Rotomagensc, de Rouen, sur la discipline

814. Lugdunense, do Lyon. Ce concile nomma Agobard archevêque de Lyon, en place de Lcidrade, qui s’était retiré dans un monastère à Soissons.

814. Noviomensc, de fioyon. Ce concile , tenu par Wulfaire, archevêque de Reims, et scs sulTragans, déterminâtes limites des diocèses de Noyon et de Soissons. Il dérida cpic les villages qui

étaient au-delà de l’Oise, dans le territoire de Noyon , et qui sont spécifiés par Klodoard, seraient de ce premier diocèse; et que les autres qui étaient aussi au-delà de cette rivière, non compris au territoire de Noyon, appartiendraient au diocèse de Soissons.

Trevirense , de Trêves. La date de ce concile, tenu par Iletton, archevêque de Trêves, est incertaine, mais on sait qu’il fut tenu sous le règne de Lonis-le- Débonnaire.

816 Aquisçranense , d’Aix-Ia-Cliapelle. Ce concile , d’après l’ordre de Louis-le-Débonnaire, fit deux règles, l’une pour les chanoines, en 145 articles; l’autre pour les chanoinesscs , en 28 articles. Louis en envoya un exemplaire A chaque métropolitain , avec ordre de les faire observer dans leur province. Ccsdcux règles sont extraites des Pères et des conciles. Celle des chanoines diffère tris [«eu de la règle d’un monastère. Les chanoincsses étaient aussi de vraies religieuses, engagées par le vœu de chasteté , et gardant exactement la clôture, voilées et vêtues de noir.

817. Aquisgranense , d'Aix la-Chapelle. Cette assemblée ne fut composée que d’abbés et de moines; on y traita uniquement des détails de la discipline monastique. L’on y fit des constitutions sur la règle de S. Benoit , que l'empereur Louis confirma et fit exécuter par son autorité.

817. fngclhevheimensc , d’ingelheim , contre les usurpateurs des biens de l’Eglise.

818. Aquisgrancnsc, d’Aix-la-Chapelle. Ce concile condamna plusieurs évêques qui avaient pris, contre Louis-le-Dcbonnaire, le parti de «on neveu Bernard d’Italie.

818. Pencticiun, de Vannes , en Bretagne. Assemblôed'évêqnes et de grands, tenue par Louis-le Débonnaire, après la défaite des Bretons et dans laquelle on s'occupa des affaires civiles et ecclésiastiques.

819. Aquisgranense , d’Aix-la-Chapelle. Grande assemblée où Louis-le-Débonnairo entendit les rapports des missi dominici, qu’il avait envoyés dans les provinces, pour connaître l'état de l’Église et pourvoir à ses liesoins.

820. Apud Thcodonis Pillant , do Thionville. Ce concile , tenu par les archevêques de Mayence, Cologne, Trêves, Reims, leurs suflragans et les députés des autres provinces de la Gaule, prononça des peines ecclésiastiques et des amendes contre ceux qui se rendraient coupables envers des clercs.'

821. Tioviomagense , de Nimégue, indiqué par ChilTIct seul , in quatuor opusc . (Lengletdu Fresnoy).

822. Attiniacrnse, d’Atlignv, où Louis-le-Débonnaire, par I, conseil des évêques et des seigneurs, se réconcilia avec ses trois

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jeunes frères, Hugues, Drogon et Thèodorie, qu'il avait fait tondre malgré eux. Il se confessa publiquement de cette action et de la rigueur dont il avait usé envers son neveu Bernard, roi d’Italie, et envers l’abbé Adélard , et Vala , son frère : il en Gt pénitence publique, se proposant d’imiter celle de l’empereur Théodose. Il témoigna aussi un grand désir de réformer tous les abus , et il confirma la régie des chanoines et celles des moines, qui avaient été faites à Aix-la-Chapelle.

823. Comprtidirnse, de Gompiègne. Ce concile s’occupa des biens ecclésiastiques usurpés par les laïques. Les légats du pape Pascal s’y trouvaient. Il faut distinguer ce concile d’un autre qui se tint au même lieu , en 816 , et dont les actes sont perdus. ( Art de v. )

823. Porluetisr, de Port, près de Nîmes. (Gall. ch. t. VI, p. 763 )

821 *. Parisirnse, de Paris. Les évêques du concile trouvèrent bon que le pape Adrien eût précédemment blâmé ceux qui brisaient les images; mais ils n’approuvèrent point qu’on eût ordonné de les adorer.

Il faut observer qu’Adrien n’ordonnait point d’adarer les images , et ce n’est que par une erreur de fait que le» évêques assemblés i Paris crurent à ce commandement du Pape. ( Voy. ci dess, p. 231 , observ. ) Les pères dans cette croyance n’approuvèrent point également le deuxième Concile de Nicêe. Ils blâmèrent néanmoins celui des Iconoclastes, tenu en 761, et ils s’en tinrent aux livres carolins. ( Voy. année 791, Francfort ).

