Le 48', celle de la récusation. Le 50' restreint les enipèchemens de mariage au 4' degré «le consanguinité oud'aQinité. On la comptait auparavant jusqu'au 7*. Le 51* ordonne la publication des bans de mariage, comme elle s'observe encore aujourd'hui dans les églises. I.o 52' défend, en matière de prohibitions de mariages, d’entendre des témoins qui ne disposent que sur des ouï-dire. Les quatre suivans sont sur la conservation et la perception des dîmes. Le 57' restreint le privilège des réguliers, de faire ouvrir les églises d’un lien interdit. Le 58* permet «le célébrer la messe laisse dans les églises épiscopales de* lieux interdits. Le 59' défend aux religieux d’emprunter ni d’être caution sans la permission de leur abbé. Le 00* régie divers droits des abbés. Le 04' renouvelle la «léfense aux religieux dfc 'recevoir des dîmes de la main des laïques. Le 62' défend d’exposer en vente des reliques et de recevoir des quêteurs, si la vente ou les quêteurs ne sont autorisés du Pape. Les trois suivans réforment quelques abus sur la collation des or«lres, l’entrée en religion, cl l'administration des sacremens. Le 00“ veut que les évêques, eu connaissance de cause répriment ceux ( les Vatidois et les Albigeois) <|tii s’ell'orcent d’abolir les donations pieuses. Le 07' est «xmtre les usures des Juifs. Le 08' décide que les Juifs et les Sarrasins devront être distingué* parleurs habits, et leur défend de sortir le jour de la Passion de N. S. J.-C. Le 09* défend de leur donner des otbees publics. Le 70* enfin défend aux Juifs convertis d’observer leurs cérémonies.

Après l’adoption de ces canons, le Pape fit publier le décret pour 1a croisade. Le concile jugea en outre la contestation pour l’empire en faveur de Frédéric, contre Othon : il priva Raymond, comte de Toulouse, de ses domaines, et les assura aux Montfnrt. Mais le Pape, quelque temps après, donna au fils de Raymond, le «xjoitat Yenaissin et la Provence. Dans ce concile, le patriarche des Maronites réunit ceux de sa nation A l’Église catholique, f.a question «1e la primatie de l’Eglise de Tolède fut agitée; l’ordre «les croisés fut institué, et enfin ceux de S. Dominique et de S. François reçurent leur approbation.

Observations. — Ce concile est nommé le Grand à cause du nombre considérable d’évêques qui s’y trouvèrent ( le 2* de Lyon , en 1274, en réunit pourtant un plus grand nombre.), il est ordinaircmcut cité dans le droit canonique sous le nom absolu du concile general. La magistrature lui est redevable de l’institu-

OBJET DU CONCILE. 245

lion de l'ordre judiciaire dans la poursuite des procès criminels, tel qu’il s'observait avant 1*89.

Le S mai 4512 s'ouvril un autre concile dans ta basilique de Latran , compté par les théologiens d’Italie pour le V* général, mais qu’on ne reconnaît point pour tel en France. Il ne fut terminé qu’en 4517. On le célébra pour engager les princes chrétiens à une ligue contre les Turcs et pour s'opposer au concile de Pise, qui, en 1409, avait déposé Grégoire XII et Pierre de Lune, se disant Benoit XIII, pour élire Alexandre V. Le concile lit 42 canons. Les premiers condamnent l’assemblée de Pise. Le 40* est un réglement pour les monts-de-piété, élablissemens où les pauvres peuvent emprunter de l’argent.

XIII* Co.xcile cêxCrxi., l* r à Lyon, en 4245.

Ce concile fut convoqué, comme le pape Innocent IV l'exposa dans le sermon d’ouverture : 4° à cause de l'irruption des Tartares dans l'empire d’Allemagne; 2° pour travailler à la réunion des Grecs à l’Eglise romaine; 5° pour condamner les hérésies qui se répandaient; 4„ pour procurer des secours aux lidéles de la Terre-Sainte contre les Sarrasins; 5° pour examiner les crimes dont l’empereur Frédéric 11 était accusé.

La première session se tint le 28 juin ; la deuxième, le 5 juillet et la troisième et dernière, le 1 7 du même mois.

On ne trouve rien dans les décrets de ce concile qui ait rapport à aucune hérésie en particulier, ni au moyen d’éteindre leschisme des Grecs. Pour secourir la Terre-Sainte et l'empire de Constantinople, des taxes furent imposées sur les bénéfices et l’on recommanda aux peuples de la Russie, de la Pologne et de la Hongrie d’élever des châteaux et de creuser des fossés, dans leur pays, afin de se défendre contre l'invasion des Tartares.

La grande affaire était le démêlé entre le saint-siège et l'empereur Frédéric. Ce prince était accusé d'hérésie, de sacrilège etde félonie. L’empire étant regardé alors comme un fief du Saint- Siège, la résistance de Frédéric au Pape paraissait être la révolte d'un vassal contre son seigneur. Enconséquence, après que les accusations eurent été examinées et jugées dignes de punition, dans les deux premières sessions; Frédéric fut, à la lin de la troisième, condamné , excommunié et déposé.

Dans la dernière session , le Pape, toujours avec l’approbation du concile, ordonna que désormais on célébrerait l'octave de la Nativité de la Sainte Vierge, bans cette même session furent lus dix-sept décrets. Les premiers regardent la procédure judiciaire. Le quatorzième est pour le secours de l’empire de C. P.; le seizième pour celui des peuples exposés aux incursionsdes Tartares; et le dernier est pour la croisade de la Terre-Sainte.

UEC. ASSISTAIS. OBSERVATIONS.

leur télé étaient les trois patriarches latins, de C. P., d'Antioche et d’Aquilée ou Venise. Beaucoup d’alibés , de supérieurs conventuels , de généraux d'ordres, de procureurs de prélats assisté renl aussi au concile. Baudouin, empereur de C. P. ; Bérenger, comte de Provence; Raymond, comte de Toulouse; les ambassadeurs du roi de France cl d’Angleterre, ceux de Frédéric, empereur d’Allemagne, et de quelques antres princes, furent présens. Personne ne s’v rendit du royaume de Hongrie, parce qu’il était envahi et ravagé par les Tartares.

Uhscrvalions. — te fut dans ce concile, selon Nicolas de Cnrbion(/ïta Innoc. If'. C. il.), qu’il fut régléqueles cardinaux porteraient le chapeau rouge.

XIV' Coacae cCnCrai., 2' à Lyon, en 1271.

Tenu dans l’église cathédrale de S.-Jcan. Commencé le 7 mai 1274, fini Icl7 juillet suivant.

Notice sur Lyon (Suite). — S. PhotinctS. 1 ré née, successeurs des disciples des apètres, jetèrent les fondemensdel’égliscde Lyon, qui furent arrosés du sang d’un grand nombre de martyrs. L’archevêquedcccttevillc est le primat des Gaules, d’après la déclaration des papes Grégoire V, Urbain II, Pascal II , CalIxlelI.CélcstinlI, Adrien IV, Alexandrclll, Martin V et Nicolas V. L’illustre chapitre métropolitain de Lyon a donné & l’église plusieurs Papes, cardinaux et évêques. Mosso, Chopin, Sponde et quelques antres historiens disent que, dans le treizième siècle, il était composé de soixantequatorze chanoines, parmi lesquels on distinguait un lils de l’cmpcrcurd’Allcmagne, ncttffils de rois, quatorze lils de ducs, trente lils de comtes et vingt (Ils de barons. La fleur du la noblesse de l'Europe est entrée dans ce chapitre oit beaucoup de princes recherchaient & être chanoines d’honneur, et où nos rois occupaient cette place honoraire. Parmi scs archevêques, trente ont été canonisés et cinq sont comptés, pour leurs ouvrages.au nombre des Pères de l’Église.

Le commerce de Lyon s'accrut considérablement aux treizième et quatorzième siècle, par l'arrivée de négocions italiens fuyant les guerres civiles de leur pays. Ils y inventèrent, dil-yn, les lettres de change. A peine l’imprimerie fut-elle créée, qu’elle fut reçue à Lyon , où elle fit de grands progrès. Les relations commerciales de la ville se développèrent rapidement du règne de Louis XI à celui de François I", et aujourd’hui, quoique plusieurs fois victime de nos révolutions, Lyon est toujours une des plus importantes villes de l'Europe. — Sa population, en y comprenant les faubourgs, est de 16t,35!t hahilans.

OBJET DU CONCILE

Xrv* Concii.e ocstiut, 2” 4 Lyon, en 1274.

Dans les première et deuxième sessions , tenues le 7 el le 18 mai , Grégoire X exposa les sujets pour lesquels il avait assemblé le concile. C'était la nécessité de faire un règlement pour l'élection des Papes; la réforme des mœurs; la réforme de quelques abus parmi les Chrétiens; l’espérance de réunir l'Église grecque 4 l’Église latine; et le besoin pressant de secourir les fidèles qui restaient dans la Terre-Sainte.

Entre ccs deux sessions , les évêques et les abbés avaient accordé la dîme de leurs revenus pendant six ans pour le secours de la Terre-Sainte, bans la troisième session , le 7 juin, on Int une partie des constitutions ou canons de ce concile sur la discipline. Dans la quatrième , le 0 juillet, on lut les lettres de l'empereur Michel Paléologucct des évêques grecs. L’un des ambassadeurs, au nom de l’empereur et de trente-huit évêques, jura la réunion et l'obéissance à l’église romaine. Ils signèrent tons ensuite avec les Latins la même profession de foi, sans restriction, et chantèrent lesymbolcavec l’addition QiiiàPatrcFilioqucpracedit. (F.obs). C'estAcausc dccet important évènement, quclepremicrdes décrets du concile futconsacré au dogme de la procession du Saint-Esprit. On lut aussi dans cette session la lettre d’Abnga, khan des Tsrtares. La cinquième, tenue le 16 juillet, fut précédée du baptême solennel d'un des ambassadeurs de ce prince. On y fit ensuite la lecture de plusieurs canons; et l’on remit celle du reste nu lendemain, jour dans lequel se tint la sixième et dernière session.

Ce concile fit truntc-uu canons : le t« traite de la Trinité et de la foi catholique; le 2' et les suivans, jusqu'au 15', règlent les élections ( la principale est celle du Pape dans le conclave); ils règlent aussi les provisions et les résidences des bénéfices.

LltC. ASSISTAIS. OBSERVATIONS.

— Parmi les monumens de Lyon, nous ne remarquerons que SI. -Jean,] 'église cathédrale, dont on ignore l'époque de la fondation, et où sc voit une horloge qui indiquait le cours du soleil, les phasesde la lune, lesannèes, les mois, les jours, les heures, tous les saints du calendrier , etc. ; le palais archiépiscopal, bâti sous Louis XIII; l’ancien couvent de la Trinité , aujourd'hui collège royal, qui a une des plus belles bibliothèques de province; l’Hôtel-liien, le plus bel établissement de ce genre , en France, dont la fondation remonte au règne de Childcbert 1"; l’hôpital de la Charité, et une antique chapelle sur la montagne de Fourvière, fermée pendant la première révolution, et rendue au culte par le pape Pie Vit à son passage, en 1805.

Assistons. — Le pape Grégoire X y présida lui-mème. Les patriarches latins de Constantinople cl d’Antioche, Pantaléon et Upjzon, s’y trouvèrent avec quinze cardinaux , soixante-dix archevêques, environ cinq cents évêques et mille autres, tant abbés que docteurs et députés des chapitres. C’est la plus nombreuse assemblée qui se soit formée dans l'Église. Les ambassadeurs des rois de France , d'Allemagne eide Sicile s’y trouvèrent. Ceux de Michel Paléologue, empereur d'Orient , arrivèrent à la quatrième session. Jacques , roi d'Aragon, n’assista qu'à la première. Les grands maîtres des ordres des Hospitaliers et des Templiers sc rendirent au concile. Abaga , khan des Tartarcs occidentaux, y envoya seize ambassadeurs , qui arrivèrent à Lyon le à juillet, et dont quelques-uns y reçurent le baptême.

Observations. — La réunion des Grecs à l’église romaine ne fut ni générale de leur part , ni de longue durée, puisque Michel Paléologue lui-mème la rompit, ce qui obligea le pape Martin IV à l’excommunier en 4281. Les Grecs renouvelèrent leur soumission à Ferrarc en 4458, et à Florence en 1430. Mais cette dernière même n’a pas été sincère, puisqu'ils persévèrent encore dans leur schisme, et y sont aussi obstinés que jamais, [f'oy. Bergier, Dict. de Thiol. ,aux mots Lyon et Florence; et Hist. detEg. gallic., t. XH, liv. 34, ann. 1272 et 4276.)

XV e Coxcilc ctxéiiAL, à Vienne, de 4511 à 1512.

Commencé le 16 octobre 1311 et fini le 6 mai 1512. Les historiens , dont les passages sont reproduits dans les Collections de Labbe etd’Hardouin, ne disent pas quel fut le lieu, dans Vienne, où se tinrent les sessions. Il est très probable que ce fut dans l’église de St. -Maurice, la cathédrale.

Notice sur f'iennr. — Cette ville fut fondée par les Allobroges, dont die fut la capitale, et dont elle porte le nom ( fienna Allo-

OBJET DU CONCILE

Le 16* Iraite des ordinations et de la qualité de ceux à ordonner. Le 16* est contre les bigames; les 17* et 18* traitent de la suspension des oflices et des dispenses sur la pluralité des bénéfices. Le 10' concerne le serment que les avocats et les procureurs devaient prêter. Le 20* déclare nullcs les absolutions d’excommunications extorquées par violence ou jrar crainte.

Le 21* est sur la collation des bénéfices. Le 22* défend aux prélats d'aliéner les biens d’église sans le consentement des chapitres. Le 23* défend la multiplication des ordres religieux et ordonne la suppression de ceux établis depuis le concile de Latran de 1215. On confirma pourtant ceux des Dominicains, des Franciscains, des Célestins et des Servîtes ou serviteurs de la mère de Dieu.

Le 24* défend de recevoir quelque chose pour le droit de procuration , si l’on ne fait à temps et en personne la visite. Le 25* défend de tenir des assemblées, des plaids, des marchés, etc., dans les églises. Les 26* et 27* punissent sévèrement les usuriers. Le 28* abolit l’usage des représailles. Les trois derniers sont sur l’excommunication.

XV* Concile général, è Vienne, de 1311 à 1312.

Dans la première session, tenue le 16 octobre 1311 , le pape Clément V exposa que le concile avait été convoqué pourexaminer et juger les accusations portées contre l’ordre des Templiers, pour assurer des secours aux Chrétiens de la Terre-Sainte, pour condamner quelques hérésies, et pour réformer les mœurs. Après cette première session , le reste de l’année se passa en conférences sur les matières que l’on devait traiter dans le concile.

hroffim), dans las anciens auteurs , comme Marseille ( Massilia Grœcomni) , Agdc( Agathopolis Massilicnsiüm ) , etc. . portent celui de leurs fondateurs. I.as Anciens ont quelquefois parlé de Vienne, eu l'appelant simplement Vicntui ou V imlobona. Cette ville était déjà célèbre du temps de César (Je bello g., lib. VIII , « on. 0); Slrabon la» désigne comme la capitale des Allobroges ( lib. IY .cap. 1, §9), et Plolémée comme leur seule cité (fri. If, cap. 10); Pline lui donne le titre de colonie (lib. III, cap. A ); suivant Poinponius Mêla, c'était une des villes les plus opulentes de la (iaulc. Tacite nous apprend qu'elle eut la prérogative , dés l'an 00 de Rome, de fournir des sujets au* sénats de cette ville. On y cultivait les lettres, et le poète Martial se félicite du succès que se» versy obtenaient ( lib. PII, epig. 88 ). Sousf.Iaude, elle fut la résidence dn préfet des Gaules et du commandant de la Hotte (pic les Romains entretenaient sur le Rhône; las empereurs y avaient un palais ; Valentinien y fut étranglé en 502. Depuis la division des Gaules par Dioclétien, Vienne fut la métropole civile de la Viennoise, mais ce litre passa à la ville d’Arles au commencement du cinquième siècle.

L’an 415, Vienne devint la capitale des bourguignons; mais, leur royaume ayant été détruit, l’an 554 par les fils de Clovis, Vienne resta sous la domination das rois francs jusqu’en 879, qu’elle fut comprise dans je deuxième royaume de Provence, fondé par Boson.Ce royaume, après sa réunionàcelui de la Bourgogne transjuranc en 930, avec lequel il forma le royaume d’Arles, arriva aux rois de Germanie en 1052, après la mort de Rodolphe lit. Mais ce ne fut pas sans de grandes oppositions de la part des seigneurs du pays , ni sans qu'ils eussent stipulé pour eux d’avantageuses conditions. On vit alors les villes les plus considérables se donner aux évêques; de là vient le litre de princes que ces prélats ont porté jusqu'en 1789. Vers le milieu du onzième siècle, les gouverneurs du pays se rendirent indépendans des empereurs d’Allemagne; vers 1140, Guigues VU prit le premier le titre de Dauphin ; et enfin , le 0 juillet 1549, le Dauphiné fut réuni à la couronne , Humbert II , dauphin de Viennois, ayant abdiqué à Lyon eu laveur de Charles (V), petit-lils de Philippe-dc-Valois, selon la promesse qu’il eu av ait faite par contrat. C'est depuis cette époque, quoique ce ne fût point du tout une clause de la convention, que les seuls héritiers présomptifs de la couronne de France ont porté le litre de Dauphin. .Unis, maigre cette cession, la ville de Vienne, qui appartenait a l'archevêque, ne fut réunie à la couronne qu’en 1448 par le traite que fit le dauphin, depuis Louis M. avec l'archevêque et les citoyens de Vienne, qui le reconnurent ponrsouvprain.

Digi

OBJET DU CONCILE

et particulièrement sur l’aflairedcs Templiers. Les prélats y furent tous d'avis, excepté quatre, que l'on des ait entendre la défense des accusés.

L’année suivante, le 5 avril 1513, fut lenucladeuxièine session où le Pape publia la suppressionde l’ordre des Templiers, ( V. olts. nfi.p. 253). déjà décidée dans un consistoire secret, le 22 mars précédent, et dont la bulle ne fut expédiée qu'à la troisième et dernière session, le G mai. Celle suppression se fit par provision, plutôt que par voie de condamnation, le Pape réservant le» personnes et partie des biens des Templiers pour de nouveaux jugemeusqui seraient rendus, quelques-uns par lui-méiuc et la plupart [Kir lus conciles provinciaux auxquels il recommanda de traiter avec indulgence les accusés qui reconnaîtraient leurs fautes , et d’assurer à ceux qui seraient déclarés innocens un entretien honnête et conforme à leur rang.

Diverses erreurs naissantes , et qui avaient du rapport avec celles des \audoiset des Albigeois , furent condamnées daus ce concile, avec ceux qui les publiaient, les Prorots, les UulcioisU», les Béguards et les Béguines. Les Pères déclarèrent que le pape Bonifacc VIH , dont Phitippc-le-Bel avait poursuivi la condamnation, comme hérétique , avait toujours été catholique et qu'il n'avait rien fait qui le rendit coupable d'hérésie. Clément Y, par une sage prévoyance, et pour empêcher de nouveaux démêlés à ce sujet entre les cours de Rome et de France, fit un décret portant qu'on ne pourrait jamais revenir sur cette afinirc. Lahulle Clericis Lâicos, de Bonifacc VIII, sur les immunités des clercs, fut révoquée par ie concilcavec ses déclarations et tout ce qui s’en était suivi. La tële du S.-Sacremeut, instituée quaraule-huit ans auparavant par Urbain IV, fut renouvelée. Ou décida, pour favoriser la conversion des infidèles . qu’il y aurait, en cour de Rome et aux universités de Paris , d’Oxford , de Bologne et de Salamanque, deux maîtres pour chacune des langues hébraïque, arabique et chaldéenne. Enfin, à la troisième session , on ordonna la levée de décimes pour la Croisade.

Les constitutions que Clément V fit dans ce concile forment sous le nom de Clémentines cinq livres du Corps de droit canonique. Comme on ne parle de tous ces décrets iluns aucune collection de conciles, nous allons en donner un sommaire, quoiqu’un grand nombre n’ait rapport quà la procédure ecclésiastique. (Poy. obs. ns 2. p. 253)

Le premier livre des Clémentines contient onze tilres traitant de la Trinité et de la foi catholique; des rescrits ou lettres apostoliques; des élections et du pouvoir de l’élu; de la renonciation aux dignités ou aux bénéfices ; de la manière de suppléer , si le

LIEU. ASSISTAIS. OBSKRY ATOIHS.

