Paedagogus, I, c. i
vie païenne. Pour désigner celle-ci sous ses différents aspects, Clément se sert d'un ternie 1res compréhensif. Ce sont les ïjOyi, les mœurs, les usages, la vie du siècle. Il l'appelle aussi 7j «ruvrpocpoç xal xoo-(jlixy| awr|9eia, la vie du siècle à la(|uelle on a été habitué dès sou enfance. La vie du siècle implique des croyances qui sont également à répudier, ■zr; ïcaAaiàç à«o ;jlvj[j.£vo'. oôça^. En même temps qu'on se détourne du paganisme, on se tournera vers le christia- ■ « — nisme. Le but de Clément est non seulement d'affranchir son lecteur païen, mais de lui communiquer la foi. Ce sera le fondement d'un édifice de vie chrétienne qui s'élèvera dans la suite. En un mot, le résultat que Clément veut obtenir par sa première partie, c'est de mettre son lecteur en état d'être baptisé l. Il s'agit d'abord de le convertir. Voilà pourquoi il intitulera cette première partie : le Convertisseur, Protrepticus .
Dans sa deuxième partie, Clément prendra son lecteur au point où il l'aura laissé à la lin de la première. Ce lecteur est censé s'être converti au christianisme. Il a reçu le baptême. Le strict nécessaire est fait, mais Clément ne veut pas que Ton s'en tienne là. A ses yeux, son néophyte est encore un malade. Il a renoncé au paganisme, mais il a L'âme pleine de passions impures dont, seule, une persévérante discipline aura raison. A cette âme malade, il faut maintenant appliquer des remèdes appropriés. En d'autres termes, il faut l'initier à la vraie vie chrétienne. Celle-ci est entièrement contraire à la vie du siècle. Il faut que le néophyte en apprenne les saintes lois, qu'il en pratique les préceptes. Tracer les règles de la vie chrétienne, dis-
1. Voyez Protrepticus, 94 (édition Dindorf). Ce passage montre clairement que ce que Clément voulait obtenir de ses lecteurs par s<m Protrepticus, c'était le baptême : l~: tô XootdÔv, ir.l tÎjv atoTTjpîav, inl tôv »«dtw- (iôv JïapaxaXtl [à flaTifp).
^çipliner le lecteur, l'affranchir des vices et des passions incompatibles avec le christianisme, voilà ce que Clément v\ ttf-c . <„ se propose de tenter dans sa seconde partie. Ce sera un !'\""de morale ou de discipline chrétienne. Ce sera un enseignement tout pratique. La théorie, la doctrine, la science, la philosophie en seront bannies. Voilà pourquoi Clément intitulera cette deuxième partie de son grand ouvrage, Paedagogus, l'Educateur l.
Mais Clément a l'ambition d'achever l'œuvre qu'il a - - «^i-i'itw commencée et de la couronner. Son lecteur est devenu chrétien authentique. Sa vie témoigne de la sincérité de sa conversion. La discipline chrétienne l'a guéri de ses passions. Il est intérieurement purifié. Le voilà donc en état de recevoir les plus hautes révélations que contient le christianisme. Il y a tout un ensemble de doctrines qui ^u^-*^aK constituent ces révélations. C'est une sorte de science ou J^^uLu^\i. de gnose divine. L'heure est venue de la communiquer à célïx~deslecteurs qui ont suivi Clément jusque-là, c'est-àdire, qui ont non seulement Iule Pédagogue, mais qui en ont fait l'application à eux-mêmes. L'enseignement doctrinal, tel sera l'objet de la troisième et dernière partie. *&* ~~^" * Elle sera essentiellement didactique. Voilà pourquoi Clément l'intitulera 6 owàs-xalo;, Magister, le Docteur 2.
Notre auteur est le plus modeste des hommes. Il aspire à s'effacer. Il nous assure que les Stromates, par exemple, ne sont que des mémoires; il a voulu v consigner les nobles
l.Cf. VII, Strom., 27.
