AVANT-PROPOS

ï: I: est écrit que l’homme naturel ne conçoit rien de ce qui est de l’esprit, ni du mystère du royaume de Dieu ; que c’est une folie pour lui, et qu'il n’en peut rien comprendre. C’est pourquoi nous exhortons le Chrétien, amateur des mystères, que s’il veut se vouer à la lecture de ces écritures sublimes, il ne les lise pas superficiellement, mais en y réfléchissant beaucoup ; autrement il s’arrêtera sur la surface, et il n’en obtiendra qu’une peinture ; car la raison propre, sans la lumière divine, ne peut pas pénétrer le fond: quelqu'élevé et quelque sublime que soit son génie, il n’en saisira que la surface, comme celle d’un miroir : car Christ dit: vous ne pouvez rien faire sans moi : je suis la lumière du monde et la vie des hommes.

2. Celui qui veut sonder le fond divin, c’està-dire la manifestation divine, doit réfléchir d’abord à quelle fin il l’entreprend, s’il est aussi bien résolu à pratiquer ce dont il veut s’instruire, s’il veut s’en servir à la gloire de Dieu et au bien de l’humanité : s’il demande à mourir au monde et à sa volonté propre, à vivre dans ce qu’il cherche et désire, et à être un seul esprit avec

lui.

3. S'il n’a pas pris la résolution, que si Dieu se manifeste à lui par son mystère, d’être un esprit et une volonté avec lui, de se soumettre entièrement à lui, afin que l'esprit de Dieu puisse faire par lui et avec lui ce qu'il lui plaira ; que Dieu soit son savoir, son vouloir et sa force ; il n’est pas apte à de semblables connaissances et intelligences ; car il y a beaucoup de gens qui ne cherchent des secrets que pour briller aux yeux du monde et pour en être estimés, et pour leur propre avantage ; mais ils n’y parviendront pas, quoiqu'il soit écrit que l'esprit peut scrutiner toutes choses, même la profondeur de la Divinité.

4. Il faut que ce soit un homme entièrement résigné et une volonté soumise, où Dieu scrute et opère lui-même, qui pénètre continuellement jusqu’à Dieu par l'humilité et par l’abandon, qui ne recherche que sa patrie éternelle et le bienêtre de son prochain, il l’obtiendra alors ; mais il faut qu'il se mette à l’œuvre par la pénitence et par des prières ferventes, afin que l'intelligence interne lui soit ouverte, l’intérieur s’inqualifiera alors avec l'extérieur.

5. S'il lit de pareils écrits sans les comprendre, il ne faut pas qu'il les rejette tout de suite, et qu'il les juge impossibles à entendre ; il faut qu'il s’adresse à Dieu, qu'il lui en demande la grâce et l'intelligence ; qu'il les relise ensuite, il les trouvera plus clairs, jusqu’à ce qu'enfin il soit entraîné dans la profondeur par la puissance divine, et qu'il parvienne au fond surnaturel et sursensuel, c’est-à-dire jusqu'à l'unité éternelle

de Dieu, où il entendra des paroles inexprimables virtuelles, qui le conduiront par l’effluve divin jusqu'à la matière la plus grossière de la terre, et le ramèneront à Dieu. Alors l'esprit de Dieu scrutera toutes choses par lui et avec lui, et de cette manière il sera instruit et dirigé de Dieu.

6. Les amateurs ayant désiré une clef ou une explication de mes ouvrages, je m'empresse de satisfaire leurs désirs et de rédiger un abrégé succinct des mots étrangers que j'ai puisés en partie dans la nature, et en partie empruntés des maîtres de l’art, mais non pas sans les avoir examinés et approuvés auparavant.

7. La raison veut se formaliser quand, pour expliquer des choses naturelles, elle rencontre cà et là des termes et des mots payens, et elle s’imagine qu'il ne faut employer que des mots bibliques, qui cependant ne conviennent pas toujours à l'application fondamentale des qualités de la nature, attendu qu'on n'y peut pas exprimer la base, et que les payens sages et les juifs ont caché, sous le sceau de ces mots, la base profonde de la nature, sachant fort bien que la connaissance de la nature n'était pas de la compétence de tout le monde, mais seulement de celui que Dieu avait choisi à cela par la nature.

8. Que personne ne s’en scandalise,car quand Dieu manifeste ses secrets à un homme, il lui met aussi dans l'esprit, comment il doit les prononcer, car Dieu reconnait fort bien, que chaque

siècle exige de rasseoir sur leur base les langues et les opinions confuses : il ne faut pas croire non plus, que cela se fasse par l’intelligence de l’homme : la manifestation des choses divines se fait par le principe interne du monde spirituel, qui les réduit en formes telles que le créateur veut les manifester. .

9. Je vais donc donner une explication abrégée de la manifestation divine, autant qu'il me sera possible de le faire dans un plan resserré ; j’expliquerai aussi les mots étrangers pour l'intelligence des autres livres, et je présenterai un sommaire de ces ouvrages, c’est-à-dire une formule courte, afin que les commençans puissent y réfléchir. On trouvera une explication plus étendue dans tous mes autres ouvrages. ;