On remarque à Vienne l'église de >’.-U. de la Vie que l’on croit avoirété le prétoiredes Romains. Ce nomdeprétoirect le souvenir d’un Pilati, qui fut à Vienne, secrétaire du dernier dauphin, ont fait appeler ce monument, par le pcople, le Prdtoirede Pilate, comme s’il devait son origine à Ponee Pilate, le gouverneur de la Judée , ce qui n’est point. 11 est egalement faux ( Y. le dict. de Moréri) qnc Ponce-Pilate, exilé dans les Gaules par Caligula, se soit donné la mort à Vienne. Le pont qui va de la ville au fanbonrg passe pour être de construction romaine, ainsi que le fort Pipel, dont quelques parties sont dans le style appelé gothique. Les aqoédncs des Romains , découverts en 1 820 , ont été rendus i leur destination. On remarque encore à Vienne un temple dédié à Auguste, et les ruines d’un autre qui fut consacré à Castor et Pollux. Près de la ville se voit un tombeau pyramidal, haut de quarante-deux pieds , élevé en l’honneur d’un personnage inconnu. — L’église de St. - Maurice , l’ancienne métropole, a un portail et une nef qui sont très estimés. Ses archevêques portaient autrefois le titre de Primat des Primats. La ville possède une bibliothèque de 12,000 volumes, et un musée riche en monumens nationaux. Sa population est de 27,512 habitons.

D’après la tradition , le premier évêque de Vienne aurait été S. Crescent, disciple de S. Paul. Parmi les prélats de cette ville, douze ont été reconnus pour saints, et plusieurs ont été célèbres par leur mérite, entr’autres S. Mamert, Alcime Avite et Gui de Bourgogne, pins tard pape sous le nom de Calixte II. On a donné i Vienne le nom de sainte, à cause de la faveur qu’y reçut, dès le principe, le christianisme; et la lettre que les martyrs de cette ville écrivirent aux églises d'Asie , montre qu’elle le méritait. ( Voy. Ensèbe, Hist. , lib. V. )

— Après la notice sur Vienne, un mot sur le célèbre monastère de la Grande-Chartreuse , situé aussi dans le département de l’Isère, ne sera pas déplacé.

L’ordre religieux des Chartreux , fondé l’an 1081 par S. Bruno, de Cologne et chanoine de Reims , lie reçut une règle qu’après l’an 1110, de Gnigues, cinquième général, qui l’appela Coutumes de la Grande-Chartreuse, et qui la rendit commune aux autres maisons. S. Anlhelme, septième général, introduisit leschapitres généraux, dont les statuts, publiés d’abord en 1258, le furent ensuite avec additions en 1368, 1509, 1581 et 1681. Une bulle du 17 septembre 1170 mil l’ordre des Chartreux, déjà confirmé par Urbain 11, sous la protection du s.-siège.

OBJET DU CONCILE

cm se présentait, à la négligence des prélats , dans la collation des bénétices ; de l'Âge, des qualités et du rang requis pour certaines dignités ecclésiastiques; des devoirs du vicaire; des dignités et de la puissance du juge extraordinaire ou délégué; du devoir du juge ordinaire; des procureurs ou mandataires ; et de la restitution à une personne lésée (De restitutionc in integrum).

Le deuxième livre renferme douze titres traitant des jugemens; de la compétence des juges; de la possession et de la propriété ; du dol et de la contumace; des instances; du séquestre; des preuves; des témoins; du serment; des exceptions ( moyens de défense); du jugement et de la chose jugée; enfin de l’appel.

Le troisième renferme dix-sept titres traitant de la vie et del’honnêteté des clercs; des prébendes et dignités; de la concession des prébendes; de la défensed'aliéner les biens d’église;dcs échanges; des teslamens et des dernières volontés; des sépultures; des dîmes; des religieux réguliers et des novices; des moines et des chanoines réguliers; du pouvoir des évéques sur les maisons religieuses; du droit de patron; des charges des religieux et des procurateurs; de la célébration de la messe et des autres offices divins ; du baptême et de ses effets; des reliques et du respect pour les saints; et enfin des immunités des églises.

Le quatrième n’a qu’un seul titre. Il est sur la parenté et l’alliance.

Le cinquième livre contient onze titres traitant de l’étude des langues orientales; des maîtres à apprendre et de la liberté de l’enseignement; des Juifs et des Sarrasins; des hérétiques; de l’homicide volontaire ou fortuit; de l’usure; du respect des droiLs des religieux , de la part des prélats; des privilèges; des peines; des pénitences et rémissions; de l’excommunication; de la suspension et de l’interdit ; enfin de la valeur des fermes (De verborum signijicatione). Voyez Corpus juris canon ici, 5* volume , tome 6, édition de Naldi, Lyon, 1671, renfermant des annotations très étendues.

Assistons. — Le pape Clément V y présida. Trois cents évêques, les patriarches d’Alexandrie et d’Antioche , et un grand nombre de prélats du second ordre, abbés cl prieurs, se réunirent à Vienne. Phiiippe-le-Bel, roi de France, y vint aussi accompagné de son frère , Charlcs-de-Valois , et de ses trois fils, Louis, roi de Navarre , Philippe, comte de Poitiers et Charles, comte delaMarcbe.

Observations. — (1) L’ordre des templiers était le plus ancien de tous les ordres militaires et religieux. Fondé, vers l’an M18, à Jérusalem , par 8 à 9 chevaliers, qui se réunirent pour la défense du .Saint-Sépulcre et la protection des pèlerins; reçu par Baudouin II, dans une maison sur l'emplacement du temple de

254 MED. ASSISTAS» OBSERVATIONS.

Martin , son onzième général , donna à l’ordre sa devise : Stat aux diitri volvilur orbis , accompagnée d'un globe surmonté d'une croix. Le jeûne et le silence continuel, l’abstinence de la viande, même dans les plus grandes maladies , la clôture perpétuelle, le cilice qu’ils ne quittent jamais, la plus grande partie du jour cl de la uuil passée en prières, sont les principales parties de la discipline des Chartreux; et l’on a remarqué qu’ils ont peut-être ajouté avec le temps de nouvelles austérités , loin de se relâcher sur les anciennes. Cet ordre a donné à l'Église six cardinaux, deux patriarches, quinzearclicvêques et neuf évêques.

L’aspect general de la Grande-Chartreuse, édili ce d’une architecture simple, noble et solide, entouré par des prairies et une forêt de sapins, est sombre, sévère et inspire le recueillement. Le monastère reçut le nom qu’il porte du village de Chartreuse, qui est peu éloigné. S. Bruno s'établit d’abord au pied des montagnes où l'on voit encore la cellule, aujourd’hui convertie en chapelle, où il se désaltérait; mais la chute continuelle des avalanches et des rociiars forcèrent ses disciples à se fixer plus bas, au milieu de ce qui est nommé le désert. Avant l’établissement des religieux, ces terrainsétaientd’un aspect sauvage, stériles et inhabitables ; le dévoùincnt et le travail de ces hommes vertueux sont parvenus à les féconder, et à les rendre propres» nourrir dénombrons troupeaux. Les clforls nécessaires pour atteindre ccbulsont incalculables; faire sauter des rochers, soutenir des terres, jeter des ponts, changer le cours des torrens ; partout il a fallu lutter coulre une nature ingrate. De plus, huit fois, la Grande-Chartreuse a été consumée par le feu , et huit fois elle a été rebâtie par les religieux. Le monastère nourrissait autrefois 1,&00 personnes. Tous les voyageurs y étaient reçus avec la mêmefratemitéel pouvaient y demeurer trois jours. La célébrité du lieu y attirait tous les ans environ 10,000 étrangers de toutes les nations cl de tout état. Les frères étaient autrefois an nombre de 400 , ils sont actuellement, après de grandes perturbations, réduits à 00.

Aujourd’hui la Grande-Ghartreuse, quoique moins visitée , est toujours digne d’intérêt, et le voyageur, attiré par la piété ou par l’intérét du lieu, y est toujours fraternellement reçu.

XVr Concile gEnEhal, à Constance, de 1414 â 1418.

Tenu , depuis la première jusqu'à la dernière session, dans l’église cathédrale de Constance (Saint-Etienne), comme on le lit dans

OBJET MJ CONCILE»

Salomon, d’où il prit son nom; enrichi bientôt par les libéralités des princes; pourvu d’une régie par le concile de Troves qui lui donna aussi son costume blanc, auquel Eugène MI ajouta la croix ronge, en 114(1; accru considérablement dans la Terre-Sainte où il rendit de grands serrices par sa valeur; répandit, apres la destruction du royaume de Jérusalem (-118(1), dans toute l’Europe , où dans moins de deux ans, il eut neuf mille couvons on seigneuries; l’ordre des Templiers, corrompu par les richesses, et dont les membres vivaient toujours comme des hommes de guerre, était devenu au 14* siècle un fléau pour la société.

Dans la Palestine, les Templiers ne reconnaissaient aucune autorité, et se liaient avec les Arabes pour rançonner les Chrétiens; en France, insolens et séditieux, ils excitaient la mutinerie du peuple; ils avaient même fourni des secours d'nrgent A Boniface Y1I1 contre Philippe-lc-Bcl. La dissolution de cet ordre était nécessaire; Philippc-le-Bel la voulut et l’obtint. Deux ans apres, cnl514,legrand-inaître, JacquesdeMolai.etOuy, frèredu dauphin d’Auvergne, ayant confessé leurs crimes devant une commission, furent condamnés à une prison perpétuelle. Mais Philippe- le- Bel voulut qu’ils fissent publiquement l’aveu de leurs crimes ; un échafaud est dressé , Guy et Jacques de Molai y montent le 18 mars 1314, et au lieu de renouveler la déclaration de leurs fautes, ils rétractent leur première confession: irrité, Philippe assemble son conseil, les condamne à être brûlés vifs, cl fait exécuterl’airét le soir même.

• L’exécution delà condamnation desTempliersselit dansceqn’on nomme aujourd’hui la place Dauphine • {Art de vérif. l.I,p. 524)

Clément et Philippe moururent ]>eu de mois- après , et cette circonstance fortuite lit que, bien long-temps après l’évènement, quelque chroniqueur imagina de mettre dans la bouche du grandmaître cet ajournement devant Dieu , du Pape dans quarante jours et du roi dans l'année: le peuple, avide dû merveilleux, crut aisément à cette prédiction : et l'on y ajouta fui pendant longues années.

(2) Toutes ces constitutions n’ont pas été décrétées dans le concile, quelques-unes l’ont été après. Celles faites à Tienne sont les plus importantes: elles regardent la foi, la condamnation des Iléguards , les érodes des langues orientales dans les Universités, etc.

XVI* Concile cfe.xfiu vl , à Constance, de 1414 à 1418.

Le principal objet de ce concile était de mettre fin au schisme qui durait depuis l’an 1377 entre plusieurs prétendons à la Pa-

les premières lignes de l'histoire dechaque session (CW/ectio» de Labbc, tome xu), où l’église est désignée sous les noms A' ecclesia Constanticnsis , ecclesia calhedralis Conslantiensis, ecclesia major Conslantiensis, ecclesia supradicta, etc. ; et non dans le couvent des Dominicains , comme le disent plusieurs historiens.

Le concile dura du 5 novembre 1414 au 23 avril 1418.

Notice sur Constance. — Cette ville, appelée par les Romains Constantin , et par les Allemands Cosinitz ou Constanz, est aujourd’hui la capitale du cercle du lac qui, avec les trois cercles du Haut-Rhin , du Rhin-Moyen et du Bas-Rhin forme , depuis le 1” mai 1832 , le grand-duché de Bade. Avant cette époque, cet état était divisé en six cercles.

Constance , ville fort ancienne, et qui doit son nom , dit-on , à Constance Chlore, père de Constanlin-le-Crand, était autrefois ville impériale et libre : elle était alors opulente et très peuplée. Le concile qui s’y rassembla accrut sa richesse et sa célébrité.

En 1510, elle chercha à être admise dans la confédération helvétique; mais la proposition imprudente qu'elle fit aux Suisses de lui céder la Thurgovie , souleva les cantons démocrates et lui attira un refus. La prétendue réforme s’étant introduite dans ses murs, l'an 1536, le corps municipal l'adopta: et, deux ans après, ayant chassé le clergé catholique , il abolit la messe. Mais sur le refus que lit la ville de se soumettre, en 1548 , aux décisionsdu fameux règlement provisionnel, appelé intérim, dans lequel Charles-Quint décidait les articles de doctrine qui devaient être enseignés en Allemagne, jusqu’à ce qu’à la reprise du concile de Trente on les eût plus amplement expliqués , elle fut mise au ban de l’empire, et, dix ans après, l’empereur Ferdinand l’ayant prise , l'unit à son domaine, rapiiela les ecclésiastiques et y rétablit l’ancien culte. Depuis ce temps, elle fut soumise à la maison d’Autriche, et lit partie de la Souabe autrichienne. Elle fut ensuite donnée avec le territoire de l’évêché au margrave de Bade, qui, en 1803, a reçu le titre d’électeur, et quelques années après , celui de grand-duc. Le gouvernement du grand-duché est une monarchie héréditaire, constitutionnelle depuis 1818.

L’évêché de Constance fut transféré dans cette ville , de celle de Windish (canton de Berne), détruite l'an OU, par Théodcbert, roi d’Austrasie. S. Bcrt fut le premier évêque de Windish. Après lui, vinrent S. Paterne; Bubulquc, qui souscrivit au concile d’Epaonc, en 517; Granatius, qui assista au concile de Clermont, en 537 , et à ceux d’Orléans en 541 et 549; enfin Maxime qui transporta le siège à Constance. Les plus illustres successeurs de Maxime sont : S. Conrad d'Altorf, le B. Gérard, Olhon de Hoehberg de Rothelin, sous lequel le concile général fut célébré, et le rar-

OBJET DL' CONCILE

2iJ7

pauté, et qui tous avaient des partisans. Il y en avait trois à cette époque , depuis le concile de Pue ( V. Observ. n"t), savoir : Jean XX11I, qui avait convoqué le concile de Constance; Grégoire XII et Pierre de Lune , dit Benoit XIII. Les autres objets que se proposait l'assemblée, étaient la réformation de l'Eglise et la condamnation des erreurs de Jean Huss et de Jérâme de Prague, qui étaient les mêmes que celles de Wiclef.

Ce concile, reconnu des trois obédiences, se compose de 45 sessions. La l r * fut tenue le 5 novembre 1414.

Bans l'année 1415 se tinrent les 2% 3* et 4*, lo 2, 20 et 30 mars; les 5" et 0", le 0 et 17 avril; les T, 8*, 9”, 10% 11' et 12', le 2, 4, 13. 14, 25 et 29 mai; la 13' le 15 juin ; les 14*, 15* IG*. 17' cl 18', le 4, G, 11, 16 cl 17 juillot; la 19' le 23 septembre; et la 20' le 21 novembre.

Eu 1410 furent tenues les sessions : 21', le 30 mai; 22', le 15 octobre; 25' et 24', le6 et 28 novembre; 25” et 20', le 14 et 24 décembre.

En 1 117 , la 27', le 20 fév rier ; les 28', 29', 50' et 31', le 5, 8, 10 et 31 ; la 32', le 1" avril; la 53', le 12 mai ; les 34' et 55', le 5 et 18 juin ; les 30', 57* et 38', le 22, 20, 28 juillet; les 59* et 46', le 9 et 50 octobre ; la 41', le 8 novembre et la 42* le 28 décembre.

Kulin l’an 1418 furent tenues la 45', le 2t mars; la 44', le 19 avril; et la 45' et dernière le 22 avril.

Jusqu'à la 57' session, le concile s'occupa des moyens d'obtenir des trois prétendans leur renonciation à la papauté, et de déposer ceux qui s'y refusèrent. Jeun XXUI , qui présida aux deux premières sessions, quitta Constance le 23 mais 1415, et ne voulut pas revenir au concile. Ne croyant pas devoir abdiquer le ponliiicat, il sa vit déclarer contumace dans la 10* session et déposer dans la 12*; mais peu do jours après, il se démit lui-même de tout pouvoir. Grégoire XII envoya à Constance ses mandataires, le cardinal de Kaguse et Charles Balalesta, seigneur de Ilimini , chargés d'approuver le concile, et d'abdiquer en son nom. Les députés s'acquittèrent de ces ordres dans la 14* session, et Grégoire XU ratitia la renonciation. Quant à Pierre de Lune , il refusa opiniâtrement de rien abandonner de ses prétentions, line députation lui fut vainement envoyée; l'empereur Sigismond lui-même se rendit inutilement â Peniscola pour l'engager à imiter Jean et Grégoire ; il persista et ne voulut point se réunir. Le concile le déclara alors contumace et schismatique, et le déposa dans sa 37' session.

Après ces évènemens , il était urgent d’élire un Pape qui fût reconnu par tous. Aussi le concile après avoir dressé quelques

LIFO. ASSISTONS. OBSERVATIONS.

dinal Altaèmps. Constance et son territoire appartenaientautrefoU i l’évêque. Quand la domination passa à la maison d'Autriche, ce prélat fut prince de l'empire et directeur du cercle de Souabe, avec le titre de baron de Reichnaw. Le diocèse de Constance est l’un des plus étendus de l’Allemagne. La résidence de son évêque est â Mersebourg.

Les principaux édifices de Constance sont la cathédrale Saint- Etienne, dont le chœur et le maitre-autel sont fort beaux; le palais épiscopal et le château ducal ; ces trois monumens sont du style d’ogive, improprement appelé gothique. La chaire de la cathédrale repose, pour rappeler la condamnation de l'hérésie de Jean Huss, sur un homme qui paraît écrasé de son poids. L’ancien couvent des Dominicains, nommé aujourd'hui Kaufhaus, sert de marché aux toiles. La ville possède un lycée, une école normale, et un hôpital très bien entretenus. Constance est défendue par des fortifications; elle a trois faubourgs, Kreuxlingcn, le Paradis et Petcrshausen , avec lequel elle communique par un pont de bois jeté sur le Rhin. Ce dernier faubourg ayant îté fortifié, repoussa l’attaque des Suédois, en 4634. La population de la ville est de 5,000 hab. ; lors de la tenue du concile, elle était de 40,000. Constance est la patrie du prêtre Bertholdus, mort vers l’an 1100, continuateur de la CXron/çue d'Herman-le-Contract; et deZazius (Hulrich), savant professeur de droit, mort en 1559.

Le lac de Constance, qui baigne la ville dont il tire son nom, appelé par les anciens lacus V met us, Incus Brigantinus, ou Bodanicus, et par les Allemands Boden-See , a 15 ou 16 lieues de long sur 5 de large. Au milieu de la partie appelée Lac-Inférieur ( Unter-Aee ) , s’élève la belle lie de Reichnaw (Augia- Dives), où S. Firmin fonda, en 743, sous la règle de S. Benoit, un monastère devenu plus tard très célèbre, et qui a donné un grand nombre de savans et d’hommes illustres. L’tle est longue d’une lieue, et large de moitié Elle a 1,365 habitans. On voit dans l’abbaye le tombeau de l'empereur Charles-le- Gros, qui y mourut en 888.

Assista ns. — Le pape Jean XXIII ( V. observ. n» 3) fit l’ouverture du concile avec 16 cardinaux, 3 patriarches, 33 archevêques, 37 évêques, un grand nombre d’abbés et tout le clergé de la ville. Ce concile reçut des ambassadeurs des rois de France, d’Angleterre, de Castille, d’Aragon, de Navarre, de Norwège, de Suède, de Pologne, de Chypre et de plusieurs autres princes; ceux des ordres Teutonique, de Saint-Jean de Jérusalem, et les députés d’un grand nombres d’universités et de chapitres. L’empereur Sigismond y assista en personne; il chanta en habits de

OBJKT Dl' COHCILK.

canons pour la réfornintion , décida qu’on procéderait à l’élection du souverain pontife ; et dans la 41 e session, le jour de S. Martin , fut élu Otlion Colonne , qui prit le nom de Martin (f').i cause du jour de son élection. Toute l'Espagne reconnut le nouveau Pape. L'Ecosse, et peu après le comté d' Armagnac, suivit bientôt cet exemple. En sorte que toute l’autorité de Pierre de Lune fut renfermée dans le château de Peniscola ; et l’an 4429 , après l'abdication de Gilles de Mugnos , successeur de Pierre de Lune , Martin V fut universellement reconnu dans tout l’Occident.

Outre l’extirpation du schisme , d’autres soins avaient occupé le concile.

Dans la 4" session, on régla que les députés et les docteurs auraient voix délibérative ( V. . ci-dessus, p. 494) , et qu’on opinerait par nations et non par personnes.

Jean XX1I1 publia dans la 2* son acte do cession , dans lequel il promettait d’alxliquer , quand Grégoire XII et Pierre de Lune auraient renoncé à toute autorité.

Dans la 4* session, on publia un canon remarquable : il porte que s le concile de Constance, légilimementassembiéau nom du Saint- Esprit, faisant un concile général qui représente l’Église catholique militante, a reçu immédiatement de JSsls-Curist u ne puissance à laquelle toute personne de quelque état et quelque dignité qu’elle soit, même papale, est obligée d’obéir en ce qui regarde la foi, l’extirpation du schisme et la réformation de l’Église! • Ce célèbre décret fut reçu dans la 5° session ; ou en ajouta un autre sur l’obligation indispensable , pour les fidèles de tout état , de quelques dignités qu’ils soient revêtus, d'obéir aux décrets du concile et de tout autre concile général, légitimement assemblé (V. Observ. n» 2. )

Dans la 8* session , le concile condamna les erreurs de Wiclcf et de Jean Huss , qu’il proscrivit encore dans la 45*.