2. Paedag., I, 3 : i:.-.z ok zetî SiSaoxâXoo ; Paedag., III, 87 : ô r.x'Z-x-fiMyjz
fjiAÎv àor,v oisîXsxxat à'/ piç av àyâyr, -so; rôv StSâaxaXov -z.; oï IÇïjpJaeiç
aù-ûv (ypaçûv) hznpimav -w Si8aaxâX<o ; Paedag.. III, 97 : àXX' oux èu.ov
ip7)(Ttv <j -xioaywvô; o'.oii/.îv/ ï-: Taira, SiSaaxâXou oï repôç ov J)[iîv [JaBia-
téov, y.al or; wpa J'J-ïî àxpoaaOat tou O'.oaiy.à/.oj. De ces tcxles il ressort
clairement, nous semble-l-il, que Clément avait lintention de donnera sa troisième partie le titre de O'jâsxaXo^
enseignements qu'il a reçus de ses maîtres. Aussi n'est-ce pas en son nom propre qu'il parlera ; ce sera bien plutôt le Verbe de Dieu, le Logos éternel qui se fera entendre. ClévM» meut ne sera cpie son organe. Comme les prophètes, notre catéchète ue veul être qu'une Voix1. C'est donc le Logos qui invile les païens à se convertir dans la première partie, qui l'ait l'éducation chrétienne des néophytes dans la seconde, et qui révèle les plus hautes doctrines à une élite de fidèles dans la dernière 2.
On remarquera sans doute que Clément n'expose ce vaste plan qu'au début de son Pédagogue. Le Protrepticus est déjà écrit. L'idée de son grand ouvrage ne lui seraitelle venue qu'au moment d'achever le traité qui devait en être la première partie? C'est possible. Nous le verrons, Clément se jette volontiers dans un sujet avant d'avoir tracé un plan ; il ne le l'ait que lorsqu'il se sent débordé par la matière et en péril de tomber dans la confusion. Aurait-il, cependant, donné à son Exhortation aux païens ce titre de Protrepticus, et ce traité aurait-il si bien répondu à ce que devait être la première partie de l'ouvrage dont Clément trace le plan au commencement du Pédagogue, s'il n'avait pas déjà conçu ce plan et formé le projet d'écrire cet ouvrage ?
D'où est venu à notre auteur le dessein que nous venons d'exposer? Peut-on expliquer la genèse de son œuvre? Elle semble en premier lieu lui avoir été suggérée par la forme même qu'il donnait à son enseignement. Eusèbe nous apprend qu'Origène fut obligé de se décharger d'une
1. VF. Strom., li)K : roli 8e Kpo<ft\tat; Spyava Beîas '(v/ou.hrt; (lire
ysvo|xivouç) ytovfjç.
2. Paedag.y I, 3 : h -xt.x piXàvOptojîoj Àoyo; npoxpéntav SvuiOsv, KnsiTa
partie ée sa tache sur Héraclas 2. Il se réserva les élèves ou auditeurs plus avancés. A bien des égards, Origène n'a £»it que restaurer l'École que Pantène et Clément avaient créfte. Il est probable que, de très bonne heure, on divisa les auditeurs en plusieurs catégories. Ce qui donne lieu
loi
de le croire, c'est que Clément et Pantène ont enseigné VV/C ° ensemble pendant dix ans environ. Les textes, d'ailleurs, v{zwVj'/j^xm^ l'ont supposer que les élèves du Didascalée devaient être di)^ajjJfJU assez mêlés. Il y avait des païens côte à cote avec de jeunes chrétiens ; on y voyait aussi des gnostiques comme cet Ainbroise qu'Origène ramena plus tard à l'Eglise. Les uns commençaient à devenir chrétiens, tandis que les autres s'élançaient au sommet de la nouvelle religion.
