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et des êtres \ivans; c'est-à-dire le mercùrè, le soufre et le sel, Unifient la Trinité de la manifestation divine , c'est-à-dire une source perpétuelle, d'où sont découlées toutes les créatures externes, et d'où elles découleront jusqu'à la fin de ce temps ; et Ton y comprend le séparateur avec le» sept qualités; nous voyons par cette table en descendant du haut en bas, ce qui est découlé des sept qualités, et comment les puissances spirituelles se sont formées eu une puissance matérielle v d'où le mal et te bien sont provenus dans ce monde.

. :f s\ Explication dfi la troisième Table.

MICROCOSJWfi.

t , Cette table représente l'homme comme une image des trois mondes, selon Famé, selon l'esprit et selon le corps , ce qu'il a été au corn-* menceraent, aprè» sa créaAUvn, ce qu'il est devenu dans la chute par l'esprit d'erreurs , et ce qu'il devient par l'esprit de Christ dans la nouvelle régénération; lequel homme es* une image véritable essentielle des trois principes de la manifestation divi^ P^t-à-^ire du verlte émané de la volonté divine. * - î

i qp- Il est selon l'ame , la nature éternelle dè la qualité ignées, c'est-à-diré une étincelle du centre, d'où le feu provient : si ce principe ne peut pas atteindre k luwièipe divine, il est,un ténèbre de la, puissance mngnéuque désireuse; mai» s'il atteint la lumière du feu , que ce désir magnétique

goûte de l'unité émanée de l'amour de Dieu , le vrai esprit bon prend sa source du feu, comme la lumière provient du cierge.

1 ic;3. Ceci fait deux principes , savoir : un feu de la nature éternelle , l'ame , le premier principe ; et la lumière de la puissance divine, l'esprit, le deuxième principe. Le corps est le tr oisième principe , c'est-à-dire une essence du monde visible , des étoiles et des élémens, créé en" une image des sept qualités de la nature.

1 94. L'ame a les sept qualités du monde interne spirituel, selon la nature, mais l'esprit est sans qualités , car il est , hors de la nature , dans l'unité de Dieu; mais il est manifeste dans lame par la nature animique ; car il est l'image véritable de Dieu , comme une idée dans laquelle Dieu opère lui-même , en tant que l'ame s'inqualifie avec Dieu et soumet sa volonté à Dieu. Dans le cas contraire, cette idée, c'est-à-dire l'esprit est muet et inefficace, et n'est que comme une image inanimée dans un miroir , et reste sans essence, comme il arriva à Adam dans la chute; mais lorsque l'ame se résigne à Dieu , et qu'elle inqualifie sa faim magnétique avec l'amour de Dieu, elle attire en soi l'essence divine, c'est-àdire la sagesse essentielle de Dieû, son idée, ou son esprit ; devient essentielle dans la puissance de la lumière, et elle reçoit la vie divine; elle est alors le vrai temple de Dieu , où l'unité de Dieu est inqualifiante et manifeste.

1 g5. Mais lorsquel'ame s'inqualifie par le désir,

avecsoi-mqme, c'est-à-dire avec le propre amour ,

et qu'elle se tourne avec le désir vers les sept qualités , pour les éprouver , et qu'elle mange de la passion des qualités, elle s'exalte, et se forme un Evestrum , c'est-à-dire un réfléchissement astral, lequel Evestrum désire bientôt passionnément la vanité de cette passion fausse, comme il est arrivé à Lucifer et à Adam , ou Y Evestrum de Lucifer s'est gravé dans l'imagination , et l' Evestrum , l'ame d'Adam , dans les qualités animales du monde externe , dont l'ame fut empoisonnée, et infecta en même temps le corps du limon de la terre, ensorte que les qualités animales se réveillaient en lui et convoitaient la nourriture terrestre animale , c'est-à-dire le froid et le chaud , l'astringence , l'amertume , 1 acreté , et s'inqualifîaient par de telles qualités avec une source d'une telle qualité, mangeaient, et par le désir du mal et du bien, dont l'image de Dieu , c'est-à-dire l'idée, fut obscurcie et inefficace, l'espril véritable, c'està-dire l idée efficace fut muette et morte, comme

une figure est morte dans un miroir ; ainsi l'ame fut séparée de Dieu , et fut dans un vouloir propre naturel , car la volonté de Dieu n'opérait plus dans l'esprit ; le vouloir à'Evestri* c'est-à-dire le réfléchissement du monde ténébreux et du monde externe commençait , car le génie saint fut changé.

196. Il y a , au haut de cette table , le mot Tein , tu re , divisé dans les sept qualités, ce qui indique l'égalité des sept qualités , selon l'ame et selon le corps, c'est-à-dire que dans le premier homme, avant la chute , les qualités de la variété et de l'adoption propre ont été dans une volonté égale %

et on a représenté au-dessous du, mot teinture par les sept qualités , dans quelles qualités l'ame a le centre, et dans lesquelles le corps, pour que le lecteur puisse y réfléchir. Il y a encore les sept jours de la semaine avec leurs caractères; pour marquer que l'homme est la même chose.

2o5. Cette table montre aussi, ce qu'est l'homme intérieurement et extérieurement, tant selon le premier Adam bon, que selon Adam dé* chu, ce qu'il est redevenu en Christ, d'où Ton peut comprendre comment se trouvent dans l'homme le mal et le bien , et d'où proviennent le mal et* le bien dans les sens et dans le cœur. . * . 204. Par le mot Satan, qui signifie l'esprit d'erreur , on n'entend pas un démon créaturel , mais la source de cet esprit d'erreur ; et par le mot Christ, on comprend le nouvel homme dans l'esr prit de Christ selon le dfedans. Les autres cases se prennent comme dans les autres tables, où l'on conçoit la cause du changement , afin que le

lecteur y puisse réfléchir.

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