Ces hérétiques , enseignant que l’Église est la société des justes , dont les pécheurs ne peuvent faire partie , disaient qu’un Pape vicieux n’est plus le vicaire de Jêsus-Cusm ; qu’un évêque en état de péché a perdu tout pouvoir , etc. Ils étendaient cette doctrine jusqu’aux rois, et prêchaient qu’on devait se révolter contre celui qui gouverne mal : on voit aisément les effrayantes conséquences de cette doctrine. Muni d’un sauf-conduit de l’empereur , Jean Huss s’était rendu , le 3 novembre 4444 , à Constance, avec Jean de Chlun, son ami, etdeux seigneurs à qui l’empereur avait confié sa personne. Quelques membres du concile, et non leconcile, le firent emprisonner à son arrivée. Le concile nomma alors trois commissaires pour examiner sa doctrine. On lui donna

diacre, l’Evangile'de la première messe du jour de Noël qui suivit la première session. Les ambassadeurs grecs, qui vinrent de la part de l'empereur Manuel Paléologue et du patriarche de Constantinople, arrivèrent au concile entre la 42' et la 43' session. Le chef de cette ambassade était George, archevêque de Kicw : il était accompagné de plusieurs princes tartarcs et de 19 évêques du rit Grec.

Observations. — (1) Ceconcile, commencé le 26 mars 4409 et Uni le 7 août suivant, après 23 sessions, fut convoqué pour extirper le schisme. Il ne réussit malheureusement pas; car, au[lieu de deux qui portaient le titre de Pape (Grégoire XU et Pierre de Lune ) , il y en eut trois après l’élection d’Alexandre V , auquel succéda Jean XXHI ; cequi nécessita la tenue du concile de Constance. Un grand nombre de prélats se réunirent à Pise avec les ambassadeurs de la plupart des princes de l’Europe. Le 30 mars , à la 4* session , Grégoire XII et Pierre de Lune n’ayant point comparu, furent déclarés contumaces danslacausede la foi et du schisme, etils furent déposés dans la 15', le 5 juin. Le 20 du même moislescardinaux élurent le Pape Alexandre V, qui présida&la lin du concile. Alexandre confirma tout cequi s’était fait ét Pise, et après avoir réglé les affaires de l’Eglise , il termina le concile te 7 août. Sponde dit qu’on fit en celte assemblée tout ce qu’il était possible de faire dans un temps de schisme; et Bossuet, que « si le schisme, ce monstre cruel qui désolait l’Eglise de Dieu , n’y fut pas exterminé, il y reçut au moins un coup qui fut le prélude de sou extinction totale au concile de Constance. >

(2) Le clergé de France assemblé en 1882 , a déclaré son attachement inviolable aux décrets du concile do Constance contenus dans les 4* et 5* sessions , comme étant approuvés , même par le saint-siège , et religieusement observés de tout temps par l’Eglise de France. .

(3) Jean XXIII avait alors pour secrétaire Poggio Bracciolini, connu en France sous le nom de le Pogge. Après l’abdication du pontife, le Pogge, qui l’avait suivi au concile de Constance , fut voyager en Suisse et découvrit dans l’abbaye de Saint-Gall les manuscrits inédits de douze comédies de Plaute; de plusieurs discours deCicéroh;dcs traités cle Finibus et de Oratore du même auteur ; des commentaires d’Asconius Pedanius sur trois des V errines , le commencement de la 4' et cinq autres discours de Cicéron; du poème de fa Seconde Guerre punique, de Silius-Italicus ; des douze premiers livres du poème des Argonautiques de Valerius Flaccus ; des Livres d’histoire d’Ammfen Marcellin et des trois grammairiens Capcr , Eutychus et [Probes. A ces manuscrits , quelques-uns ajoutent ceux du

OBJET DU CONCILE

plusieurs audiences pour s'expliquer devant l’assemblée : il refusa de se rétracter. En conséquence, on condamna ses livres au feu, et lui-méine à être dégradé, mais non pas à la mort. 11 fut rendu par le concile à l'empereur , qui le remit à l'électeur. Celui-ci le livra aux magistrats de Constance , qui le condamnèrent i être brûlé vif : ce qui fut exécuté. Jérôme de Prague , son disciple , après s'étre rétracté dans la 10* session, désavoua sa confession dans la 21*, et soutint opiniâtrement ses erreurs. Tous les efforts pour le ramener ayant échoué, l'Eglise se dessaisit de lui, et le remit aux magistrats de Constance. Ceux-ci le condamnèrent i être brûlé comme Jean Huss.

Le concile , dans la 13* session , prononça l’anathème contre ceux qui soutenaient que la communion sous une seule espèce était illégitime et abusive : C’était une des erreurs de Jean Huss. Dans la 15* il déclara hérétique, scandaleuse et séditieuse la proposition de Jean Petit , docteur de Paris , qui , en 1408 , avait soutenu publiquement qu'il est permis d'user de surprise , de trahison et de toutes sortes de moyens pour se défaire d’un tyran , et qu’on n’est pas obligé de lui garder la foi qu'on lui a promise.

Martin V publia , le 3 février 1117 , une bulle contre les Hussites. Le 1" article porte que le prévenu d’hérésie doit jurer qu’il croit à tous les conciles généraux , et en particulier à celui de Constance , représentant l’Eglise universelle ; il exige en outre que tout ce que ce dernier concile a approuvé et condamné soit approuvé et condamné par tous les fidèles.

Dans les sessions 40*, 42* et 43* on fit quelques décrets pour réformer les abus introduits dans la discipline. Le 18 février 1418, il arriva à Constance une ambassade solennelle de la part des Crées , afin de faire au concile des propositions de réunion. Mais, il ne parait pas, dit Fleury ( Hist. ecclés., liv. CIV, chap. cvm) , qu'elle ait eu aucun succès. Le Pape ferma le concile 4 la 45* session. Un cardinal prononça à la fin ces paroles : Domini île in pace, et tous répondirent amen.

; irr. assistans. oiiskrvatioks.

poème de la Mature des Choses , de Lucrèce ; des Astronomiques de Mtinllius ; des ouvrages de Frontin ( 1 » V etrres de re militari scrîptores, 2» de Aquatductibus urbis Romce , 3» de Çtialitate agrorum ) ,• du traité de Proprietate sermonum de Nonius Mnrcellus et celui des Institutions oratoires de Quintilicn ; mais , observe la Biographie universelle , au nom Poggio , il y a lieu de croire que durant tout le moyen-âge on avait conservé et connu en France au moins quelques parties des écrits de ces cinq derniers auteurs. Loup de Ferrière avait un Quintilien, en 850 ; et ce rhéteur reparaît 400 ans plus tard entre les mains de Vincent de Beauvais; et plus tard encore Pétrarque avait sous les yeux un manuscrit des Institutions oratoires , mais informe et incomplet. Le mérite du Pogge est d’en avoir découvert un bien meilleur, enseveli dans l’abbaye de Saint-Gai! , dans un cachot, ou l’on n’eût pas même, dit-il , voulu jeter des condamnés â mort.

XVII' CosciLB GSnSaAL, â Bâle, Ferrare, Florence et Rome, de 1451 à 1445.

Le concile de Bâle, regardé comme œcuménique en France, jusqu'au 18 septembre 1457, après la 25* session, fut ouvert le 23 juillet 1451, (la 1" session se tint le 14 décembre suivant et la 25*, le 7 mai 1457), dans l’église cathédrale de Notre-Dame;

Repris â Ferrare, où il sc tint du 8 janvier 1458, au 10 4 janvier 1439; (l’ouverture s'en Ht dans l’église de Saint-Georges,

mais les sessions furent tenues dans la grande chapelle du palais papal, à cause de la maladie du pontife);

Continué à Florence, du 20 février 1459 au 26 avril 1442, en partie dans le palais papal , mais principalement dans l’église cathédrale appelé le Dôme (il Duomo ) ou Santa- Haria-del- Fiore;

Enfin transféré â Rome, il y fut terminé au mois d'août 1445, dans l’église de Saint-Jean-de-Latran.

Assistons. — A Bdle, présida Julien Césarini, cardinal de Saint-Ange, légat du Pape, jusqu’au mois de janvier 1438, qu’il se rendit â Ferrare où Eugène IV avait transféré le concile général. Après lui, le cardinal d’Arles présida; il y avait très peu de prélats au commencement du concile de Bâle, le nombre en augmenta ensuite jusqu'à sa translation.

A Ferrare , présida le pape Eugène IV , remplacé quelquefois par le cardinal Julien ; du côté des Latins, les deux patriarches de Jérusalem et d’Aquilée , neuf cardinaux , cent soixante archevêques on évêques , des généraux d'ordre , plus de qttaranle-un

OMET Df CONCILE.

XVII* Concile qInésal , à Bile, Ferrare, Florence et Rome, de

Les théologiens d’Italie , ne regardant pas comme généraux les conciles de Constance et de Bâle , comptent pour XVI* général celui tenu 1 Ferrare et continué à Florence. En France on reçoit le concile de Bâle comme général jiisqu’à la 25* session, et l'on regarde comme y faisant suite celui que le Pape indiqua d’abord 1 Ferrare, et qu’il transporta ensuite à Florence. Pourtant des théologiens français ( l'abbé Bcrgier est du nombre ) pensent que les conciles de Ferrare et de Florence ne peuvent être comptés comme généraux, et enfin parmi ceuxqui considèrent le concile de Florence comme général, il en est qui ne le regardent comme tel que jusqu’au départ des Grecs. ( V. le dict. de théolog. de Bergier, aux mots B die et Florence. )

Concile de Bâle. — Dans la i'* session, le 11 décembre 1131, le concile déclara le triple but qu’il se proposait ( Labbe, t. Xll, col. MO, 1** session, ÿ Xll). C’était 1° de combattre les hérésies, pour réunir tout le peuple chrétien à l’église catholique ; 2° de mettre Gn aux guerres que se faisaient les princes chrétiens; et 3° de réformer l’église (de délivrer des épines la vigne du Christ.) Le concile , dans le principe, régla que les évéques seraient répartis en 1 classes qui s’assembleraient 3 fois la semaine en particulier , se communiqueraient en suite leurs diSicultés et leurs décisions, avant que d’en faire le rapport au concile qui en jugerait définitivement. Le désaccord qui existait entre le pape Eugène et les pères du con-

-(>4 I.IKU. ASSISTAS*. ORSKRVATIONS.

abbés et Icsambassadcurs du ducde Bourgogne assistèrent au Concile; dti côté des Grecs, l’empereur Jean Paléologue, son frère Démétrius, les ambassadeurs du grand duc de Moscovie , du prince de Géorgie , des despotes de Servie et de Valachie, le patriarche de Constantinople et les autres de l’Orient, ou leurs représentons; les métropolitains de Russie, de Trébizonde , de Cysique, de Nicée, de Nicomédie, de Mytilène, de Géorgie, et plusieurs abbés et moines, entr’autres ceux du Mont Athos. Le nombre des évfques Grecs était d'environ quarante. Ceux de France ne purent point y assister parce que Charles Vil le leur avait défendu. Néanmoins quelques-uns, qui alors n'étaient pas de sa domination , purent s’y rendre, (Foy. pag. 269.)

A Florence, le pape Eugène IV présida, et les prélats dn Concile de Ferrare y assistèrent. Le patriarche de Constantinople mourut pendant le Concile, le 9 juin 1439, laissant par écrit la preuve de sa sincère réunion à l’Eglise catholique. Les Grecs quittèrent Florence du 22 juillet au 26 août 1439.

Les députés de Constantin , patriarche des Arméniens , arrivèrent 4 Florence au mois da juillet 4439; ceux de Jean , patriarche des jacobitcs, et de Zara Jacob, roi d'Ethiopie, dit le Prête Jean , vers la lin de l’année 1 439.

Notice sur Bàle, — lîile en latin liasilca, en allemand Basel, doit son origine au château fort que Valentinien 1*' fit construire vers 374 , au confluent du Rhin et du Briscck , et aux habitations que l’on éleva tout autour. Agrandie ensuite quand elle eut reçu le* habitons d’Augusta Rauracorum (Angst), détruite presque entièrement par Attila, on la voit déjà, au VI’ siècle, citée par Ammien Marcellin, comme un lieu considérable de l’Uelvétie. Bâle faisait partie dn royaume des Allemanni, conquis par les enfans de Clovis. Elle devint une ville impériale lorsque l’empire fut transporté en Allemagne ; et les Bâlois ayant obtenu divers privilèges de leurs évêques, firent de leur ville et de ses dépendances une espècede république, dont l’époque la plus florissante fut le XV* siècle. Uèssonorigine, la typographie y fut cultivée avec beaucoup desuccès , et les imprimeurs de Bâle eurent bientôt des caractères de toutes les langues qui avaient des livres. Le pape Pie II y établit une Université en 4460. Dans la guerre des Suisses contre Charles de Bourgogne , les Bâlois partagèrent la gloire des journées de Granson , de Moral etdeNanci. Eu 4602, Bâle s’allia à la confédération helvétique, et en 4529, elle adopta la doctrine de Zwingle. Aujourd'hui elle est la capitale da Canton- Fille de son nom. C'est la cité la pins grande et la plus commerçante de la Suisse , mais elle est très mal bâtie. On V compte 45,000 habitons.

OBJET DU CONCILE

cite, avant la 1" session, occupa les suivantes jusqu'à la 45*. Eugène approuva ensuite le concile par une bulle datée de Rome le 15 décembre 1433, qui fut lue dans la 10* session, Ie5 février 1434. Itans la 19* session , le 7 septembre 1434, on traita de la réunion des Grecs , de celle des protestans de Bohème, et de la conversion des Juifs. Dans la 30*, le 33 janvier 1435 , on 6t quatre décrets de réformalion. La 31* , le 9 juin, abolit les annates. La 33*, le 15 octobre , condamna, sans en flétrir l’auteur , 9 propositions comme attribuant à la nature humaine en Jèscs-Caaisi, ce qui ne convient qu'à sa nature divine. Elles étaient d’Augustin de Rome, archevêque de Nazareth, qui se soumit à la décision. La 33*, le 35marsl436, donna la profession de foi que doit taire le Pape élu, réduisit le nombre des cardinaux à 30, et annulla toutes les grâces expectatives et mandats. Dans la 34*, le 14 avril 1437, on continua les promesses que les députés du concile avaient faitesà l'empereur des Grecs et au patriarche de Constantinople.

Dans la 35*, le 7 mai 1437, l’union fut détruite entre le Pape et le concile, à l’occasion du choix delà ville où devait sc tenir l'assemblée pour les Grecs. Eugène , par une bulle du 18 septembre suivant, dissout le concile de Bâle et le transfère à Ferrare. Comme les ecclésiastiques de Bâle s'obstinèrent à continuer leurs assemblées dans cette ville et procédèrent juridiquement à la déposition du Pape, on ne peut plus dès-lors regarder le concile de Bâle comme légitimement assemblé ; aussi , dit Bergier , les évéquess’en retirèrent peu à peu, sentant que tout ce qu’ils feraient n’aurait plus aucune autorité.

L’assemblée de Bàle ne se sé|iara qu’aprés sa 45* session, tenue au mois de mai 1443. La plupart de ses actes furent dirigés contre le souverain pontife. Dans la 37 e , le 37 septembre 1437, on défendit d'aliéner la ville d’Avignon. Dans la 30*, le 8 janvier 1438, pour condescendre à la demande des Bohémiens , on permit la communion sous les deux espèces, mais avec les restrictions convenables. Le cardinal d’Arles présida aux 15 dernières. Dans la 34°, le 35 juin 1439, on déposa le pape Eugène; et dans la 59*, le 17 novembre, on continua l'élection d'Amédce, duc de Savoie, que l’assemblée avait fait pape, le 35 du même mois, sous le nom de Félix V. A la dernière réunion, l'assemblée déclara quelle continuerait à se réunir à Bàle, ou à Lyon, ou à Lausanne, toujours pour continuer le même concile.

C’est des décrets du concile de Bâle et conjointement avec les prélats qui le composaient que fut dressé le règlement appelé Pragmatique -Sanction, dans l'assemblée de Bourges en 1458, en présence de Charles VLI cl des princes.

Mie a eu autrefois la belle abbaye de Saint-Léonard , divers monastères et grand nombre d'églises qui sont toutes occupées parles protestans. L'église cathédrale, Notre-Dame, est fort belle; on y voit le tombeau du savant Erasme, et celui d’Anne, femme de Rodolphe de Habsbourg, premier empereur de la maison d’Autriche. L’Hôtel-de- Ville est remarquable; il est bâti sur pilotis sur la rivière du Briseck. L'on y voit la fameuse peinture d’Holbein , dite la Danse des morts.

Valanus, évêque d’Augst, transféra son siège à Bâle en 148. (Art. de v. I. a. t. 3, p. 693.,) Ses successeurs devinrent, au Xlll* siècle , souverains et princes de l’empire. Leur état comprenait alors dansses limites, le canton de Bâle, proprement dit, qui s'étant réuni au corps helvétique en 4502, réduisit l'évêché deBâleaupays situé entre le Mont-Jura , le lac de Bienne, et presque les portes de Bâle. L’évêque fixa sa résidence à Porentrui. Lors de la révolution de 4789 , l’évêché de Bâle fut compris dans le département du Haut-Rhin; mais par un accord du congrès de Vienne du 30 mars 4844 , il fut partagé entre les cantons de Bâle, de Berne , et la principauté de Neufchâtel.

Le canton de Bâle est aujourd'hui divisé en deux cantons indépendans, l’un dit de Bâle-Ville , et l'autre de Bâle-Campagne , depuis un arrêt de la diète fédérale du 36 août 4833, qui a mis fin â de longues et sanglantes discussions entre les bourgeois et les paysans.

Bâle est la patrie du peintre Holbein , des mathématiciens Euler, Bemouilli et Hermann, et d'OEcolampade , théologien protestant, qui y fit proscrire la religion calholiqueen 4529.

Notice sur Ferrare. — Ferrare, Ferraria , sur le Pô, fondée l’an 452 par quelques habitans du Frioul , fuyant devant Attila , fortifiée vers 595 per l'exarque de Ravennc Smaragdtis , reçut le titre de ville en 668 , du pape Vitalien, qui y transféra l’évêché de Voghenza. Soumise ensuite aux exarquesde Ravcnne et aux rois Lombards; cédée au saint-siège avec l’exarchat , par Charlemagne, l’an 774 ; donnée avec ses dépendances par le pape Jean XII à la famille des marquis d’Est , marquis, puis duc de Ferrare, â qui elle doit son illustration et sa splendeur passées; elle revint en 4597, â l'extinction de la postérité légitime des ducs de Ferrare, en la personne d'Alphonse II, aux étatsdu saint-siège, dont elle fait aujourd’hui partie , après avoir été quelque temps le chef-lieu dn département du Bas-Pô, de l’empire de Napoléon. Ferrare est le chef-lieu de la délégation de son nom ; sa population est de 23,638 habitans.

Son évêché a été érigé en métropole, en 4735, par le pape Clément XII. Le palais des anciens ducs est entouré de

OBJET DO CONCILE

Concile de Ferrare. — La I" session «e tint le 10 janvier 1438. Le cardinal Julien Cesarini , qui avait jusqu'alors présidé à Bâle, tint la place du pape Eugène à Ferrare. Dans la 3* session, le 15 février, qui fut présidée par Eugène, on excommunia l’assemblée de Bâle. Les Grecs , qui n’avaient point voulu se rendre â la réunion de Bâle, étant arrivés i Ferrare, la réouverture du concile se lit avec eux, le fl avril. On le déclara ensuite concile général pour la réunion des Églises latine et grecque de la part du Pape, de l’empereur, du patriarche et de tous les Pères. Lai" session avec les Grecs se tint le 8 octobre, et la 16*, qui fut la dernière à Ferrare, le i O janvier 443». On ne put s’accorder sur les points contestés avec eux, â cause de leurs continuelles subtilités et de leurs exigences. La peste s’étant déclarée i Ferrare, le Pape, d’accord avec les Grecs , transféra par une bulle, le ooncile â Florence. Eugène partit de Ferrare pour cette ville le 16 janvier, précédé du Saint-Sacrement qu’on portait dans une botte, accompagné de flambeaux, suivant la cérémonie observée dans les voyages des Papes.

