GRACES TEMPOnELlES

Oui, elles peuvent être l'objet de vos prières, et Dieu ne nous défend point de les demander. Dans la loi de Moïse, il y avait des hosties pacifiques-, soit pour reconnaître les bienfaits de Dieu déjà reçus, soit pour en obtenir de nouveaux, et ces bienfaits n'étaient communément dans cette loi de servitude que des avantages humains. David obtint, par des sacrifices, que son empire fût délivré de la peste qui le désolait, et qui avait déjà fait périr soixante-dix mille

(1) Quotiesexercetur opus Rcdemptionis nostrae. Prec. 3tix^œ.

(2) Quôd si hostia pacificorum lucritejus oblatio. Levic. 3. 4.

de ses sujets dans l'espace de trois jours ^; le grand prêtre' Onias obtint de même la santé d'Héliodore, surintendant des finances de Séleucus, roi d'Asie, qui, étant entré dans le temple de Jérusalem pour le piller, selon l'ordre qu'il en avait reçu de son souverain, avait été renversé tout à coup par une vertu divine, et laissé pour mort sur laplace^, et ainsi de bien d'autres dont il est parlé dans les saintes Ecritures. Or, suivant la pensée de saint Chrjsostôme et de saint Augustin, le sacritice de la nouvelle Loi contient éminemment . et réunit en soi toutes les propriétés des anciens sacrifices : par conséquent, il n'y a point à douter que Dieu ne l'agrée, lors même qu'il lui est offert pour des biens temporels, dès qu'ils ne sont pas contraires aux desseins de sa Providence. Saint Chrjsostôme explique du sacrifice de l'autel ces paroles de l'apôtre saint Paul à son disciple Timothée : A y'ez soin , je vous conjure , qu'on fasse des suxjpUcations, des prières, des demandes, des actions de grâces pour tous les hommes, pour les rois et pour toutes les personnes d'un haut rang, afin que nous vivions, eux et nous, dans la tranquillité et lapaix^. « Quand nous sacrifions à Dieu, dit saint Cyrille de Jérusalem, et que, sans effusion de sang, nous lui présentons la victime par excellence, nous prions pour la prospérité des empereurs, pour le succès de leurs armes, pour la guérison des malades, pour la consolation des affligés, pour quelque sujet que ce soit de même nature, où nous voulons attirer sur nous les secours et la protection du ciel. »

Ce n'est donc pas traiter indignement les sacrés mystères ni les profaner, que d'employer les mérites de Jésus-

(1) 2 Reg. '2r,,f5. (2) 2 Mark. 3. 52.

(3) Obsecro igilur primum omnium fîeri obsecrationes, orationes, po?tulationes, gratiarum acliones, pro omnibus hominibus, pro regibus, et omnibus qui in sublimitate sunt, ut quietam et tranquillam vitam agamus. 1. Timoih. 2. — 1 . 2.

Christ même pour obtenir de telles grâces. Et n'est-ce pas ce que fait l'Eglise, et ce qu'elle a fait dans tous les temps? Elle ofïre le sacrifice de l'autel pour les fruits de la terre et la fertilité des campagnes, pour l'heureuse issue d'une entreprise et le gain d'un procès, pour le soutien d'une famille, pour la conservation ou le rétablissement de la santé, pour la cessation d'une mortalité, d'une épidémie, d'un fléau quelconque, etc. En quoi nous ne pouvons assez admirer la condescendance paternelle et l'immense charité de notre Dieu. Il se prête, s'il m'est permis d'user de ce terme, et il veille à tous nos intérêts : c'est donc à lui que vous devez avoir recours dans les affaires temporelles qui vous surviennent. Oui, les patrons dont vous devez alors rechercher l'appui, ce sont les prêtres, ministres du sacrifice, aux prières de qui vous devez vous recommander, et, parmi les moyens qu'il faut prendre pour réussir, le sacrifice de nos autels doit être votre première ressource, comme il en est la plus convenable et la plus certaine ; mais, avec cette condition essentielle, qu'elle ne soit mise en œuvre que pour de justes causes et des intérêts légitimes qui se trouvent en harmonie avec ceux de l'éternité.

CONCLUSION

Concluons donc, mes Sœurs : \° que, puisque le sacrifice de la Messe est un sacrifice de louange pour honorer Dieu comme souverain Seigneur ei le remercier comme Bienfaiteur, si vous voulez rendre à ce Dieu de grandeur tout l'hommage qu'il mérite à cause de sa majesté infinie, et témoigner à ce Dieu de bonté toute la reconnaissance que vous lui devez pour ses bienfaits à votre égard, vous le pouvez; qu'il suffit pour cela d'assister 'à une seule Messe; que, par-là, vous lui procurerez l'honneur le plus parfait, et vous le remercierez d'une manière vraiment digne de lui; que vous trouverez dans le corps et le sang