Les canons du concile de Paris sont compris en trois livres, bans le premier, en trente-quatre articles, le concile établit la distinction des deux puissances, et met celle des prêtres au-dessus de celle des rois; il annonce pour le clergé la nécessité de se corriger lui-même; il insiste sur la bonne administration du baptême et la nécessité d’en bien expliquer le sens au peuple; il renouvelle des régies qui ont rapport aux mœurs. Il demande que deux conciles soient tenus chaque année dans chaque province, et que les prêtres, les diacres et tous ceux qui seraient lésés, y assistent. Le concile assimile les chorévêques au soixante-dix disciples de Jésus-Christ, et ne veut pas qu’ils fassent les fonctions d’évêques. 11 ordonne aux évêques de veiller avec beaucoup de soin sur les écoles, et défaire assister les étudians au concile provincial. 11 interdit le commerce et les occupations de fermier aux prêtres et aux moines; et enjoint la résidence exacte aux évêques et aux prêtres. 11 dit aux évêques de ne prendre que quand ils en auront bc-

soin la quatrième part des offrandes ; il se plaint de ce que des prêtres ne punissent pas assez sévèrement de grands désordres; il défend aux prêtres de donner le voile , et il défend aux femmes de le prendre elles-mêmes; il se plaint amèrement que des femmes servent à l’autel. Il défend, hors le cas d’absolue nécessité, de dire la messe dans des maisons et des jardins; il défend aussi qu’on y force les prêtres; dans tous les cas, cela ne peut se faire sans autel consacré par l’évêque, il défend aussi de célébrer la messe sans avoir quelqu’un pour la répondre. Le second livre du concile traite des devoirs des rois ; il y est déclaré que : <■ Au cun des rois ne doit croire qu'il tient son royaume de ses ancêtres , mais de Dieu. » Le reste du livre traite de la soumission au roi , des devoirs des chrétiens, et du respect à témoigner dans les églises, en treize articles. Le troisième livre est une lettre des évêques au roi, où ils lui rendent compte de ce qui s’est passé dans le concile, et lui indiquent les canons auxquels ils tiennent particulièrement. En outre de ceux qui précédent , ils en ajoutent d’autres, ils lui demandent que des écoles soient fondées dans trois lieux de l’empire , pour que les efforts de son père et les siens ne périssent pas par négligence. Us lui demandent qn’on renvoie du palais les moines et les prêtres qui y séjourneraient malgré leurs évêques ; ils s'élèvent contre la coutume d’assister les jours de fêtes, aux oflices dans les chapellesdes palais; enfin, ils donnent plusieurs conseils au roi.

825. Aquisgranense , d’Aix-la-Chapelle. C’est une suite de celui de Paris, d’où les évéques envoyèrent leur décision à l’empereur qui était à Aix-la-Chapelle. Le tout fut porté au Pape par deux évêques. « On ne sait point quelle fut la suite de la négociation de ces évêques auprès du Pape; mais il est certain que les Français soutinrent encore quelque temps qu’il ne fallait ni briser ni adorer les images, sans recevoir le deuxième concile de Nicée, ni se soumettre en ce point à l’autorité du Pape, qui l’avait approuvé; et toutefois , il est certain qu’ils furent toujours en communion avec le S.-$ièg* , sans que l’on y voie un moment d’interruption. • Fleury. — On sait ce qui trompait les évêques de France. ( Voy. année 821. Paris. )

828. Ingelhenheimmse, d’Ingelbeim. Ce concile s’occupa des affaires de l’église; Louis-le-Débonnaire y reçut les envoyés du Pape et de la Terre-Sainte; Heriold , chef danois, y fut instruit et converti; et la mission de S. Anschaire, en Danemarch , y fut déterminée.

829. Parisiense, de Paris. Louis-le-Débonnaire convoqua ce concile et les trois suivans, de Mayence, Lyon et Toulouse, qui

furent tenus la même année 829. Il indiqua quels évêques devaient les composer, les questions qui devaient y être traitées, et les capitulaires qu’on y devait adopter. Ces quatre conciles se sont tenus , mais on n’a les actes que de celui de Paris. Il est à croire qu'ils se ressemblaient beaucoup. Il fut tenu dans l’ancienne église de Saint-Étienne, voisine de la cathédrale d'aujourd’hui, et qui l'était abus elle-même. Elle n’existe plus. — tes actes du concile de Paris, auquel assistèrent 25 évêques, sont divisés en trois livres. Le premier contient Si articles, dont la plupart regardent les évêques; le deuxième en comprend 15 qui regardent Tes devoirs des rois ; dans le troisième livre, les Pères rendent compteaux empereurs Louis et Lothaire,et répètent 27 articles du premier, en demandant en particulier aux empereurs l’exécution de dix de ces articles. Ce qui fut fait de plus important dans ce concile, a rapport aux entreprises des deux puissances; 1* de la royale, en ce que les princes depuis long-temps s'ingéraient dans les affaires ecclésiastiques; 2° de l’ecclésiastique, en ce que des évêques s'occupaient plus qu’ils ne devaient des aflaires temporelles. Les évêques se plaignirent encore , comme d'un pernicieux abus, de ce que les conciles ne se tenaient plus deux fois par an, selon lcscanon6, et iis ordonnent qu’ils se tiendront au moins une fois. Les évêques, dit le concile, doivent imiter en tout les exemples des saints Pères, et conserver l’ancien usage d’avoir avec eux des clercs qui ne les quittent jamais, ni le jour, ni la nuit, afin qu’ils aient toujours des témoins de la pureté de leur conduite. Le concile se plaint encore que les évêques s'absentent souvent de leur diocèse, etc.

829. Moguntinum, de Mayence , par l’archevêque Otger et vingt-trois autres évêques. C’est un des quatre conciles dont on vient de parler. Cottschalk, moine de Fulde , y comparait avec Rnban, son abbé, pour demander à être renvoyé libre des engagemens de la vie monastique , attendu qu’il avait été offert à la religion par ses pareils , dans son enfance, sans le savoir ni le vouloir. Les prélats adjugèrent à Cottschalk sa demande. Kaban appela de cette décision à l'empereur, auquel il envoya un traité qu'il avait composé sur l'offrande des enfans. Otger l’ayant lu, rétracta son jugement , et permit seulement è Cottschalk de retourner è Orbais, sou premier monastère.