Concile de Florence. — « Quelques-uns ont cru, disent les auteurs de l’histoire de l'Eglise gallicane , que le concile de Florence n’a pas été proprement œcuménique, même avant le départ des Crées. Tel fut autrefois le sentiment du cardinal de Lorraine. « Mais, reprend sur cela le P. Alexandre, l’opinion de > ce grand prélat n'oblige pas les théologiens français de re-

< trancher le concile de Florence de la liste des conciles géné- « raux; car jamais l’Église gallicane ne s'est récriée contre ce t concile ; jamais elle n'a mis d’opposition â l’union des Grecs « ni à la définition de foi publiée i Florence, au contraire elle a

< toujours fait profession de la respecter. A la vérité lesévéques

< de la domination du roi (de France) n’eurent pas permission

• d’aller â Ferrare et è Florence , mais ils y furent présens

• d’esprit et de volonté; ils entrèrent dans les intérêts de cette

• union tant désirée entre les deux Églises (grecque et latine). « Sans compter que plusieurs prélats de l’église gallicane, mais

< établis dans les provinces qui n’étaient pas encore réunies i

• la couronne , assistèrent en personne â ce concile. Ainsi les

< actes font mention des évêques de Térouanne, de Châlons-sur-

< Saône , de Nevers , de Digne , de Grasse , de Cavaillon , de

< Bayeux , d’Angers , etc. t Le même auteur prouve ensuite très au long que l’assemblée de Florence fut générale par la convocation, la célébration, la représentation de l’Église universelle, en un mot, dit-il, par l’autorité ; et il répond ensuite â toutes les objections. Ce sentiment du docteur Dominicain est aussi celui de M. Marca, de M. Bossuet, do la faculté de théo-

268 UEO. ASSISTAIS. OBSERVATIONS.

galeries où se voient les portraits généalogiques de la noble et grande maison d’Est, placés à l’imitation des anciens Romains, qui ornaient les portiques de leurs maisons; quand ils avaient ce droit (le jus imaginum),Aes figures en cire de leurs ancêtres. tes églises et les couvens de Ferrare sont magnifiques. La citadelle est très forte, elle fut bâtie sous le pape Clément VHL Le palais des Diamans est construit en blocs de marbre blancs taillés en pointe de diamans. On voit encore dans l’hôpital Sainte- Anne la prison où le Tasse fut enfermé sous prétexte de folie.

Ferrare est la patrie de l'Ariosle, du cardinal historien Bcntivoglio, de Savonarole, du savant Giraldi, du poète Guarini, l’auteur du Pastor jido , du savant jésuite Riccioli , du chanoine orateur Calcagnini, du Priscien, de Verrali , de Sandeus, etc. Albert, marquis de Ferrare , y fonda une Université vers 1390. Quant à l'académie .Deg/i intr^pidi elle n'existe guère plus qu’en souvenir.

Notice sur Florence. — Florence, dite autrefois la belle Fleurence , en latin , Florentin, en italien F'irenxe et Fiorenze, occupe la place d'une ancienne ville des Etrusques, plus tard habitée par des Phéniciens. 11 n’est guère question de cette ville avant le temps des Triumvirs, qu'ii s’y établit une colonie des vétérans de César, environ 70 ans avant JCscs-Christ. La Toscane avait été subjuguée par les Romains, l’an 280 avant l ësus-Cbaist. Lorsque les empereurs cessèrent d’être maitres en Italie, à la fin du V* siècle , Florence fut une des premières villes qui eut un gouvernement particulier. Prise d’abord par Attila , elle battit ensuite les Goths; prise de nouveau par ces peuples; reprise sur eux par Narsésen 653; tombéeensuite au pouvoirdes Lombards, elle finit par être entièrement détruite et ses liabitans dispersés jusqu'au temps de Charlemagne, qui commença à la rebâtir et é la repeupler, l'an 781, et qui la soumit à des comtes. Aux comtes succédèrent, sous Louis-le-Débonnaire , des marquis appelés aussi ducs, qui restèrent indépendans des empereurs et presque souverains jusqu’en 1115. A cette époque, Florence commença d’élire des consuls pour gouverner l'état. Hais à peine délivrée du joug de l’empire , elle se vit déchirée par les factions desGuelphes et des Gibelins, qui y dominèrent tour à tour sous les noms de blancs et de noirs ; elle s’accrut néanmoins au milieu des agitations qui semblaient devoir ladétruire: elle étendit sa domination au dehors, soumit à ses lois plusieurs villes voisines et devint enfin la capitale et la maîtresse de toute la Toscane. Le pape Martin V érigea son évêché en métropole, l'an lâll.

En 1429, meurt à Florence sa patrie, Salvcstro de Hcdicis ,

OBJET DE CONCILE

logle de Paris , de tout le clergé de France , enfin du mi luimême, dans l’arrêt de son conseil du 16 mars 1138. » (HisU de l’Ègl ■ gaJl. par Longuevul, continuée par Fontenay, etc., iiv. 48, an. 1441, tom. XVI, p. 406.)

Les auteurs de l'histoire de l’Église gallicane, et les théologiens d’Italie pensent que le concile de Florence ne cessa point d’être œcuménique après le départ des Grecs; plusieurs théologiens français croient le contraire. Au reste cette diversité d’opinions, disent les uns et les autres, ne peut avoir aucun effet sur les dogmes , car le concile de Florence n'a prononcé que sur ceux qui étaient contestés, entre les Grecs et les Latins, et qui avaient déjà été décidés au concile général de Lyon , en 1374; et aucun catholique n’est tenté de rejeter cette doctrine.

Lai'* session du concile avec les Latins et les Grecs se tint le 36 février 1439, et la dernière le 6 juillet. La 1'* des Latins seuls se tint le 4 septembre 1439, et la 5* et dernière, le 36 avril 1443. Dans les neuf premières sessions tenues le 36 février, les 3, 8, 7, 10, 14, 17, 31, 34 mars , on agita tous les points qui causaient la désunion des deux Eglises, et dans la 10* et dernière avec les Grecs, tenue le 6 juillet, on publia le décret d’union. On y reconnaît que le St.-Esprit procède du père et du fils, ou par le fils, comme d’un même principe; que le corps de J.-C. est véritablement consacré dans le. pain azime et dans le pain levé; que les âmes des véritables pénitens , morts dans la charité de Dieu avant d’avoir fait de dignes fruits de pénitence pour expier leurs péchés , sont purifiées après leur mort par les peines du Purgatoire , et qu’elles sont soulagées de ces peines par les prières des fidèles vivans, etc. ; que le Siège apostolique et le pontife romain ont la primauté sur toute la terre. Le décret fut solennellement signé le dimanche 5 juillet. Le lendemain, les prélats grecs et latins s'assemblèrent dans l’église cathédrale de de Florence. Le décret y fut lu i haute voix dans les deux langues et approuvé des deux parties par acclamations. Le Pape célébra la messe où les prélats des deux églises assistèrent en commun. Les membres de l'Église grecque partirent successivement de Florence, du 33 juillet au 36 août 4439; et ne furent point présens aux sessions suivantes. Le 4 septembre , on condamna les Pères de Bâle qui avaient excommunié le pape Eugène IV. Le 33 novembre, on fit un décret pour réunir les Arméniens 4 l'Eglise romaine. Outre la foi de la Trinité et de l’incarnation expliquée par les conciles généraux qui y sont indiqués, ce décret contient encore la forme et la matière de chaque sacrement. Le 33 mars 4440, Amédée, anti-pape , duc de Savoie, qui avait pris le nom

le premier personnage célèbre de l'illustre famille de ce nom , qui, après avoir fourni 8 gonfaloniers (premiers magistrats) et un duc, à Florence, république ; les sept premiers grands-ducs 4 Florence, monarchie ; et trois souverains pontifes 4 l'Église, Léon X, Clément Vil et Léon XI, s'éteignit en 1737 dans la personne de Jean Gaston , 7* grand-duc.

La Toscane avait été déclarée grand-duché par une bulle du pape Pie V, datée du 1" septembre 1589. Après la mort de Jean Gaston, elle passa à la maison d'Autriche qui y règne encore aujourd’hui, après l’avoir vue quelque temps sous la domination de Napoléon, qui fit de Florence le chef-lieu d’un département (l'Arno) de son empire.

Parmi les monumensde celle ville, on remarque la cathédrale, dont l'architecture faisait dire 4 Michel-Ange qu'il ne croyait pas qu’il fut possibled'en construire une plus belle; la campanile. tour isolée qui lui sert de clocher, est très riche d'ornemens, et rappelle le mot de Charles-Quint , qui disait qu'on devrait la mettre dans un étui. Les trois portes en brome de l’église du Baptistère, monument lombard élevé par la reine Tliéodelinde, sont travaillées avec tant de goût, que Michel-Ange prétendait qu'elles étaient dignes de fermer l'entrée du Paradis. Le gnomon qu’on voit à la cathédrale est le plus grand instrument d'astronomie qu’il y ait au monde.

L'Église de ■Santa-Croce renferme les tombeaux de Galilée, dé Michel-Ange et d'Alfiéri. bans l'église de Saint-Laurent est la chapelle royale, ou le tombeau des Médicis, non encore terminé , mais qui pourtant est l'un des monumens les plus remarquables de l’Italie : le jaspe, le lapis, le granit, le porphyre, l'albàtre et les marbres les plus rares y sont rassemblés avec tant de profusion , que c’est moins un monument sépulcral qu’une magnifique mosaïque.

Les autres édifices religieux remarquables, sont; la belle église et le couvent de San^Giovannino ; le couvent et l’église de Saint-Marc; l’église de l’Annonciade, surmontée d'une belle coupole ornée de peintures; celle de Saint-Ambroise, l’une des plus curieuses de Florence, et celle de Sainte-Marie-Nouvelle qui est desservie par des religieux Dominicains, dont les préparations pharmaceutiques sont très renommées en Italie.

Le somptueux palais ducal est appelé Pallazzo Pitti, du nom du gentilhomme Florentin qui le fit construire en 1460. La Bibliothèque se compose de 70,000 volumes de livres précieux , d’éditions rares, et de manuscrits italiens d’un grand intérêt,

V»yei la mile, page» jfl, jt», i)î.

OBJET DU CONCILE

«le Félix V, après son élection à Bile , fut déclaré hérétique , et tous ses fauteurs, criminels de lèie-majesté. Le pardon fut toutefois promis A ceux qui reconnaîtraient le Pape légitime avant 60 jours. Le 5 février 1441 , on fit un décret de réunion avec les jacobites. L’abbé André, député du patriarche Jean et du roi d’Éthiopie, reçut et accepta le décret au nom de tous les Jacobites éthiopiens , et promit de le faire exactement observer. Le 36 avril 1443, se tint la dernière session dans laquelle le Pape proposa la translation du concile A Rome. Eugène IV partit de Florence le 7 mars 1443. .

Dans le concile de Rome, on réunit 4 l’Église les Syriens, les Chaldéens et les Maronites. La bulle que le Pape donna pour cette dernière union, au mois d'août 1445, dit que le concile œcuménique se tenait encore à St. -Jean de Latran. C'est le dernier acte qui reste de ce concile.

parmi lesquels on distingue ceua du Tasse, de Machiavel et de Galilée. Derrière le palais Piui , est le jardin Bobio dont les giroflées passent pour les plus belles de l'Europe. Parmi les habitations de riches particuliers , on cite le grand et massif palais Riçcardi; dont la galerie sert aux séances annuelles de l'Académie de la Crusca ; l'élégant palais Pandol/îiu , le magnifique palais Borg/ièse , le simple et majestueux palais Perrusi ou CcUesi ; le vaste palais Connu, et le palais Strozzi, regardé comme un chef-d'œuvre d’architecture florentine.

Au nord du palais Pitti se trouve la fameuse galerie de Florence, due à la magnificence des Médicis , où sont réunis environ 15,000 antiques; 4,000 camées tant anciens que modernes l’une des plus belles suites d’antiquités étrusques, grecques et romaines-, de bons tableaux des écoles française et hollandaise et plusieurs des chefs - d’asuvre des plus grands peintres de l'Italie.

La bibliothèque Laurentienne est un établissement unique dans son genre : elle renferme environ 9,000 manuscrits, dont beaucoup sont inédits , qui suivant un usage du XVI* siècle, époque à laquelle elle fut complètement organisée, sont posés sur des pupitres auxquels ils tiennent par une chaîne de fer. On y remarque un Virgile du IV* ou du V* siècle ; le plus ancien

272 LIEC. ASSISTONS. OBSERVATIONS.

que l’on connaisse, tne précieuse collection des premières éditions des classiques tirées et Latins, complète les richesses de cette bibliothèque, qui ne possède pas d’autres livres. On y conserve dans un bocal , au milieu de la salle, un doigt de Galilée. La bibliothèque Maçlia liccchiana , la plus grande de Florence, fondée par Maglia Beochi , d'abord orfèvre, puis bibliothécaire de Corne 111, renferme 150,000 volumes et 12,000 manuscrits. La précieuse bibliothèque Saint-Laurent de Médicis devint en 1404, pendant l’occupation des Français, Ua proie d’une troupe de brigands. Les débris de cette, collection que Catherine de Dédie is sut racheter des ravisseurs , composent aujourd'hui ce qu’il y a de plus curieux dans la bibliothèque du roi, (Art de vdr. Us dates, t. ni, p. 765. )

Outre la célèbre Académie delta Crusca qui s’occupe de littérature, et quelques autres moins remarquables, Florence possède depuis 1744, grâce aux soins de son archevêque et du P. Mouiglia, l’Académie DelUSchuoU pie, de théologie morale-pratique destinée à répandre les principes de la bonne morale.

XVIII e cl dernier Coxcilb général à Trente , de 1645 à 1565.

Tenu dans l'église catiiédralede Saint-Vigile, et non dans celle de Sainte-Marie-Majeure. ( Vay. Labbe, )

Notice sur Trente. — Cette ville située sur l’Adige dans le Tyrol, appelée en allemand Trient, en italien Triento, est l'antique Tridentum mentionné par Strabon, Pline et Ptolémée. Sa fondation est attribuée aux anciens Toscans, et l'on penseque les Normands l’agrandirent dans la suite. Elle obéit successivement aux Goths , aux Lombards et aux empereurs ; et plus tard après avoir fait partie du domaine des ducs de Bavière, elle fut donnée ainsi que le pays d'alentour , avec lequel elle forma le Trtntin ou évêché de Trente, l'an 1027 , par l’cmperenr Conrad II , à l’évêque qui devint prince de l’empire. Les Français s’emparèrent de Trente en 1801, et le Trentin fut cédé A Napoléon en 1 800. La ville fut alors le chef-lieu du département de VAlto-Adige de son empire; mais en 1814 elle revint avec le Trentin et le Tyrol à l’empereur d'Autriche.

Trente est située dans une plaine agréable et fertile. Elle renferme 8 églises dont 4 paroisses, et onze couvens. La cathédrale sous l'invocation de S. Vigile , se fait remarquer par la magnificence de son maître-autel Son chapitre a le privilège d’élire l’évêque. Bans l’église de Sainte- Marie-Majeure, se volt le tableau

OBJET DD CONCILE

Les places publiquesde Florence sont belles, on y compte pins de 160 statues ; sur l'une d’elles se font chaque année des courses de char à la manière desanciens; lei quais sont magniûques; le pont Santa-Trinita est l’un des plus élégans et des plus légers qu'il y ait en Europe. La ville compte 80,000 habitons.

On pourrait dire avec raison que la Renaissance a commencé! Florence. Cette ville a fourni les premiers restaurateurs des sciences , des lettres et des arts : Le Dante, pour la poésie; Machiavel, pour la politique; Galilée, pour la physique, la géométrie, la mécanique et l'astronomie; Michel-Ange, pour la sculpture; Lulli, pour la musique ; Accurse , pour le droit. En outre , elle a vu naître S. Philippe de Néri, Guichardin, Americ Vespuce, Léonard de Vinci, Cimabué, André del Sarlo, Servandoni, architecte de la façade de Saint-Sutpice de Paris, etc. Enfin elle a donné six Papes à l'Eglise, Clément VIII, Urbain VIU, Clément XII, Léon X, Clément Vil et Léon XI.

XVIII’ et dersikr concile-üEsêràl, à Trente, de 1545 A 1663.

u Jamais Concile, dit l’abbé Bergier, ne fut assemblé pour un sujet plus important : il ne s'agissait pas seulement de condamner une ou deux hérésies, mais de proscrire la multitude des erreurs que les protestans avaient répandues dans une grande partie de l’Europe, d’y expliquer la croyance de l’Eglise catholique sur les divers points de doctrine qui étaient contestés, de justifier son culte que les hérétiques traitaient de superstition et d’idolâtrie, enfin, de réformer les abus qui s'étaient introduits dans la discipline pendant les siècles précédons.

« Quand on en examine lesdécrets sans prévention, l’on reconnaît qu’ils ont été formés avec toute la clarté, la précision et la sagesse possibles , après les discussions et les examens les plus exacts fait par les théologiens et les canonistes. >

Vingt-cinq sessions furent tenues à Trente, cl entre les sessions un très graud nombre de congrégations. ( Voy. ci-dessus p. 195. )

Dans la 1" session, tenue le 13 décembre 1545, on déclara le Saint Concile commencé et l'on indiqua le jour de la session suivante. Dans les congrégations tenues dans l'intervalle, les Pères firent plusieurs réglemens pour le maintien du bon ordre; ils accordèrent voix délibérative aux abbés et généraux d’or-

représentant le concile assemblé, et c’est ce qui fait dire à plusieurs auteurs que les Pères se réunirent dans cette église; mais Labbe et le continuateur de Fleury portent que ce fut dans la cathédrale. La ville renferme plusieurs maisons ornées à l’extérieure de peintures à fresque qui datent du XV* et XVI* siècles, et qui se sont parfaitement conservées. Son château fort, construit dans le style ogival, dit gothique, est vaste et décoré de marbres et de peintures à fresque. Sa population est de 16,000 habita ns.

Trente est la patrie du savant jésuite Martini , supérieur de la mission de Hang-Tchcou, en Chine, connu par son xèle pour la prédication delafoi dans ce pays, les nombreuses conversions qu’il y opéra, l’amitié et l’estime que lui portaient les mandarins. Il mourut à Hang-Tcheou , le 6 juin 1661 , emportant les regrets de tous les habitans. 11 avait traduit plusieurs ouvrages théologiques du latin en chinois, et donné en latin une Description géographique de la Chine , avec un grand Atlas le plus complet et le plus exact qui eut alors paru, et dont le mérite pour plusieurs parties n’a point encore été atteint. Il avait aussi écrit ou traduit du chinois, une partie de l’Histoire de l’empire Chinois, V Histoire de l'invasion des Tartarcs en Chine, et une Notice sur le nombre et la qualité des chrétiens en Chine.

Assistans. — Convoqué d’abord àMantoue, en 1536, prorogé à Vicenze, en 1537 , et enfin à Trente dès l’an 1512, le Concile lut ouvert dans cette ville le 13 décembre 1545, par les 3 légats cardinaux, Jean-Marie del Monté, devenu Pape ensuite sous le nom de Jules lit, Marcel Cervin, élevé aussi plus tard à la papauté sous le nom de Marcel II, et Kenaud Polos, accompagnés de 4 archevêques, 22 évêques, 6 généraux d’ordres, de plusieurs abbés et docteurs séculierset réguliers de théologie et de droit. Le nombredes assistons s’augmenta ensuite par l’arrivée de prélats et d’ambassadeurs qui, déjà venus à Trente lors de la convocation du Concile en 1542, avaient été rappelés par leurs souverains , à cause du retard qu’éprouvait l’ouverture des sessions.

Suspendu après la dixième session , par suite des démêlés de l’empereur et du Pape, le Concile fut ouvert, pour la seconde fois, le 1" mai 1651 , par le légat Marcel de Crescentius. Le cardinal del Monte, élu Pape, fit faite cette deuxième ouverture, quoique peu d’évêques eussent encore pu se rendre à Trente, parce qn’il désirait que le Concile reprit le plus tôt possible scs travaux ; mais le nombredes Pères s'accrut bientôt, et dès le 11 octobre de la même, année, à la Xlll* session, on comptait outre les légats et les officiers, 0 archevêques, 34 évêques,

OBJET DD CONCILE

dre; ils arrêtèrent que l’on n’opinerait point par nation, comme au Concile de Constance et de Bile, mais que chacun en particulier aurait son suffrage libre, et qu'on déciderait à la pluralitédes voix; enfin ils donnèrent au Concile le litre de : Saint et Sacré concile de Trente , Œcuménique et général, les légats du siège apostolique y présidant.

Dans la II» session , le 7 janvier 1546, on lut le règlement louchant la conduite que devaient garder les membres du Concile. Le décret exhorte les Pères à redoubler de prières et à étudier avec soin les questions qui leur seront proposées. Dans les congrégations qui suivirent la session , on régla les 3 objets que se proposait le Concile: l’extirpation des hérésies, la réformation de la disciple, et le rétablissement delapaix entre les princes chrétiens. On décida que les affaires seraient examinées et les décrets dressés dans des congrégations , et ceux-ci portés ensuite à la session générale.

On ne fit dans la III', le 4 février 1546, que lire un décret sur le Symbole de Nicéc et le symbole lui-mème, et indiquer le jour de la session suivante. Les congrégations s’occupèrent ensuite des Saintes Ecritures.

Dans la IV* , le 8 avril 1546 , on lut le décret relatif aux Livres canoniques. On déclara que les traditions de l’Eglise, devaient être reçues et respectées comme l’Ecriture Sainte. On fit le dénombrement des livres de l’ancien et du nouveau Testament, tel qu’il se trouve présentement à la tète de nos Bibles ; on y déclara la version de la Vulgate seule authentique entre les versions latines, et on défendit d’interpréter l’Ecriture saintedans les choses qui regardent la foi et les mœurs d’une autre manière que l’Eglise l’entend, et différente de celle dont les Saints Pères l’ont expliquée unanimement. — Les congrégations s’ocupèrent de la Réformation et du péché oçginel.