OCTAVE DU SAIXT-SACREMEN'T. ?19

de Jésus-Christ, offerts en sacrifice à la sainte Messe, l'équivalent de tout ce que vous pourrez en recevoir à l'avenir : qu'il n'y a donc pas à craindre pour vous d'être jamais dans l'insuffisance de lui témoigner, comme il faut, vos adorations et vos remerciments; 2° que, puisque le sacrifice de la Messe est un sacrifice de propitiation et qu'il ne lui manque rien de toute la vertu qu'eut le sacrifice de la croix pour expier les péchés, vous avez de quoi apaiser Dieu de la manière la plus efficace pour tous ceux que vous avez eu le malheur de commettre, et que vous commettez encore de nouveau ; que cette vérité est bien consolante pour vous surtout qui avez l'avantage d'assister tous les jours régulièrement à la sainte Messe, et doit singulièrement vous aôectionner à ce sacrifice de propitiation ou d'expiation pour les péchés; 3° enfin que, puisque le sacrifice de la blesse est un sacrifice d'impétration et qu'il peut vous obtenir les grâces les plus abondantes, vous ne devez pas mettre de bornes à vos demandes ; qu'il ne faut donc pas manquer, toutes les fois que vous y assistez, de solliciter auprès de Dieu tout ce qui vous est nécessaire pour le corps et pour l'âme, pour ce monde et pour l'autre, pour la vie présente et pour l'éternité, y priant à peu près de la sorte: « Je crois, ô mon Dieu, que toutes les richesses du ciel et de la terre sont entre vos mains, puisque vous êtes le maitre absolu, et que moi, faible et misérable créature, je n'ai pour apanage que le néant. Dans cette indigence do toutes choses à laquelle je me vois réduite, je vous offre volontiers ma vie en sacrifice ; accordez-moi, s'il vous plait, la grâce de mourir dans l'exercice de votre saint amour; mais, comme je me suis rendue indigne de vos faveurs par mes péchés, je vous offre votre Fils unique, Jésus-Christ, par les mérites de qui j'espère obtenir de votre bonté infinie toutes les grâces nécessaires au salut de mon âme. Je vous demande dono par le sang de ce divin Sauveur une grande pureté, l'horreur du péché, la grâce de mourir plutôt que do vous offenser, et la persévérance dans votre saint amour. » Ainsi soii-il.

JÉSUS-CimiST CONVERSANT AVEC LES HOMMES DANS L'EUCHARISTIE.

SUR LES EPtTRETrENS AVEC JÉSLS-CIIRIST AU SACFEME>T DE L'AL'TEL,

j . Comment Jésus-Christ nous xxirle clans son Sacrement?

2. Commeitt on doit parler à Jésus-Christ dans son Sacrement?

In terris visas est, et ciim hominibus conversatus est. // s'est fait l'oir sur la terre, et il a conversé avec les hommes. Baruch. 3. 38.

Ce fut pendant sa vie mortelle, mes Sœurs, que le Fils de Dieu parut sur la terre, et qu'il se fit entendre sensiblement aux hommes en leur annt)nçant son Evangile. Ce temps est passé ; cet Homme-Dieu, depuis son Ascension au ciel, a disparu; mais, vous le savez, il ne s'est point pour cela séparé de nous, il ne nous a point quittés ; sa parole y était engagée , et il l'avait promis solennellement à ses disciples assemblés sur la montagne des Oliviers pour y être témoins de son triomphe : Car voilà, leur dit-il, dans le dernier adieu qu'il leur fit, voilà que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles^. Il y est, en effet, et, ce qui doit nous toucher davantage, il y est

il) Kt ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummatioiiem saeculi. Matiti. 2S. '2,0.

comme un ami qui se communique à nous, qui converse avec nous, et qui nous permet de traiter nous-mêmes et de converser avec lui, comme un ami converse avec son ami^. Pieux et saints entretiens ! Colloques sacrés entre Jésus- Christ et lame fidèle ! Ah! que n'en connaissons-nous toute la douceur et les avantages inestimables ! Il ne tient qu'à nous, puisqu'il ne dépend que de nous d'en faire l'épreuve, et qu'on ne peut mieux les connaître que par l'expérience ; c'est ce qui faisait dire au Roi-Prophete : Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux ^. Prenez garde, il ne disait pas : « Voyez d'abord , et puis vous goûterez ; « mais il disait : « Goûtez, et par là vous verrez, vous apprendrez, vous connaîtrez. » Je viens donc vous inviter, non pas encoreàla table de Jésus-Christ, mais à son autel et devant son tabernacle : c'est là qu'il vous attend pour vous faire part de ses plus intimes communications, et c'est en son nom que je vous appelle. Je viens vous expliquer quel heureux commerce vous pouvez avoir avec Jésus-Christ, soit en l'écoutant, soit en lui répondant ; et, pour vous proposer tout mon dessein en deux paroles, je veux vous apprendre : 1° comment Jésus-Christ nous parle dans son sacrement ; 2° comment nous-mêmes nous devons parler à Jésus-Christ dans son Sacrement. Tel est le sujet de cette Confér-ence.