La V* se tint le 17 juin 1546. On y lut 5 canons sur le Péché originel, portant anathème contre ceux qui nieraient la chùle de l'homme par le péché d’Adam, et le péché originel transmis à tous ses descendons , ou qui diraient que les enfans des fidèles n’ont pas besoin du baptême pour obtenir la vie éternelle, ou qui nieraient que le péché n’est pas remis entièrement par le baptême. La concupiscence, qui reste aux baptisés, disent les canons, n’est point un péché, mais l'effet du péché et une inclination au péché. Le concile ajoute qu’en disant que tous les hommes apportent en naissant le péché originel , il n 'entend nullement comprendre l’immaculée Vierge Harie, mère de Dieu , et qu’il veut que l’on observe les constitutions de Sixte IV, sur la messe et l’office de l'immaculée conception. — Le décret de

4 abbés ou généraux et plusieurs princes ou ambassadeurs.

La guerre qui était près d'éclater dans le pays , contre Charles-Quint, fit suspendre de nouveau le Concile, après la XVl*session , le 26 mai 1552. 11 ne Tut repris pour la 3* fois,qu'aprés une interruption d'environ 10 ans, le 18 janvier 1562 , en présence des 4 légatsdu Pape, les cardinaux de Uantoue, Seripand, tlosius et Simonctte, de 112 prélats, accompagnés de ceux qui avaient le droit d'assister au Concile (Fleuri, Hist. eccûfs. I. XXXII, p. 214)

Le Concile fut enfin terminé le 4 décembre 1563 , après la XXV* session. Dès la 3* ouverture, les actes de la session ne portent plus le nom des prélats qui y assistaient ; mais à la fin du Concile (Labbc, t. XIV, col. 021 à 038), se trouve une liste des noms, prénoms, patrie et dignités des légats et des autres Pères, des orateurs et théologiens, etc. , qui assistèrent au Concile sous Pie IV, c'est-à-dire depuis la 3* reprise. Celte nomenclature est terminée par un petit tableau offrant les nombres suivans des prélats de chaque nation : 187 Italiens présens, et 2 par procureur; 28 Français , et 1 par procureur; 31 Espagnols, et 4 par procureur; 2 Allemands, et 4 par procureur; 1 Anglais ; 3 Irlandais ; 3 Portugais; 3 Polonais; 2 Hongrois; 2 Flamands; 1 Morave ; 1 Croate; 3 llly riens et 6 Grecs.

Les actes du Concile furent souscrits par 255 Pères, savoir: 4 légats, 2 cardinaux, 3 patriarches, 35 archevêques, 168 évêques , 7 généraux d'ordres, 7 abbés et 39 procureurs revêtus de pouvoirs pour les absens.

Les actes et les décrets approuvés par le saint-siège, dans un consistoire et par une bulle, en date du 6 janvier 1564 , furent ensuite envoyés dans toutes les parties du monde chrétien.

Observations. — N° 1. L'importance des décisions du Concile de Trente, le respect qui leur est dû, nous engagea reproduire sommairement les réponses que Bergier à faites aux principales attaques que les partisans de la religion dite réformée , ont élevées contre elles.

n conçoit aisément, dit ce savant théologien , que les proteslans n'ont rien omis pour décrier la conduite et lesdécisions d’un Concile qui les a condamnés ; mais leur procédé à cet égard met au grand jour l’esprit dont ils ont toujours été animés. Lorsque Luther eût été censuré par Léon X, en 1520, il appela de cette sentence au Concile général. En 1630, les princes luthériens d 'A llemagne présentèrentà la diète d’Augsbourg , leur confession de foi, dans laquelle ils appelaient de nouveau à la décision du Concile. Jusqu'en 1540, ils ne cessèrent dedéclamercontre lePape,

OBJET BU CONCILE

Réfornuilion ordonne rétablissement de leçons de théologie dans les Eglises cathédrales, collégiales et dans les couvents des moines et des réguliers, il autorise les évêques à procéder contre les propagateurs des mauvaises doctrines, cl il recommande aux curés de faire des instructions tous les dimanches dans leurs paroisse. — Les congrégations traitèrent de la Réformalion et de la justification.

Dans la Y1‘, le 13 janvier 1547, on fit le décret del a Justification du pécheur dont les canons condamnent d’abord les erreurs opposées des Pélagiens, qui veulent que les hommes puis sent être justifiés par leurs œuvres sans la grâce ; et ensuite celles des Luthériens, qui, attribuant tout â la seule grâce do Dieu, disaient que l’homme n’a plus le libre arbitre depuis la chûle d’Adam , que Dieu est auteur des bonnes comme des mauvaises œuvres ; que toutes les œuvres qui se font avant la justification sont des péchés; que la crainte de l’enfer qui nous porte à avoir recours à la miséricorde de Dieu , et qui est accompagnée de la douleur de nos péchés , qui nous fait abstenir de pécher, est un péché; que l’homme est justifié par la seule foi; qu’il est juste par la seule imputation de la justice de J. C.; que la foi qui nous justifie n'est autre chose que la confiance dans la rémission des péchés ; que la grâce de la justification n’est que pour les prédestinés ; que les commandemens de Dieu sont impossibles à observer; que dans l’évangile la foi seule est de précepte; que l’homme justifié peut persévérer sans un secours particulier de Dieu; qu'il ne peut plus pécher; que les bonnes œuvres n’augmentent, ni ne conservent la justice mais qu’elles sont seulement des signes et des fruits de la justification; qu'en toute bonne œuvre le juste pèche au moins véniellemenl; qu’il n'y a point d’autre péché morte] que l’infidélité; que la grâce étant perdue par le péché, la foi se perd aussi ; que celui qui est tombé dans le péché après le baptême peut être justifié par la seule foi dans le sacrement de pénitence; que la justification remet la condamnation et délivre de toute peine soit temporelle, soit dans la vie future; que les bonnes œuvres ne sont d’aucun mérite. — Le décret de cette session sut la Réformalion, est divisé en 6 chapitres. Le 1 er recommande la résidence à l'évéquc et au métropolitain ; Le 2*, aux possesseurs de bénéfices demandant résidence. Le 3* donne aux évêques le droit de corrections sur les moines qui demeureraient hors de leur monastère. Le A' porte que les chapitres des Églises cathédrales et majeures et leurs membres en particulier ne pourront se soustraire â la visite et à la correction de leur évêque ; et le 5*. qu’un évêque ne doit point exercer dans le diocèse d’un

parce qu’il ne se pressait pas assez de convoquer le Concile. Et plus tard ils devaient élever contre le Concile de Trente le grief de n’avoir pas été assemblé par l'empereur ! Mais à peine la bulle de convocation eàt-elle été donnée, l’an 1542, que Luther publia divers écrits pour prévenir scs partisans et les indisposer contre tout ce qui pourrait y être décidé; et après les sept premières sessions, Calvin composa son Antidote contre le Concile de Trente. D’autres écrivains protestans , et parmi eus, Bergier compte avec raison Fra-Paolo , auteur d'une histoire du Concile de Trente, protestant dans le coeur, ennemi du Pape, dévoué au sénat de Venise, alors peu d’accord avec la cour de Rome et dont Paolo voulut s’attirer les faveurs en mécontentant le Pape. Celte histoire et les annotations de Le Courrayer qui l'accompagnent , ont été réfutées dans un ouvrage intitulé Y Honneur de l’Église catholique et des souverains ponti fes défendus contre l'Histoire du Concile de Trente par Fra-Paolo, et les notes du P. Le Courrayer. (2 vol. in-12, Nancy 1742), que l’on attribue 4 D. Cervaise, ancien abbé de la Trappe, line partie des plaintes des protestans a été aussi réfutée dans l’Histoire de l'église gallicane. Liv. 53 et 54 , ann. 1545 et suiv.

Voici les principaux griefs allégués par les protestans contre le Concile de Trente.

Ils disent — 1° Que le Pape n’a aucun droit de convoquer ni de présider le Concile général ; que c’était à l’empereur de l'assembler ; qu’il fallait le tenir en Allemagne ; que le Pape s'était rendu suspect en condamnant d’avance Luther.

Réponse . — 11 a été montré, (voy. ci-dessus, p. 174), que depuis que le christianisme a été établi chez les différentes nations et dans dilTérens royaumes, le Pape en qualité de chef et de pasteur de l'Église universelle, peut légitimement et convenablement convoquer un Concilegénéral ; peu importe que les protestans lui contestent ce droit, dès que l’Église catholique le lui accorde. — Quand l'empereur aurait convoqué un Concile en Allemagne, comment aurait-on pu engager les évêques de l’Europe à se rendre dans le foyer même de la dispute. Les souverains s’y seraient opposés avec raison. Le Pape aurait pu convoquer le Concile i Saint-Jcan-de-Latran , il ne le fit pas, par égard pour les protestons. — En condamnant l’hérésie de Luther, Léon X avait fait son devoir; Luther lui-même avait appelé à ce jugement et toute l’Église avait applaudi à la sentence du Pape.

2“ LeConcilc de Trente n’a pasétéoccuménique, il n'ajamaisétè composé que d’ttn petit nombre d’évêques presque tous Italiens ; les protestans n'y ont pas été entendus, ils ne pouvaient même s’y rendre en sûreté, malgré les sauf-conduits, parce qu'un dé-

OBJET BU CONCILE. 279

autre, sans sa permission. — Les congrégations traitèrent des sacremens et de la pluralilédes bénéGces.

Dans la Vil*, le 3 mars 13*7 , on lut 13 canons sur les Sacrement, 14 sur le baptême et 3 sur la confirmation; dans les premiers on prononce anathème contre ceux qui diront que J.-C. n'a pas institué les sacremens ou qu'il y en a moins q ue 7 ; que les sacremens de 1a loi nouvelle ne sont différons de ceux de la loi ancienne que quant aux .rits et aux cérémonies; que les 7 sacremens sont égaux en dignité, qu’ils ne sont pas nécessaires au salut, qu’ils ne contiennent pas la grâce qu’ils signifient, et qu’ils ne la confèrent pas par leur propre vertu ; que les sacremens du baptême, de la confirmation et de l’ordre n'impriment pas de caractère ; que tous les chrétiens ont pouvoir d'administrer les sacremens; que l'intention de faire ce que fait l’Église n’est pas réquise dans ceux qui les administrent; que ceux qui sont en péché mortel ne confèrent point le sacrement , que les cérémonies de l’Égliso catholique peuvent être méprisées ou omises et que tout pasteur peut les changer. Au sujet du Baptême on prononça anathème contre ceux qui diraient que le baptême de S.-Jean avait la même vertu que le baptême de J.-C. ; que l’eau n’est pas nécessaire pour la validité du sacrement ; que l'Église romaine n'enseigne pas la vraie doctrine suj le baptême ; que le baptême conféré par les hérétiques au nom de la trinilé n'est pas valable ; que le baptême n’est pas nécessaire au salut; qu’un baptisé ne peut pas perdre la grâce ; qu'il n’est obligé quo d’avoir la foi ; qu’il est dispensé de l’observation des préceptes; que les vœux que l’on fait après le baptême sont vains et inutiles; que le souvenir et la seule foi du baptême suffisent pour remettre les péchés; que l’on peut réitérer ce sacrement; que personne ne doit être baptisé qu'à l'âge où J. -G. l'a été, où à l’article de la mort ; que les enfans baptisés ne doivent pas être mis au rang des fidèles , et qu’élaul venus à l’âge de raison, ils ne peuvent être forcés à vivre en chrétiens, que par la privation des sacremens. Quant à la Confirmation, on analhématise ceux qui disent que ce sacrement n’est qu’une cérémonie qui n’opère rien, que c’est faire injure au S.-Ksprit que d’attribuer quelque vertu au Saint-Chrême et que l’évêque n'est pas le seul ministre de ce sacrement.

Le décret de Réformation contient 45 chapitres. Le 1" porte que l'on n'élèvera au gouvernement des Églises cathédrales que des personnes nées d'un légitime mariage, d’âge mùr, de bonnes mœurs et lettrées. Le 2* défend de posséder plusieurs églises métropolitaines ou cathédrales. Le 3* ordonne que les bénéfices seront conférés à des personnesdignesetcapablcs. Le t* et le 5* défendent

cret rendu au Concile de Constance , dans l'affaire de Jean Huas, décide que l'on n’est pas obligé de garder la foi aux hérétiques.

Réponse, — Puisque les bulles de convocation et de continuation étaient adressées à tous les évéques et à tous les souverains, en nn mot à toute l'Église, ce Concile a été véritablement oecuménique. La plupartdesévéques étaient chargés de la procuration tion de leurs confrères, parce qu'il ne s’agissait pas de créer une nouvelle doctrine , mais de rendre témoignage à ce qui était déjà cru et professé dans les églises des différentes nations. — Pour connaître les sentimens des protestons, il n’était plus nécessaire de les entendre, on avait leurs livres sous les yeux , plusieurs princes d'Allemagne avaient envoyé au Concile leur profession de foi dressée par leurs théologiens. On n’y a jugé personnellement ni Luther, ni Zwingle, ni Calvin , ni aucun sectaire ; on a prononcé sur les erreurs contenues dans leurs écrits. D’ailleurs ils n'avaient qu'à se rendre au Concile. — Le prétendu décret de Constance ne se trouve point dans les actes de ce Concile; et si l’on en a produit un, il a étéforgéou dans ce temps-là, ou dans la suite. Quelle raison aurait pu engager le Concile à faire ce décret, dès qu'il est prouvé qu’il n’a point violé la foi pubiique à l'égard de Jean Hussî 11 s’est borné à juger de la doctrine, à dégrader un hérétique obstiné, à le livrer à la justice séculière; il n’a donc point passé les bornes de son autorité,

8° Les opinions n’y étaient pas libres; le Pape y dominait par ses légats ; les évêques étaient réduits à dire leur avis par un places ; la discussion y fut souvent poussé jusqu'à la violence.

Réponse. — La contradiction entre les reproches est déjà sensible; s'il y eut quelquefois trop dechalcurdansla discussion, tout le monde avait donc liberté d’y dire son avis; mais les protestans qui ont voulu tout troubler ont confondu les examens dans lesquels on permettait aux théologiens de discuter, les congrégations dans lesquelles les légats recueillaient le suffrage des évéques, et où les décrets étaient rédigés et les sessions dans lesquelles ces décrets étaient publiés. Qu’il y ait eu souvent trop de vivacité dans la manière dont certains théologiens soutenaient leur opinion, cela est très probable; c’est un défaut commun à toutes les discussions ; mais que dans les congrégations où il s'agissait de rédiger les décisions, les évêques n’aient pas osé dire ce qu’ils pensaient, pour ne pas déplaire au Pape, c’est une supposition fausse et absurde. Qu'importait en effet à l'autorité du souverain pontife qu’un dogme quelconque fût décidé d’une manière ou d'une autre. Si l’intérétdu Papeétailcapabled'intimider les évéques , ce ne pouvait donc être quedans les matièresde discipline; mais on sait assez que les évéques de France et d’Espagne opi-

OBJET DO CONCILE

de posséder plusieurs cures ou autres bénéfices incompatibles. Le 6 e porte que les unions de bénéfices faites depuis 48 ans seront examinées par l'Ordinaire (archevêque, évêque ou autre prélat qui qui a lajuridictionecclésiastiquesurun territoire), et que celles qui auraient été faitessur des titres non fidèles seraient déclarées nulles. Le 7*, que les cures unies aux chapitres, monastères, ou collèges. seront soumises i la visite de l'Ordinaire. Le 8*, que les Ordinaires doivent chaque année visiter toutes les églises de leur diocèse, quel que soit le privilège de ces églises. Le 9*, que les préposés aux églises cathédrales, s'ils ne sont pas sacrés dans 3 mois, restitueront les fruits perçus, et s’ils négligent de le faire durant les 3 mois suivans, seront privés de leurs églises. Le 10% que les chapilresdes cathédrales ne pourront, pendant la vacance du siège, accorder la permission de conférer les ordres ni donner des lettres démissoires si ce n’est en faveur des pourvus i des bénéfices. Le 11 e , que ceux qui ont reçu des permissions de prendre les ordres de tel évêque qu’ils auraient choisi ne pourront s'en servir, s’ils n’ontune raison légitime énoncée dans leurs lettres. Le 12», que les dispenses pour les ordres ne pourront valoir au-delà d’une année; que ceux qui seront présentés, élus et nommés à quelque bénéfice que ce soit, par quelque personne que ce soit, ne pourront être mis en possession qu’ils n'aient été jugés capables par les Ordinaires des lieux, excepté les élus d’universitésou de collègesdu haut enseignement. Le 14*, que l’on observera la constitution d'innocent IV, donnée dansleconcilc de Latran, touchant lescauses des exempts. Enfin lelS*, que les Ordinaires prendront soindeshôpitaux. Lescongrégationss'occupèrent de l’Eucharistie; et delà translation du Concile, à cause d'une maladie contagieuse survenue à Trente.

bans la VIII*, le 11 mars 1547, ou transféra le concile & Bologne. Cette décision ne fut point approuvée par les évêques d’Allemagne, ils demeurèrent à Trente, sur l’ordre de l'empereur; mais ce prince leur défenditd’y tenir aucuneséance, pour qu’il n’y eut pas deux Conciles en même temps. Be son cèté le Pape, ne voyant pas toute l’église représentée à Bologne , ordonna qu’on n’y décidât rien.

La IX* et la X* session, tenues le 21 avril et le 2 juin 1547 à Bologne, se (lassèrent en conséquence, à préparer de nouveaux décrets.

Les démêlés de l’Empereur et du Pape, firent ensuite suspendre les sessions.— Le Pontife donna ordre le 17 septembre 1549, au cardinal dcl Monté, président du Concile, de congédier les prélats de Bologne , ce qui fut exécuté. Mais le cardinal del

nèrent souvent sur ces matières, avec une fermeté qui pouvait ne point plaire à la cour de Rome. D'ailleurs quand ils auraient été plus complaisons ou plus timides sur ce point, le Pape n’en eût tiré aucun avantage , puisque les règlemens de discipline qui ont paru trop favorables à son autorité , n’ont point été reçus en France, non plus que dans quelques autres royaumes, (voy. le 10, des objections.) — Dans les sessions où les légalsdemanduicm l’avis des Pères par les mots placet ne vobis , il n’était question ni de dogme ni de discipline, mais de fixer le jour de la session prochaine , d’interrompre ou de continuer les sessions. Nous délions les détracteurs du Concile, de citer un seul article de doctrine sur lequel les évéqttes aient opiné sur un simple placet.

4° Le très grand nombre des évêques étaient ignorans et vicieux, et les théologiens qui les guidaient n'étaient que de plats scholastiques qui n’avaient étudié ni l'Écriture sainte ni la tradition , ni la morale chrétienne.

Réponse. — La ressource ordinaire des plaideurs condamnés par un tribunal quelconque, est de calomnier leurs juges. Il est constant qu’un grand nombre des Pères du Concile de Trente étaient des hommes recommandables par leurs talens , par leurs vertus, par leur capacité dans les sciences ecclésiastiques. Le cardinal Poitis , archevêque de Cantorbéry ; le cardinal Uosius, évêque de Warwic en Pologne; Antoine- Augustin , évêque de Lérida , et ensuite archevêque de Tarragono; dom Barthélemi des Martyrs, archevêque de Bragne ; Barthélemi Caranza, archevêque de Tolède; Thomas Campège, évêque de Fcltri; Louis Lippoman , évêque de Vérone; Jean- François Comendon, évêque de Zacynthc, et ensuite cardinal , etc. , etc. , ont fait honneur à leur siècle, et ont laissé des ouvrages qui attestent leur mérite. Les prélats français qui vinrent A Trente, n’étaient ni des ignorans, ni des hommes vicieux; les légats témoignèrent plus d’une fois le cas qu'ils faisaient de leurs lumières et de leur capacité. — Parmi les 150 théologiens qui parurent successivement au Concile, il en est peu qui n’aient joui pour lors d’unè très grande célébrité, et qui n'aient composés de savons ouvrages ; plusieurs avaient eu des discussions avec les protestons, dans lesquelles ces derniers n’avaient paseu l'avantage. Mais parce queceux-ci faisaient beaucoup de livres dans lesquels ils répétaient les mêmes sophismes, les mêmes déclamations que Luther et Calvin, ils se croyaient les seuls savons de l’univers, et ils avaient inspiré le même orgueil aux particuliers les plus ignorans: il suffit de lire A la fin du 17* vol. de VÉel. Gallic., le discours sur l’état de cette Église, à la naissance des hérésies du XVI* siècle, pour se convaincre qu’il

D)initi7pd h.; £oqgIe

OBJET DU CONCILE

sa-

Monlé, étant devenu pape quelques mois après, ordonna, par une bulle du 14 novembre 1550 , la reprise du Concile à Trente.

Dans la XI* session, tenue à Trente le 1" mai 1551, on nelit qu'approuver la continuation du Concile.

Dans la XII*, le l* r septembre 1551 , Amvot, ambassadeur du Roi de France, lut aux Pères une lettre de son maître qui se plaignait de ce que l’on continuait le Concile en l'absence des évêques de son royaume. — Dans les congrégations qui suivirent on traita du Sacrement de l'Eucharistie, et de la juridiction des évêques.

Dans la XIII*, le 11 octobre 1651 , on publia le décret, en 8 chapitres, sur V Eucharistie , 'et 11 canons contre les erreurs opposées. La présence réelle du corps et du sang de J.-C. dans l'Eucharistie, et la transsubstantiation y sont établies. On y condamne ceux qui disaient que le principal fruit de l'Eucharistie est la rémission des péchés et qu’elle ne produit point d’autres effets. On y déclare que J.-C. doit être adoré dans le Sacrement de l’autel; que l’on peut réserver l’Eucharistie; que le corps et le sang de J.-C. sont reçus réellement dans l'Eucharistie, que tous les fidèles parvenus à l’âge de discrétion sont tenus de communier â Pâques; que le prêtre se peut communier lui-même; que la seule foi n’est pas une disposition suffisante pour empêcher qu'on ne reçoive indignement ce sacrement. On ne voulut rien définir ni de la communion sous les 2 espèces pour les laïques, ni du saint sacrifice de la messe , afin que les théologiens protestans qui prenaient grand intérêt en ces deux points, et â qui on accorda un ample sauf - conduit , vinssent proposer leurs raisons au Concile le 25 janvier 1552, jour fixé pour la décision. — On lut ensuite le décret de Rt 'formation. On y exhorte les prélats à la charité envers leurs inférieurs. On y règle que dans les causes qui regardent la visite et la correction , la capacité ou l’incapacité , et dans les causes criminelles, il ne sera pas permis d’appeler d’une sentence définitive , à moins que le grief fût tel qu’il ne pût être réparé en jugeant le fonds; que les appellations du jugement des évêques seront portées au métropolitain ; que le juge supérieur ne pourra rendre de sentence dans les procès criminels quesiir le vu des pièces de l'instance dont est appel; que l’évêque ne pourra juger les clercs qui sont dans les ordres sacrés, sansyappelerd'autresévêques; que l’évêque connaîtra de la subreption et obreplion des grâces obtenues par les coupables, pour voir si l’exposé est conforme à la vérité; que les évêques ne pourront être cités, ni assignés à comparaître en personne, si ce n’est dans des causes où il s'agirait de leur déposition ; que l’on ne recevra pour témoins contre les évêques que des per-

284 lieu. assistons, observations.

n'était point tel qüe les protestons ont affecté de le représenter.

6° Dans le Concile de Trente, les questions controversées n'ont point été décidées par l’Écriture Sainte, mais plutôt contre le teste formel de ce livre divin; les évêques et les théologiens se sont uniquement fondés sur de prétendues traditions , sur les canons, et souvent sur les décrétales des Papes.

Réponse. — La simple lecture des décrets du Concile prouve le contraire. Dans les chapitres qui précèdent les canons, il n’y a pas un seul dogme qui ne soit appuyé sur des passages clairs et précis de l’Écriture Sainte. A la vérité on n’y a point accumulé, comme font les protestons, des textes de l’Écriture qui ne prouvent rien, et qui souvent sont étrangers à la question; quelquefois l'on n’en a cité qu’un ou deux, lorsqu'ils sont décisifs et sans réplique, mais parce que le Concile n'a pas donné le sens , faux et erroné qu’y donnent, les protestons, ils disent qu’il a contredit l'Écriture-Saintc. Lorsque ce livre divin garde le silence sur un dogme ou sur un usage qui a toujours été observé dans l’Église, ou qu’il ne s'exprime pas asser clairement , le Concile a décidé qu’il faut le conserver en vertu de la tradition, c'est-à-dire de l’enseignement perpétuel et général de cette sainte société. Cela ne se peut et ne se doit pas faire autrement. Cette méthode fondée sur l’Écriture même (1), est suivie par les protestans, quoiqu’ils affectent de la blâmer. — Quant à la discipline, elle ne pouvait être mieux réglée que sur les anciens canons ; mais il est faux que le Concile ait fait aucun usage des fausses décrétales.

0° L’on y a érigé en articles de foi plusieurs opinions des scholastiques sur lesquelles on avait jusqu’alors discuté avec pleine liberté ; ce sont donc autant de nouveaux dogmes inconnus au . paravant, à l’occasion desquels leConcile a prodigué trèsinjuslement les anathèmes. D’autre part, il a omis de décider plusieurs articlesqui sont cependant crus cl professés dans l’Église romaine.

Réponse. — Nos adversaires se plaignent donc de ce que le Concile a décidé trop d’articles de foi, et de ce qu’il en a décidé trop peu; mais l’un de ces reproches est aussi mal fondé que l’autre. Avant cette époque, aucun théologien n’avait examiné l’Écriture-Sainte et la tradition avec autant d’exactitude et de soin qu’on l’a fait au Concile de Trente; aucun n’avait eu autant de facilité que ceux de cette assemblée, de comparer les sentimens des docteurs des différentes écoles catholiques et des

(1) Voy. S. Psul aux Theisalon. Epiit. 2. c. 2. v. lé ; aux Corinthiens. Epùt. I.e. Il V. 3 ; I .Tint. c.fi. v. 30. ; ». Tint. e. l.v. 13. c. 2. v.2., Veutêro. c. 52. v. 7. et c. 6. v. 20 etc. ; David, Ptalm, 77. v. 3. etc ,etc.

OBJET OC CORCtLK. -8“>

sonnes qui ont bonne réputation, et que les causes (les évêques, quand la qualité de l’accasalion est telle qu'ils doivent comparaître en personne , seront portées au Pape , et terminées par lui-méme. On lut ensuite une réponse à la protestation qu'Amyot avait faite au nom du Roi de France. Les propositions sur la Pénitence et l'Extrême-Onction, furent le sujet dès congrégations qui précédèrent la XIV* session.

Celle-ci fut tenue le 45 novembre 1551, le décret et les canons approuvés dans les congrégations y furent lus. I>ans le décret on établit la nécessité du sacrement de Pénitence. On y déclare, que la forme de ce sacrement est l’absolution du prêtre, et que tes actes du pénitent, savoir: ta contrition, la confession cl la satisfaction, en sont comme la matière. On y fait voir la nécessité de ces 3 parties. On y dit quel’attrition, si elle renferme l’espérance du pardon et qu'elle exclue la volonté de pécher , est un don de Lieu et dispose le pécheur à obtenir dans le sacrement , la grâce de Dieu. La confession y est déclarée nécessaire de droit divin. Le ministère des clefs est réservé aux prêtres et aux évêques. La réserve de certains cas aux évêques et au Pape y est approuvée. La nécessité de la satisfaction, pour remettre la peine due aux péchés y est reconnue, 15 canons prononcent anathème contre les erreurs opposées. — Dans le décret sur P Extrême-Onction , on la déclare un sacrement institué par J.-C., dont la pratique est recommandée par l'apétre S. -Jacques. 11 est dit que ses effets sont de soulager le malade et de remettre les péchés qui restent à expier; que les évêques et les prêtres en sont les seuls ministres. Les erreurs contraires sont condamnées avec anathème, par 4 canons. — Le décret de Réformation , de cette session, déclare que personne ne pourra être promu aux ordres , ni en faire les fonctions malgré la défense de son évêque ou de son supérieur; qu'aucun évêque titulaire ne pourra ordonner quelqu'un sans lettres démissoires et permission de l'Ordinaire ; que les évêques auront le droit de corriger , tous les clercs séculiers et réguliers, même exempts, et préférablement aux juges conservateurs; que les ecclésiastiques sont obligés de porter l'habit clérical ; que les juges ecclésiastiques ne pourront procéder contre les clerc» qui ne dépendent point d'eux sans le consentemcut de l’évêque proprede ces clercs; quel’on n’unira point les bénéfices d'un diocèse à des églises d'un autre diocèse; que les bénéfices réguliers seront donnés à des réguliers de 1 ordre même; que les transférés à un autre ordre seront incapables de bénéfice; que le droit de patronage ne sera accordé qu’aux fondateurs et que le présenté par le patron sera pourvu et institué par l'Ordinaire. — On traita dans les congrégations du sacrifice de la Messe et du sacrement de l’Ordre.

différentes mitions, et d'en compter les voix; aucun n’avait pu prévoir les lausses conséquences que les hérétiques tireraient d’une telle interprétation de l'Écriture-Sainte, ou d’une telle opinion qui paraissait innocente; il avait donc pu être permis jusqu'alors de discuter là dessus, fautedc lumières suffisantes; mais dans le Concile tout fut mis au grand jour: l’on examina , l’on discuta, l'on compara tontes les raisons et tous les scntimens, l’on vit de quel côté était la tradition la plus constante; on aperçut les conséquences par la multitude même des erreurs des protestons, et par la témérité avec laquelle ils adoptaient les sentimens les moins probables de quelques théologiens trop hardis. On sentit donc la nécessité de terminer ces discussions par une décision formelle. Ainsi l'on en avait agi dans tous les Conciles précédens, à commencer de celui de Nicée, jusqu’à ccluideFlorencequi était le dernier. Ce sont les protcstansqui sont la cause de la multitude de décrets et d’anathèmes qu’ils osent reprocher au Concile de Trente. — Le Concile n’a point parlé des articles de foi que nous croyons, soit en vertu de passages clairs et formels de l'Écriture-Sainte, soit parce qu’ils ont été décidés par les Conciles précédens : à quel propos y aurait-on traité des points de doctrine dont il n'était pas question alors ? Cette plainte est aussi ridicule que celle des socinienset des déistes, qui savent mauvais gré au Concile de Nicée, de n'avoir pas décidé la divinité et la procession du Saint-Esprit, qui ne furent contestéesque 60 ans après. — En accusant celui de Trente d’avoir fait des articles de foi nouveaux et méconnus jusqu'alors, les proteslans prennent soin de l’absoudreet d’établir le fait contraire, puisqu’ils disent que nous croyons les dogmes décidés par le Concile, non par respect pour son autorité , mais parce qu'on les croyait déjà auparavant. ( Voy. le Discours de Le Courrayer sur la récep. du C. de Trente, p. 700, et un écrit de Leibnitz, dont il sera parlé bientôt.

7° Les décrets du Concile sont obscurs et susceptibles de différens sens; il parait même que cette obscurité est souvent affectée parce qu’il ne voulait pas condamner certaines opinions des théologiens. L’on a si bien senti cet inconvénient que le Pape a établi une congrégation de cardinaux et de docteurs pour interpréter les décisions du Concile de Trente. Aussi, loin de terminer les discussions, ses décrets en’ont fait naitre de nouvelles et, pour suppléer à leur insuffisance, les Papes ont été obligés de donner plusieurs bulles pour décider ce qui ne l'était pas, en particulier, sur les matières de la grâce, etc.

Rdponsc. — Si le Concile avait proscrit toutes les opinions douteuses et sur lesquelles on peut discuter, on lui reprocherait

OBJET DO CONCILE

Dans la XV», le 26 janvier 1652, on donna un nouveau saufconduit aux protestans , et on prorogea pour eux jusqu’au 1" mai, le temps accordé dans la 15' session, pour la présentation au Concile de leurs opinions touchant la communion sous les 2 espèces, le sacrifices de la Messe , et le sacrement de l’Ordre et du Mariage. Ce délai fut inutile , les théologiens protestans ne voulurent point prendre part à la discussion.

XVI' session , 28 avril 1552. Comme on se disposait à tenir cette session, on apprit que Maurice, électeur de Saxe, ayant joint ses troupes à celles du marquis de Brandebourg , et du landgrave de Hesse, pour rétablir le luthérianisme, s’était emparé delà ville d’Augsbourg, et semblait menacer celle de Trente. Le pape Jules III , autorise alors la suspension du Concile jusqu’au rétablissement de la paix. La lecture du décret occupa la 10» session.

La XVU', ne se tint que le 18 janvier 1562, après une interruption d’environ 10 ans. On n’y fît autre chose que lire le décret de la 3« ouverture du Concile.

Dans la XV1U*, le 28 février 1662 , on ûtun decret touchant la formation An V Index nu catalogue des livres défeDdus.On ne voulut point publier cet index pendant le Concile, pour ne pas mécontenter les protestans qui y auraient vu leurs ouvrages condamnés. On décida ensuite que le sauf-conduit que donnerait une congrégation générale, aurait la même force que s’il eût été donné dans la session. — En conséquence, la première chose que l’on lit dans les congrégations , fut de dresser le sauf-conduit pour les protestans de tous les pays ; on s’occupa ensuite de la réformation.

La XlX'se tint le 14 mai 1562: on y lut les pouvoirs des ambassadeurs qui étaient venus au Concile. — Dans les congrégations qui suivirent, les ambassadeurs de France, nouvellement arrivés à Trente , demandèrent que l’on décidât que le Concile n’était pas la continuation du précédent. Les Espagnols, au contraire, désiraient que l’on déclarât que c’était le même Concile continué. Dans cette conjoncture, de crainte d’occasioner la dissolution du Concile , on convint unanimement de ne plus parler de cette question.

Dans la XX*, le 4 juin 1562 , le Concile répondit publiquement aux ambassadeurs de France et remit la publication des décrets â la session suivante. Dans les congrégations on s’occupa de la communion , et de la Kéformation.

La XXI* fut tenue le 16 juillet 1562. On y lut d’abord le décret et les 4 canons sur la Communion. Le décret déclare qu’elle n’est pointde précepte divin; que l'église avait, avec raison, donné aux laïques la communion sous la seule espèce du pain; qu'on

LIFO. ASSISTA». OBSERVATIONS.

cette sévérité avec encore plus d'aigretir. Quelle nécessité y araitil de condamner des opinions qui ne louchent point au fond du dogme, et dont les défenseurs font foi de croire tout ce qui est expressément décidé? Exiger qu'un Concile ait fait cesser toutes les disputes, c'est vouloir qu’il ail fait un miracle, que l’Écriture n’ajainais opéré. Quelle que claire que puisse être une décision, il se trouvera toujours des esprits subtilset bizarres, qui, par des interprétations fausses, parviendront à en obscurcir le sens et à en esquiver les conséquences. Voilà ceque nous répondent les proiestans eux-mêmes , lorsque nous leur objectons l'insuffisance de l’Écriture-Sainte, pour terminer les contestations en matière de foi. Mais il y a une très grande différence entre les disputes qui régnent entre eux touchant les divers sens de l’Écriture-Sainte, et celles qui ont lieu entre les théologiens catholiques sur les points de doctrine non décidés. Celles-ci ne les divisent pas dans la foi, ne causent entre eux aucun schisme , ils ne se regardent pas mutuellement comme hérétiques dignes d’anathème; tous ceux qui sont sincèrement catholiques seraient prêts A renoncer à leur sentiment, s’il intervenait une décision de l’Église qui le condamnât. Chez les premiers, au contraire, il y a un schisme et une séparation absolue entre les différentes sectes, elles n’ont ni la même croyance sur des articles qu’elles jugent cependant nécessaires, ni le même culte extérieur, ni la même discipline, et l’on sait qu’elles ont les unes contre les autres, autant de haine que contre l'Église catholique. — 11 n'aurait pas été besoin de bulles des Papes touchant les contestations sur la grâce, si ceux qui les ont élevées avaient été sincèrement soumis aux décisions du Concile de Trente ; mais on sait qu’ils en ont quelquefois parlé avec aussi peu de respect que les protestans ; on sait que sur les passages île l’ Écriture-Sainte et ceux de S. Augustin qui semblent les favoriser, ils ont adopté le sens et les explications des protestans, et qu’ils nous accusent de semi-péligianisme, comme les protestons en accusent le Concile de Trente. C'est donc assez mal i propos que ces derniers se glorifient de ce levain de protestantisme que le Concile n’a pas pu extirper; s'il avait pu le prévoir, il l'aurait condamné d’avance.

8° Plusieurs de ses décrets qui sont conçus en termes très étudiés , et qui, pris â la lettre, sont assez raisonnables ont un tout autre sens dans la pratique ; tels sont ceux qui regardent le purgatoire, l’invocation des saints, le culte des images et des reliques; les théologiens les prennent peut-être dans le même sens que le Concile; mais le peuple en les suivant, se livre évidemment à l’idolâtrie.

Réponse. — C’est une calomnie cent fois réfutée. Les caté-

OBJET DC CONCILE

recevait le corps et le sang du J.-C. , loul entier sous chaque espèce, et que, quant A l’ellot, ceux qui ne recev aient qu'une espèce n 'étaient privé* d'aucune grâce nécessaire au salut; qu'euiiit la communion corporelle de l'Eucharistie n’était pas nécessaire aux enfans. Les senthnens opposés aux décrets sont anathémalisés, selon l’usage, dans les canons. — Le 1*‘ chapitre sur la Hrjoriualion, défend de rien prendre pour la collation îles ordres; le i‘, d’élever aux ordres sucrât une personne qui n 'aurait pas une subsistance honnête, assurée ; le 3" permet que dans les églises cathédrales ou collégiales, où il n’y a point de distribution pour l'office, l’értque fasse distraction du tiers des rovenuS du chapitre, pour être employé en distributions. Par le 4* les évêques itottrront établir de nouvelles cures en cas de nécessité; par le fis unir des bénéfices aux cures qui n’ont [tas assez de revenus; par le G' , donner des vicaires aux curés qui no seraient pas assez instruits et priver de leurs bénéfices les scandaleux ; par le V, transférer dans les églises mères le service des églises ruinées, faire rétablir les églises paroissiales ; et |>ar le 8°, visiter toutes les églises de leurs diocèse et y régler ce qui regarde l’oilioe divin. Enfin le 0' abolit les quêteurs et attribue aux Ordinaires la publication des indulgences.— Les congrégations s'occupèrent du sacrifice de la Mesao, cl de la réformation.

Dans la XXtl* session, le il septembre 1302, on lut le décret sur la Messe. On y déclare que la Hesse est uia sacrifice, et le même sacrifice qui a été offert autrefois sur la croix ; qu’il s'offre à présent par Iemini9tère des piètres, n'y ayant de diü’éresteeque quant à la manière de 1 ’oifrir , c'est adiré que J fisc s- Caam (Mtr ces paroles : < Faites ceci en mémoire de moi, • a ordonné prêtres ses autres, et a vouln qu’eux et les autres prêtres offrissent son corps et son sang. On y déclare en outre ■[ne ce sacrifice est otlicace et qu’il est offert pour les vivons et pour les morts; que bien qu'il soit célébré en l'honneur et en mémoire des saints , il n’est olfert qu'A Dieu ; que le canon de la Hesse est ancien et qu'il ne contient rien que de saint; que l’otage de réciter le Messe à voix basse n’ost point condamnable; qu’il serait à souhaiter que les fidèles y communiassent , mais que cependant on ne doit pas improuver les messes privées dans lesquelles il n’y a que le piètre qui cominuuie; qu’il faut mêler de l’eau avec le vin, et que l'Église a droit de conserver l'ancien usage de célébrer la Hesse dans une autre langue que la langue vulgaire, mais qu'il faut expliquer au peuple ne qui se iHt A la Hesse. Los erreurs contraires à cette doctrine sont condamnées par 0 canons. — Après ces définitions <fe foi on fit un règlement sur le sacrifice de la Hesse qui défend de faire aucun

290 UEO. ASSISTAI»*. 0 BEE RT AXIONS.

rhismes destinés à instruire le peuple, sont entre les mains Je tout le momie ; que nos adversaires nous y montrent quelque chose Je plus ou de moins que ce qu’il y n dans le Concile de I rente. Le peuple est donc instruit chez nous de la même manière et dans les mêmes termes que les théologiens. Le Concile a expressément ordonné aux évêques de veiller à ce qu’il ne se glissedans les pratiques dont nous parlons aucun abtis, aucune superstition, aucune fausse dévotion ; les évêques y veillent, puisque ce sont eux iiui donnent les cathéchismes à leurs diocésains. Si maigre ces précautions, le peuple, par indocilité * l'égard des |iasloiirs, touillait dans le crime que les protestons s’obstinent à nous reprocher, à qui iiourrait-on s’en prendre? Oseraient-ils nous répondes que parmi eux le peupleenlend, avec la même subtilité que leurs théologiens, les dogmes de la foi justifiante, de l'inadmissibilité de la justice, de la nullité de nos mérites et de nos bonnes œuvres , de la prédestination absolue, etc., et que jamais il n’en lire défaussés conséquences? S'ils avaient cette témérité, nous les confondrions par les aveux de leurs propre* docteurs. Puisque les décrets du Concile touchant les pratiques dont nous parlons leur paraissent , assez raisonnables, qu’ils les adoptent et les enseignent tels qu ils sont , en condamnant les abus tant qu’il leur plaira; on ne leur demande pas davantage. ,

9° A l’égard de la discipline , les légats du Pape s opposèrent a la réforme (le plusieurs abus; ceux même que l'on condamna ont continué comme auparavant , et plusieurs vivent encore.

Réponse — On doit faire attention qu'en matière de discipline il n’était pas aisé de dresser des réglcmens qui pussent s accorder avec les lois des difl'érens souverains cl avec le droit canonique suivi chez les différentes nations. Ile même que leurs ambassadeurs étaient très attentifs à protester contre tout ce qui pouvait y donner atteinte, on ne doit |ias être surpris de ce que les légats refusaient de même de restreindre lesdroitadont le Souverain-Pontife jouissait depuis un temps immémorial. Ces droits, ( cor. «des. p.\ 8), n’étaient ni aussi abusifs, ni aussi préjudiciables au bien général de l’Église , que les protestons le prétendent. Il est aisé de déclamer contre les abus; la difficulté est de voir si les remèdes que l’on veut y apporter n’en feront pas naître d autres. Les passions humaines , seules causes de tous les désordres , savent souvent tourner à leur avantage , le frein même par lequel ou n voulu les réprimer. On ne peut pas nier que les réglerne,,* faits par le Concile de Trente, n’aient été très sages cl n aient lait cesser plusieurs abus; plusieurs décrets auraient été mieux suivis, s'il n'y avait |>aseudes hommes puis&ans. Intéressé* à en empêcher l’exécution. Il est absurde de soutenir d'un côté, que

OBJET Dü CONCILE. £Ç)|

pa«e pour la rétribuiion des messes; de laisser offrir oe saint sacri " c J dlsanl litres, qui ne seraientpolm connues; de les aiébrer dans des maisons particulières et hors des .'alises et des cliapelles consacrées uniquement au service divin qm seront pour cela dédiées et visitées par les Ordinaires On y commamle la décence au* assistons, et la célébration de la Messe a des heures convenables en n’employant d’autres prières et cérémonies que celles approuvées par l'Église, cl en écartant toutes auperatuions. — Le décret de Réformation contient U articles. Le l 1 renouvelle les ancienscanons touchant les mœurs et les devoirs des écclésiastiques. Le 2' traite des qualités de ceux oui doivent être choisis pour les églises cathédrales. Le 3- est sur l’établissement des distributions journalières dont le fonds devait se prendre sur le tiers de tous les revenus. Le 4* décide que nom avoir voix au chapitre dans les cathédrales et les collégiales il faut être au moins sous-diacre. Le 5« commet à l’évêque les dispenses qui peuvent être expédiées hors de la cour de Rome. Le 6 lui attribue le pouvoir de connaître des dispositions testamentaires. Le T est une régie de procédure ecclésiastique Le 8 r porte que les évêques doivent être les exécuteurs de toutes les dispositions pieuses, et qu’ils doivent visiter les hôpitaux oui ne sont passons la proteclionimmédiate des rois. Le 0’ que les administrateurs des lieux de piété doivent rendre compte aux évêques, i moins qu’il n’en soit autrement ordonné dans la fondation. Le 40*. que les évêques pourront examiner et interdire les notaires pour les matières ecclésiastiques. Le 44' est contre lus détenteurs ou usurpateurs des biens ou de la juridiction de l’É ghse - Dans les congrégations on s’occupa des sacremens de I Ordre et du Mariage, et de la réformation.

La XXIII. «Uni le 45 juillet 4563. On y lut le décret sur le sacrement de i Ordre, qui établit ; que le sacerdoce a été institué par N. S. Jésus-Christ; que l’ordre est un sacrement oui imprime un caractère comme le Baptême et la Confirmation • que les évêques tiennent le premier rang dans l’ordre hiérarchil que quO» ont été établis par le Saint-Esprit pour gouverner l’Eglise, qn ils sont supérieurs aux prêtres, qu’ils confèrent le sacrement de Confirmation, et ordonnent les ministres que leur ordination est nécessaire pour l’établissement des ministres et que le choix du peuple ne suffit pas. Huit canons prononcent anatheme contre les erreurs opposées. -Dans le décret de Réformation ; le 4" chapitre commande expressément la résidence aux évêques et aux autres ministres. Le 2' enjoint à ceux qui sont pourvus d évêchés de se faire sacrer dans 3 mois. Le 3' dit aux evêques de donner les ordres par eux-mêmes. Le 4' porte que

392 LIF.U. ASSISTANS. OBSERVATIONS.

l'Eglise n’a aucun droit de faire des lois, que c'est une usurpation de l’autorité des souverains , et de l’autre, de lui reprocher qu’elle est impuissante à les faire exécuter, fin secouant le Joug de l’autorité de l'Eglise , les protestons ont fait semblant de se mettre sous celui de la puissance des souverains; mais ils se sont révolté» contre elle toutes les fois qu’elle leur a paru trop gênante. On dirait à les entendre, qu'il n’v a plus d'abus parmi eux ; mais y en a-t-il un plus grand que la liberté de dogmatiser et de former des schismes toutes les fois qu'un prédirent trouve le secret do se faire des partisans ? Lorsqu'ils avaient en France le droit détenir dee synodes, ils ont fait dos lots de discipline; oseraient-ils soutenir qu'aucune n'a jamais été violée ?

10° Le Concile do Trente n'a été reçu ni en Fronce, ni en Hongrie; il ne l'a été en Espagne et dans les Pays-Bas , qn’avec des restrictions ; son autorité prétendue a donc été regardée comme nulle par les catholiques mêmes.

Rupor, m -y- quant à la discipline, U n'a point été reçu pour les raisons que nous votions d'exposer; mats quant aux décrets do iloctrino et aux décisions de foi, il n’est aucun pays catholique où l’on se permette d'enseigner le contraire, cfl quiconque oserait le faire , serait regardé comme hérétique. Le Cou rayer a été forcé d’en convonir dans son Discours sur la réception du Concile de Trente, particulièrement en France , qui est à la suite de son histoire de ce Concile, il observe, § xt , que quand le nonce de Grégoire XI 11 demanda au roi Henri III la publication dn Concile, ce prince répondit qu’il ne fallait point de publication pour oc qui était de foi, que c’était chose gardée dans son royaume ; mais que pour quelques autres articles particuliers, il ferait exécuter par ses ordonnances ce qui était porté par le Concile l il le lit en eifot dans l'ordonnance de Blois , publiée l’an 1679. Lorsque l’assemblée du clergé tenue A Melun , pendant celte année même, renouvela les mêmes instances, le roi répondit t « Que quant à la réformation qu’on prétendait ti-

< rer du Concile, il estimait n’y être pas tant nécessaire qn’ondi- • sait , étant averti qu’H y avait en d'autres Conciles plusieurs ca- « non» et décrets auxquels on pouvait se conformer, et d'où

< même le» statuts du Concile étaient pris. • Ibitl , § xit. Dans les 36 articles que le» jurisconsultes trouvaient contraires aux niaximea et aux libertés de l’église gallicane, il n'y en apasun sent qui regarde le dogme ou la doctrine. {Foy. Observations n« S, p. 806. )

C'est donc liés mal 1 propos que Le Cou rayer insiste sur 1c préambule de l’édit de paciAcatkm que Henri III accorda aux calvinistes en 1J77 . dans lequel il déclara ; « Qu'il donnait cet

OBJET BD CONCILE

l'on ne recevra à ta tonsure que ceux qui auront reçu le sacrement Je Continuation ci qui auront été instruits îles premiers élément du la foi , qui sauront lire et écrire, et qu’on saura n’entrer dans les ordres que pour servir Dieu. Le 5,, quo l’on publiera des bans dans Ica églises pour ceux qui veulent être promus aux ordres saorés. Le 6*. qu’aucun clerc tonsuré ne pourra tenir de bénéfice avant l’Age de -H ans. Le 1*, que les évéques examineront soigneusement les personnes qu’ils ordonneront. Le 8", que les ordres sacrés seront conférée publiquement et au temps voulu par le droit. Le »« , que les évêques ne pourront ordonner des clercs d’un autre diooés s’ils ne sont actuellement demeurant dans le leur, et s’ils n’y ont un bénéfice. Le 10', que les abbés ne [Kiurront donner les ordres qu’aux réguliers soumis à leur juridiction. Le 41», que l’on observera l’interstice entre la collation de chaque ordre. Le 4 2« , que l’on n’ordonnera point de soua-diacre avant l’Bge de 22 ans , de diacre avant 23 ans, ni de prêtre avant 23 ans. Le 43*, que l’on ne recevra aux ordres que des personnes de bonnes mœurs. Le 43, que l’on apportera une précaution toute particulière pour l'ordinatioa des clercs. Le 45*, qu’aucun prêtre régulier ou séculier ne punira entendre les confessions s’il n’a un bénéiice-curc, on s’il n'est approuvé par l’Ordinaire. Le 46* , renouvelant le i.V canon de Calcédoine, porte que l’on n'ordonnera personne qu'il ne soit incontinent admis ou arrêté au service d’une église. Le 17* , que i'on rétablira la célébration de l'office dans toutes les églises. Le 48* et dernier, que tous les évêques établiront deséooles ou séminaires dans leur diotèse. — Les congrégations s'occupèrent des indulgences, de l'invocation des Saints , du culte d«s images.

Dans la XXIV*, le 11 novembre 4503, on publia le décret touchant I a Mariage par lequel il était déclaré Sacrement, et indissoluble. On condamna par des anathèmes ceux qui diraient que le mariage n'est fats un sacrement; qu’il est permis d’avoir plusieurs femmes; que l'Église n’a pu apporter des empêchement; dirimons; que le mariage peut être dissous pour cause d'hérésie ou d'adultère -, que le mariage de ceux qui sont duns les ordres sacrés est bon et valable; que le mariage célébré et non consommé ne peut être dissous par la profession solennelle d’tmc des parties; qu’il n'y a point de raisons pour lesquelk-son puisse séparer le mari et la femme d'habitation ; que le mariage est préférable à la virginité cl au célibat ; que la défense decélébrer les noces en certains temps de l'anuéu est une superstition ; que les cérémonies de l'Église sont condamnables et que la connaissance des causes qui concernent le mariage, n'appartient pas aux juges ecclésiastiques. — Ce* canons furent suivis des artieles de

« édit en attendant qu’il eût plu è Dieu de lui faire la grâce, par

• le moyen d'un bon , libre et légitime Concile, de réunir tous

• ses sujets i l'église catholique, • et qu'il en conclut que le Concile de Trente n’était donc pas regardé comme tel dans le royaume. On sait que dans ce moment te gouvernement, devenu très faible et réduit i tout craindre de la part des huguenots, était forcé de les ménager partout, ù cause de Henri IV , qui était alors

à leur tète. D’ailleurs, leur réunion à l’église catholique pouvait- I

eliese faire sans l'acceptationdeladoctrineduConcilede Trente?

Le Courayer avoue que les décisions de doctrine du Concile de Trente ont toujours été prises pour régie dans toutes les discussions qui se sont élevées en France; que la profession de foi de Pie IV y a été adoptée par tous les évéques; que les prélats de ce royaume ont dans toutes les occasions fait profession de se soumettre i sa doctrine ; que les parlomens eux-mémes, en s'opposant à la réception de la discipline , ont toujours déclaré qu’jfs embrassaient la foi de ses décrets. Paivlà il réfute lui-méme se qu’il avait avancé, que la doctrine de Trente n’avait été reçue que tacitement.

Mais il pousse la témérité plus loin en ajoutant, que même à l'égard de la doctrine, le Concile avait peut-être autant besoin de modifications qu'â l'égard des décrets de discipline. 11 tenait ce langage des protestans; aussi ceux-ci font-ils l’éloge de son discours, En général , tes protestans voudraient persuader que le Concile de Trente n’a été reçu en France, ni quant au dogme, ni quant à la discipline.

Ainsi le prétendait Leibnitz dans un mémoire qn’il dressa sur les moyens de réunir les catholiques aux protestans; il aurait voulu que, pour préliminaire, l’on commençât par regarder ce Concile comme non avenu. Bossuet réfuta ce mémoire avec la force ordinaire de son raisonnement : il pose d’abord les prineipes fondamentaux de la croyance catholique touchant l’infaillibilité de l’Kglise en matière de foi ; il fait voir qu’elle énonce sa foi par l'organe de scs pasteurs, et que leur consentement unanime dans la doctrine n’a pas moins d’autorité lorsqu'il!! sont dispersés que lorsqu’ils sont assemblés. Il prouve que lu consentement des évêques est unanime dans toute l'église catholique touchant l'occuniénicité du Concile de Trente, et lonchanl l'autorité infaillible de ses décisions en matière de foi; qu'il n’y eut jamais de doute sur ce point en France, mm plus qu’ailleurs. Il en conclut que mettre en question si l’on recevra ce concile, un si on lie le recevra pas , c’est vouloir délibérer [mur savoir si l'on est catholique ou si l’on est hérétiqne(l).

il) Voici quelques mo s de la conrlusion de lloxuet ..... H ne s'agit

OBJET DU CONCILE. 295

réformalion sur les mariages, compris en 40 chapitres. Le 1", iKiur obvier aux abus des mariages clandestins, valables tant que l’Église ne les a pas déclarés nuis, mais toujours défendus par elle , ordonne la publication de trois bans en 3 dimanches ou fêtes consécutives dans la propre paroisse , et commande, sous peine de nullité, la célébration du mariage en présence du curé et de •2 0 „ 3 témoins. Le 2* restreint l’alliance spirituelle, qui rend le mariage nul, au seul degré de parrain ou de ministre du baptême et de la confirmation, au baptisé ou confirmé, et à ses père et mère. Le 3* restreint l’empêchement (l'honnéleté publique avec les parens de la |ierson»e avec laquelle on a été fiancé , au seul premier degré. Le 4* restreint au 4" et 2* degré I empêchement d'affinité produit par la fornication. Le 6“ porte que ceux qui contracteront sciemment des mariages aux degrés prohibés, seront séparés, sans pouvoir obtenir de dispense; que la dispense sera accordée à ceux qui ont contracté sans connaître la défense ; cl pour le 2* degré, qu’on n’en accordera jamais si ce n’est en faveur des grands princes, et relativement au bien public. Le G* déclare nul le mariage entre le ravisseur et la personne enlevée tant qn’ellc est en sa puissance. Le 7» indique les précautions à prendre pour les mariages des vagabonds. Le 8” ordonne la punition des concubinaires et des adultères. Le 9« défend aux seigneurs de contraindre leurs justiciables à contracter des mariages. I.o 10* renouvelle les anciennes défenses de célébrer des noces depuis le 1” dimanche de 1 Avant jusqu à I hpi ■ phanie, et depuis le mercredi des cendres jusquà l’Octave de Pâques inclusivement. — Suit un décret de réformation concernant le clergé en 21 articles. Le 4 •* est sur le choix des évêques et des cardinaux. Le 2* ordonne la tenue [du Concile provincial tous les 3 ans, et celle du synode tous les ans. Le 3' veut que les évêques fassent tous les ans la visite d une partie de leur diocèse. Le 4°, qu’aucun séculier ni régulier ne prêche que du consentement de L’èvêquo. Le 5« réserve au Pape le jugement îles causes graves, et au concile provincial, les autres causes, concernant les évêques. Le 6- les maintient dans le droit d absoudre de tons les cas au for de la conscience. Le T' les exhorte â instruire leurs peuples de ladoctrine des sacremens et à expliquer l’Evangile au milieu des grand’messes. Le 8- ordonne la pénitence publique pour les péchés publics, et 1 établissement d'un pénitencier dans les cathédrales. Le 0* conserve aux évêques le droit de visiter tontes les églises de leur diocèse, même celle des exempts. Le 11” soumet les cas de privilèges aux evêtiues. Le 12 e contient divers règlcmens sur les qualités et les <levoirs des chanoines. Le 13’ porte que des bénéfices simples

l-IEt. A&StST.OtS. OBSERVATIONS.

vpivsoos vérité-, uis:onie»tablo peu importe do savoir la m.tniéro dont le Concile a été reçu dans le» autre» pays lofituünues.

Mos odvemairos avouent quen Ualie , en Allemagne et en Pologne , il l'a été tans réserve , quo dans tes hutte du roi J l.s par ne tl a été reçu sans préjudice des droits et des prérogatives de ce monarque. ; omit desdroite du roi catholique u’e»l certainement pas de rejclor les décisions do foi d'un Concile général. On sait que le clergé do Hongrie est dans les mêmes principes et suit les mimes maximes que le clergé de France, il n'est donc pas étonnant qu’il ait gardé la ipémo conduite. De tout cela il résulte qu’aucun Concile général n’a été reçu plus authentiquement ni plus solennellement, quant ù la doctrine, dans toute l'église catholique, que le Concile de Trente.

Observation ri. - Es témoignage de ce que dit Bergier wnjr. p. iOî) que des 85 articles du Concile trouvés contraires aux libertés de l’église gallicane, aucun ne regarde la doctrine , voici en abrégé l'esprit de chacun ds ces articles. Ce tableau n’est pas sans intérêt sous le rapport historique.

1 " La session 4 ne fut pas reçue parce qu’elle veut que ceux qui font imprimer des livres sans l'approbation de l’Ordinaire, soient excommuniés et condamnés à une peine pécuniaire. L'amende devait être prononcée par les juges laïques et non par tes ecclésiastiques qui ne peuvent, en France, imposer que des pénitences. 2° le chapitre i de la sess. b, où l'on veut que les juges d’église puissent punir par soustraction des fruits, ce qui était eu France du droit des juges séculiers. 3° le ch. i de Reformatante, sets. 0 : pereequ’il était contraireau ooncoidatde tôtô en ceque l’on dit que te Pape pourra pourvoir une église d'un autre prélût, lorsque l'évêque ou l'archevêque aura manqué d'y résider un an, i" le ch. 8 sess. T, à cause qu’il défend les appela connue d’abus des ordonnances faites par tes prélats, ce qui serait,, di- *’* ' ■' - r •-! .* i l .**••!

donc pins de délibérer si l'on recevra ce Concile, ou non : il est constant qu'il est reçu en ce qui regarde la foi. Une confession de foi a été ortraite des paceles de ce Conçue ; le Papeia proposée ; tous tes évêques Tout souscrite et la souscrivent journellement : ils la font souscrire à tout l'ordre sacerdotal ; il n'y a là ni surprise ni violence. Tout le monde tient à gloire «la souscrire; dans cette souscription est comprise celle du Concile de Trente. Le Concile de Trente est donc souscrit de tout le corps de fêpisropat et de toute l'église catlioliijue. Nous faire délibérer après cela si nous recevons le Concile de Trente, s'est noua faire délibérer si ma» serons catholiques, -i nous serons chrétiens. Nno-seulcmeul le Concile de Trente, mais tout acte qui serait souseritde cette sorte par toute 1 Eglise , serait également ferme et certain.... • l'or. Le mémoire de Leibuitr et la repense qu'y lit liossurt . dans 17 Un. de floisuri par le cqrd. de Beausset , tir. XII. § 12 cl lit; v. aussi f-sprit de Leibnitz t. 2. p. lie et suis .

OBJET Kl; CONCILE.

pourront être joints atix évêchés (fui ont peu de revenus , par te l’apc, et aux cures, par l'évêque. Le -U' défend de rien prendre sur les revenus des bénéfices sous divers prétextes. Le 16 » traite de l’union des bénéfices aux canonicals de i>eu de revenu. Le 18 accorde an chapitre de la cathédrale la juridiction pendant la vacance du siège. Le 17* défend la pluralité des bénéfices quand un est suffisant pour l'entretien d’une personne. Le 18, régie que dans les dix premiers jours de la vacance d’une cure , on nommera plusieurs sujets pour être examinés par POrdjnaire, afin d’instituer celui qui sera jugé le plus capable. Le 19, abolit les mandats et les grâces expectatives. Le 80, maintient les Ordinaires dans le droit déjuger des eanses ecclésiastiques, et règle la procédure. Le Ht déclare que par la clause proponrntibus legalis le Concile n’a point voulu changer la manière ordinaire de traiter les affaires dans les Conciles généranx. — Les congrégations examinèrent les matières touchant le Purgatoire, les Saints, les indulgences et la réformation.

Ln XXV» et dernière session fnt tenue le B et 4 décembre 1665. On y lut deux décrets de doctrine : le l" r , touchant le Purgatoire, porte qu’il faut croire qu’il y a un purgatoire; que les âmes qui y sont détenues sont soulagées par les suffrages des fidèles , particulièrement par l’oblation du sacrifice de l'autel. Le 4* est sur l’invocation des Saint) : il définit qu’il est bon et utile de les invoquer , et quils intercèdent pour nous auprès de Dieu ; qu’on doit respecter les reliques des martyrs et des antres saints ; qu’on doit avoir et conserver les images de Jtsus-CnmsT de la mlnte-Vierge et des Saints, et leur rendre la vénération qui leur est due ; non qu’il faille croire qu’il y ait en dits quelque divinité ou vertu , mais parce que l'hommage se rapporte aux originaux. Il enjoint anx évêques de bannir les superstitions qui |>aurraient s’être glissées dans le culte des saints et des reliques. — Les décrets de Rtfformatron qui furent publiés ensuite regardent les réguliers et les monastères. On y joignit un décret sur la eondnitc des prélats, l’obéissance due aux décrets du Concile, les excommunications et monitoires, la réduction des messes, la juridiction des évêques, les chapitres, les coadjutorerles, les hôpitaux, les patronages, les juges délégués, les baux des bénéfices, le paiement des dîmes et autres droits, les vicaires perpétuels, les dispenses. In défense des duels. P.nfin le décret contient une exhortation aux princes d’accorder leur protection h l’Église, et de conserver aux ecclésiastiques leur juridiction. — Le I décembre. on imblin plusieurs décrets par lesquels le Concile déclare que l’on doit conserver dans l’Église l’usage des Indolence) , cl anatbématise ceux qui les disent inutiles; mais if désire néan-

208 LIEU. ASSISTAIS. OBSEIWÀTIOSS.

Kail-on, leur donner une espèce de souveraineté. 5" le ch. 12 . même sess., et le ch. 8. sess. i5. . où l’on donne aux seuls évêi|ites la direction des hôpitaux, au lieu que par les ordonnances du royaume , ils ne l’avaint que conjointement avec le juge séculier, et que même la direction des hôpitaux de fondation royale appartenailaux seuls juges royaux. G° le ch. 8. sess. |3, où l'on «eut que les causes criminelles des évêques soient traitées devant Sa Sainteté. ~lc ch. 5. sess. ■ par rapport il ce qu'on y appelle liUercE confirmalorite , et parce qu’il les défend sans distincliun des juges royaux ou autres. 8° les ch. 4 et 8. sess. 21. , qui disent que s’il n'y a pas de rcvcnussullisans dans une paroisse, pour nourrir le prêtre qui la dessert, l’évêque, comine délégué du S. Siège, veillera A ce que les paroissiens lui en fournissent, ce qui n’appartenait en Francequ'auxjugesmyaux. 0” le ch. 6. sess.% 1, uù l’on met l'évéquo comme délégué du Pape, en pouvoir de donner des vicaires aux curés, avec attribution d’une partie des fruits du bénéfice, nonobstant exemption ou appellation : En France, dans ce cas , l’appellation comme d’abus était permise aux curés. 10° le ch. 7. sess. 22., qui donne aux évêques la direction des collèges non royaux, laquelle appartenait aux juges royaux. 11“ le ch. 10 . sess. 22. , qui permet aux évêques d’interdire ou du suspendre pour toujours ou pour un temps, en matière de causes ecclésiastiques, les notaires apostoliques, royaux ou impériaux , sans que l’ap|iel puisse suspendre l’interdiction; ce qui était de la compétence desjuges royaux, auxquels il apparlenait de punir ces personnes. 12° le ch. G. sess. 25., où, conformément à une conslilutiondu pape bonifacc V 1 1 1 , l’on exempte de la juridiction laïque les clercs qui seront mariés, pourvu qu’ils ne soient point bigames; ce qui était méconnu en France, nul n’y étant reconnu pour clerc lorsqu’il cessait d’en porter l'habit. 13“ fcc/». 1. de Rffurmatione, sess. 21, qui permet à l’évêque de punir de peines laissées A son appréciation, les clercs qui su marient étant dans les ordres sacrés, les témoins dure mariage, et ceux qui contractent des mariages clandestins; ce qui était dévolu aux juges Iniques, l’évêque ne pouvant décerner contre lespersonnesque des peines ecclésiastiques. 14° le ch. 5 île ref. gen. même sess. , qui veut que les causes criminelles îles évêques, par exemple en matière d'hérésie, soient jugées par le Pape seul, chose contraire A la pratique de France, d’où personne 11 e pouvait sortir pour être jugé en Italie; le Pape pouvant seulement en ces occasions envoyer des commissaires, be plus, en matière de crime de lèze -majesté , les juges royaux connaissaient, eux seuls, de tout accusé. 15” Il en est de même du chap. 8 de ref. gen. meme sess. qui |xjrmel A l'évêque tic punir ceux qui pèchent publiquement avec scandale, car il ne peut procéder

OBJET DU CONCILE

moins qu'on ne les accorde qu'avec réserve et modération, et qnc le Pape réforme les abus qni s’y sont glissés. On recommanda ensuite les Abstinences et les jeûnes prescrits par l’Église. On ordonna de remettre au Pape le travail des commissaires choisis pour faire le catalogue des livres défendus, et composer le Catéchisme ,1e Missel et le Bréviaire, afin qu’ils fussent terminés et publiés par le Pape. Ouatlribuaau Souverain-Pontife le jugement des diflicultés qui pourraient naître sur les décrets du Concile. On relut ensuite les décrets faits dans les assemblées précédentes; l’on déclara enfin le Concile terminé et l’on arrêta que l’on demanderait au Saint-Père la confirmation de ses décrets.

Le Papo confirma le Concile de Trente et ses décrets par une bulle, datée de Rome, du 30 janvier 1564.

PBITIOSS PARTICULIÈRES BV COSCI1.E BK TRUSTE, ET OUVRAGES QUI ORT RAPPORT A CK CONCILE.

1° Concilium Tridcnlimim, in-Jol. Romte, 1564; in-4 0 , Antuerpite 1565, et Lugduni 1566.

S” Idem cumoralionibus, in-fol. Lovanii 1567, et ParisiisiBQl.

5° Traduction en français des actes du concile de Trente, par t'abbé Chanut, in- 4°, Paris , 1674 et in-13, 1880. On estime cette version.

4» Le card. Sforsa Patlavacino a très bien écrit , dit Salmon, l'histoire du concile de Trente en italien, imprimée à Rome, 1666, en 8 vol. in-fol.

5° Giam. pietro Cataloni, Istoriadel Concilio di Trento scritta dal cardinale Sforza Pallavicino, scparala dalle parte eontentiosa c ridotta in piu breve forma, in-fol. Romœ, 1666.

6" Antonio Baldassari, Goncilii Tridentini Istoria compendiosa del concilio di Trento e ristretto de concilii oecumenici Fnligno, i/t-13, sans millésime.

7* Fra-Panloa donné, en italien, une histoire du concile de Trente, Londres, in-fol. 1619, traduite en français par Amelot de la Houssaye, Amsterdam , in- 4°, 1686. Elle doit être lue avec beaucoup de circonspection, car l'historien, protestant dans le coeur, a presque toujours sacrifié la vérité à sa haine contre le concile.

8° Instructions et lettres des Rois de France et de leurs ambassadeurs, concernant le conciledeTrente, recueillies par Dupuy, in- 4°. Paris, 1684.

9° Dionysii Pelavii nissertatio de Tridentini Concilii interprétation et S. Augustini doclrina, tn-8«, Paris, 1649.

10° J. N. Heidegger! Anatomc Concilii Tridentini, m-8", * ÏYgun', 1673.

11° Aug. Reding, Veritas inextincta Concilii Tridentini adversus, J. H. Heideggerum , in fol. tjrpis Manmsterii Einsildensis, 1684.

13 0 l. Laynes Doclrina sacri Concilii Tridentini de racramento Ordinis.

15* J. Launoii Dissertatio de mente Concilii Tridentini circa satisfactionem in sacramento Pænitentiæ, in- 8 °, Parisiis, 1664.

14* C. Sacrobosco Defensio Concilii Tridentini et sententiæ Bellarmini de auctoritate vulgatæ editionis, in- 8 ", Antuerpice,

décroîs soit de doctrine, soit de discipliné; et bien loin de blâmer la pubhcation des actes des Conciles, l’Eglise l'a toujours approuvée et secondée. C’est ce qui nous a engagé à donner, sans suppression , le résumé de l’histoire des Conciles de France; vouloir retrancher certaines parties, ce serait dénaturer l’histoire , sans utilité pour la religion. Car le christianisme, pour être admiré ne demande qu’à être bien connu.

« La religion des payens dit Bergier(t), leur disait que le monde était gouverné par une multitude de génies vicieux , bizarres , capricieux, très peu d’accord entre eux , souvent ennemis déclarés qui ne tenaient aucun compte des vertus morales, mais seulement de l’encens et des victimes qu’on leur offrait.

« L’Evangile vint apprendre aux hommes qu’un seul Dieu, infiniment saint , juste et sage, gouverne seul le monde et qu’il l'a créé par sa parole ; qu’il ne laisse point le crime impuni et la vertu sans récompense ; il enseigna que la charité est la plus sublime de toutes les vertus.

« Dès ce moment, l’on cessa de regarder les pauvres comme les objets de la colère divine et rou comprit que c’était un devoir de les assister. Il n > eut plus de distinction entre un Grec et un barbare , entre un Romain et un étranger, entre un Juif et iui gentil ; tous rassemblés au pied du même autel , admis à la même table, honorés du même litre iFcnfans de Dieu, ils sentirent qu’ils étaient frères. Alors

0) y oy . liergier, Dict, TheoL art. mœurs.

commença d’éclore l’héroïsme de la charilé. Dans les calamités publiques on vit les chrétiens se dévouer à soulager les malades, les lépreux, les pestiférés , sans distinction entre les fidèles et les infidèles. On en vit qui vendirent leur propre liberté pour racheter celle d’autrui (i).

« L’Evangile rappela que les esclaves, traités jusque là à peu près comme desbétes de somme, étaient des hommes. La polygamie et le divorce furent proscrits, le despotisme des empereurs fut borné. « Nous devons au christianisme, dit Montesquieu , « dans le gouvernement un certain droit politique ; « dans la guerre un certain droit des gens que la naît turc humaine ne saurait assez reconnaître (a). »

« Au V' siècle et les suivans, l’inondation des barbares fit une funeste révolution. Muis enfin le christianisme civilisa peu à peu ces conquêrans farouches ; et lorsque cet orage , qui a duré pendant plusieurs siècles , a été passé, cette même religion a réparé insensiblement les ravages qu'il avait causés. Les Scythes ou Tartares répandus en Orient embrassèrent le mahométisme ; ils ont conservé leur ignorance et leur férocité. Les Francs , les Bourguignons, les Golbs , les Normands, les Lombards n’avaient pas daus l’origine de meilleures mœurs que les Tartares ; ils en ont changé , en devenant chrétiens. »

(1) S. Ctew. Epist. il” 7, cite par Bcrgier.

(i) Huutcsq. Esprit des Lois 1. 24, c. 3, cité per Berg.

Personne d’ailleurs ne songe à dissimuler les malheureux effets de l'invasion despeuplesduNordsurles mœurs et la discipline. Mais quelqu’eût été néanmoins le dérèglement du clergé dans ces temps de barbarie, l’église n’aurait point cessé d’être sainte. Ces désordres en effet ne peuvent lui être attribués, puisqu’ils ne se sont pas trouvés en elle à son origine, et qu’elle les a sans cesse l'éprouvés : tout cela lui est étranger et ne lui doit point par conséquent être imputé.

Ce n’est point par un décret de l’église ni des souverains pontifes , que l’ancienne discipline a changé et que les abus contraires se sont introduits; cela est arrivé par un usage insensible , par ignorance , par négligence, par faiblesse; et l'église ne les a jamais approuvés, jamais dissimulés, mais au contraire toujours comdamnés dans tous les Conciles.

Malgré ce relâchement, conséquence de l'invasion, dont le clergé de France sut d’ailleurs se défendre mieux que tout autre, selon Fleury lui-même ( 1 ) qui, comme on le sait, est sans grâce et sans excuse pour les fautes des ecclésiastiques de tous pays, malgré ce relâchement, dit dans un autre livre ( 2 ) le même historien : « 11 y a eu toujours dans lE'glise , des modèles vivans de sainteté; chaque siècle a eu ses apôtres , qui sont allés prêcher la foi aux infidèles , chaque siècle a eu ses martyrs. Les vierges et les vrais pénitens ont toujours été en grand nombre : car c’est le désir sincère de la pénitence , qui

( 1 ) Fleury, IX« Discours sur VHistoirt ccclés., § 1".

(S) Fleury, Mœurs des Chrét., n. 5 et 6.

depuis le XI* siècle a introduit tant do nouveaux ordres de moines, suivant la remarque de S. Bernard. Dieu a suscité de temps en temps des hommes extraordinaires pour maintenir la saine doctrine et pour réveiller la piété. Qu’y a-t-il de comparable au même saint Bernard? n’a-t-il pas rassemblé en sa personne le zèle des prophètes, la science et l’éloquence des plus grands docteurs de l’Église , et la mortification des plus parfaits solitaires ; sans parler de ses miracles comparables à ceux des apôtres ? On doit beaucoup sans doute à Innocent III et aux autres grands et savans Papes de ces temps-là , au maître des sentences, à S. Thomas et aux autres qui ont réduit la théologie en méthode. S. François a donné un exemple sensible de l’Evangile pratiqué au pied de la lettre , d’une humilité et d’une mortification digne des temps apostoliques , et ainsi de siècle en siècle, et de génération en génération, Dieu a conservé dans son église la tradition , non seulement de la doctrine, mais encore de la pratique des vertus. »

Nous pourrions peut-être trouver étonnant , que les conciles aient eu à condamner , même dans des membres du clergé , tant de transgressions aux lois de l’Eglise; mais notre surprise cessera quand nous songerons que c'était là un des objets principaux de ces assemblées, et que par conséquent, rien de plus naturel que de retrouver dans leurs actesde nombreux jugemens de réprobation.

D’ailleurs, de même que nous ne devons pasju-

ger i’élat des mœurs d'un peuple, d’après les seules décisions rendues par ses tribunaux contre les coupables ; de même, nous devons bien nous garder de prononcer sur l’état du clergé de tel ou tel siècle , d’après les fautes que les conciles ont condamné dans quelques-uns de ses membres. Les conciles , tribunaux de l’Eglise, ont eu dans tous les temps , même dans ceux qui précédèrent et suivirent le moyenâge , à condamner certaines infractions à ses lois, plus fréquentes sans doute après l’invasion des Barbares : car le gouvernement de l’Eglise étant'conûé à des hommes , il y aura de tout temps des pécheurs parmi eux; mais quel beau livre ne feraiton pas, si, comme tableau opposé à celui des fautes condamnées dans le clergé , par les conciles, on recueillait les actes de vertu, de dévoûment, d’héroïsme pour l’humanité et pour la patrie, dus seulement au clergé.

On ne saurait jamais trop méditer et admirer cette puissance qui anime le christianisme, et qu'il communique à, ses enfans. En étudiant l'Église dès sonorigine, si nous la voyons conserver toujours la même foi, malgré tant de schismes, résister étant de persécutions, condamner dans tous les temps le mal où qu’ilsoit, sans craindre, sans hésiter, sansse lasser, nous ne pourrons en donner la cause, qu’en reconnaissant, qu’elle a en elle-mcme, et qu’elle sait avoir pour toujours, une vie plus forte que tous les schismes, que tous les abus, que toutes les persécutions, la vie que Dieu même lui a donné. Quel est en effet ,

DES CONCILES DES GAULES ET DE FRANCE. 309 sur la terre , l’état qui a cherché avec autant de persévérance, avec autant de liberté , à se réformer lui-môme et dans son chef et dans ses membres ? Quel est le gouvernement humain qui ne se croirait près de périr , s’il permettait la censure de la vie de son chef? Il y a donc dans l’Église quelque chose de surhumain.

Personne ne nie , nous le répétons , que la pure et belle vie du christianisme des premiers âges , ne fût altérée par la grossièreté des moeurs des peuples du Nord ; mais le principe de bien qui était la vie de l’Eglise, ne cessa de combattre le mal, et peu à peu, les exceptions ne démentent pas ce fait , peu à peu il fit disparaître du clergé ce que l’on ajustement nommé la rouille du moyen-âge. Il y a bien long-temps de cela et , pour ne pas remonter plus haut , quel savant et vertueux clergé que celui de Louis XIII et de Louis XIV ; quelles n'étaient pas les vertus de celui de Louis XVI; la persécution dont il fut l’objet autoriserait à dire que rien n’a manqué à sa perfection apostolique; et pour celui de nos jours, qu’il nous soit permis de le dire , c'est une des gloires de la France, vit-on jamais un clergé plus éclairé, plus vertueux, plus pénétré de ses devoirs.

Notre clironologic des Conciles des Gaules et de France, comprend tous ceux qui tigurenl dans la collection des Pères Labbe et Gossart, la plus estimée qui ait paru, comme l’on sait. Mais noos en portons en outre beaucoup d’autres qui ne se trouvent pas dans ce recueil. Nous avons pris ceux-ci dans la nouselle

collection des Conciles de France des Bénédictins (1), l'Art de vérifier les dates, le nouveau Gallia Christiana, les Tablettes chronologiques de l’abbé I .onglet du Fresnoy , etc. 11 eût été très aisé d’en ajouter encore d'autres à notre liste; il eût sufli pour cela , par exemple, de placer >1 leur rang chronologique ceux que porte l’index général du Gallia christiana au mot Concilium. Mais ces additions n'auraient pas été d'un grand intérêt, car la plupart de ceux de ces Conciles dont nous ne parlons pas sont simplement indiqués dans les notices consacrées A chaque prélat dans ce dernier ouvrage.

— Quant à l'ordre chronologique des Conciles, il est presque inutile d'avertir que nous nous sommes conformés à la dernière édition de l’Art de vérifier les dates. Néanmoins, pour la période de l'an 177 à l’an 591 , nous avons suivi la nouvelle collection des Conciles des Bénédictins, comme postérieure à l’Art de vérifier les dates. 11 n’y a d’ailleurs que de rares variations chronologiques entre ces deux ouvrages.

— Nous exprimons en latin le nom de la ville où s’est tenu le Concile, parce que ce n’est que sous celui-IA qu’il se trouve dans les collections.

Si l’on voit quelquefois les Conciles d’une même ville nommés en latin de deux noms un peu différons, ou d’un nom qui ne soit pas celui porté |iar nos dictionnaires d’aujourd’hui ,( par exemple, ceux do Montpellier appelés Concilia Alonsprllicnsia, ceux de Tours, Turonica et Turoncnsta, ceux de Castelnaudary, Concilia apud Castrum novum de arrio et apud Castrum novum Arrii, etc. ), ces variations ne doivent pas nous être attribuées, nous étant toujours exactement conformés au nom que le Concile porte dans les collections.

— Quand le lieu est peu connu, nous indiquons, au premier Concile quiy a été célébré, la province dans laquelle il se trouve, nu la ville importante dont il est voisin; nous ne répétons pas cette indication dans les Conciles suivans, parce qu’au moyen

(l) Cette collection , extrêmement rare , u'est point achevée. Le l’ r volume, le seul qui ait paru, fut publié en 1789 ; les grands événement qui survinrent â cette époque empêchèrent de terminer celle belle entreprise. Le volume a pour titre : Conciliorum Gallia , tant edilorum t/uant ineditarum , temporum ordine digeste, ab anno 177 ad annum 365 1 , cum epistolis ponlificum principum constitutionibus et aliis ecclesiasticis rei Gallicanœ nionumentis; opéra et studio monichomm congregstionis Sancti Mauri, 7 'omus primus, m dcc. lxxxix. Parisiis , sumptibus Pétri Di dot . primogeniti. La collection, comme on le voit, devait arriver à l’an 1 563 ; le premier volume s'arrête à l'an 5gi , an concile de Nanterre.

de le table alphabétique des noms de ville, qui est à la fin du volume, on pourra toujours revenir au premier Concile, tenu dans ce même lieu , où l’on verra le nom de la province.

L’astérisque * indique que le Concile auquel il est placé n’est point reçu par l'Eglise.

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177. Synodus martyrurn iMgdunensium. Ce Concile, tenu à Lyon parles confesseurs de Jésus-Christ, pendantque lesrnarlyrs de cette ville étaient retenus en prison, comdamna l’hérésie de Montan et de sa prophétcssc Maximilla , qui prétendaient avoir seuls reçu la plénitude de l'Esprit de Dieu. « On appelait confesseurs ceux qui avaient déclaré leur foi devant le magistrat, ou qui avaient été soumis auxgnppliccs; et martyrs ceux qui avaient péri dans les tourmens, ou qui étaient dans les fers et destinés à la mort. « ( Euscb . I. V, c. 3. )

177. Synodus f'ienncnsis ac Lugdunensis ecclesiantm. A Lyon. On y rédigea l'histoire du supplice des martyrs de Lyon, que l’on envoya aux églises d'Asie, avec plusieurs lettres des martyrs sur Montan, et le jugement que le Concile lui-même avait prononcé contre son hérésie, [Euscb. 1. V, c. 4.)

Jjigdunense concilium. Concile de Lyon, dans lequel S. lrénée, évéquedecetle ville, écrivit au papeS. Victor une letlreoù il l'exhortait fortement à suivre l'exemple de scs prédécesseurs, en ne retranchant point de sa communion les Asiatiques quarto-déciuians, qui célébraient toujours la Pâque le 14" du mois, ce jour ne fut-il point un dimanche. — L'année de ce concile est incertaine; Baluze et \ Art de vérifier Us Dates la portent â 1tt7; mais les Bénédictins, dans la nouvelle Collection des Conciles des Gaules , l'ont placé avant l’an 196. ( C. le Concile général de Nicée, en 336, où fut décidée la question de la Pâque.)

196. Lugdunense. Cette année, S. lrénée tint deux Conciles sur la question de la Pâque.