Une partie de l'enseignement de Clément s'adressait à des païens. Le Protrepticus résume cet enseignement et X^ .\vv%^ut nous le fait connaître. Au Didascalée, comme dans les u /i^vu- '-cw écoles platoniciennes ou stoïciennes, on s'exerçait à vivre selon certaines règles. On s'y préoccupait autant de la conduite que de la connaissance: Le Pédagogue nous a conservé la substance de l'enseignement moral de Clément et nous donne une idée de la discipline chrétienne qu'il prêchait aux néophytes. Enfin, le AiBàcrxaAoç, si nous l'avions, nous aurait donné une sorte de système des doctrines qu'il exposait à un petit nombre d'auditeurs. Tel est le lien que nous constatons entre l'ouvrage que rêvait Clément et son enseignement. En somme, l'œuvre qu'il projetait et qu'il a en partie achevée nous apparaît comme le testament de son catéchuménat.
Une idée domine toute la pensée de notre auteur. C'est l'idée essentiellement grecque que la vertu s'apprend. vw^u^T.
1. H. E., VI, 15; Tû [iâv ('HpaxXa) tï)V ~vôtt,v :wv t.-.-.: TîOi^stoujiivuv
Depuis Socrate, elle règne en souveraine clans la philosophie. Platon en l'ail l'application sur la plus vaste échelle dans sa République. A partir de ce célèbre dialogue, il est acquis que l'excellence morale s'acquiert par l'exercice ; c'est essentiellement affaire d'éducation; on arrive progressivement et par une discipline spéciale à la Sagesse H à la Vérité. Clément a hérité de cette idée ; il en est pénétré jusqu'aux moelles ; il en a fait le principe de tout wJ.vvv-uA«i son système d'éducation morale et chrétienne. Elle nous parait expliquer la conception de son grand ouvrage et la division de celle œuvre en trois parties. Ces divisions ne correspondent-elles pas en effet aux phases principales de la vie chrétienne, telle qu'elle se développait au 11e siècle? Il faut s'élever d'abord du monde jusqu'au christianisme. Ce sera l'œuvre du Protrepticus. On se forme ensuite à la vie chrétienne. Ce sera la tâche du Pédagogue. On parvient enfin à la contemplation de Dieu. Ce sera le triomphe du Didaseale. Voilà le lecteur de Clément conduit en trois grandes étapes des bas-fonds du paganisme jusqu'au sommet du christianisme!
Avons-nous signalé toutes les causes qui expliquent le plan et la forme générale que Clément a voulu donner à son grand ouvrage'.' Nous ne le pensons pas. Il en reste r,vv^i une dernière qui n'est pas la moins importante. C'est l'idée (Y initiation. Les mystères jouent un rôle important au 11e siècle '. Les~~plïïs graves philosophes s'en préoccupent aussi bien que les gens du peuple. Les mystères incarnaient alors les plus fortes aspirations religieuses. Clément en était comme enveloppé, et l'initiation, avec ses particularités si frappantes, se présentait sans cesse
1. Anrich, Dos antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christenthum. Gôttingen, 1894; G, Wobbermin, même sujet, Berlin. 1896-
£son esprit. Ce- qui le prouve, ce sont les innombrables allusions aux mystères qui sont parsemées dans les Stroîntites ', (Test encore l'attention qu'il leur accorde dans Laj&rtie de son Protrepticus où il l'ait le procès aux superstitions païennes. Aussi est-ce le plus naturellement du monde que Clément a greffé l'idée d'initiation sur l'idée d'éducation, et que, lorsqu'il a divisé l'ouvrage qu'il projetait en trois grandes parties, il a songé non seulement à Platon, mais aussi aux mystagogues. Il voulait, par une savante initiation, introduire son lecteur dans le sanctuaire et, de degré en degré, l'élever aux suprêmes mystères chrétiens 2.
Ainsi s'explique, croyons-nous, la genèse de l'œuvre dont Clément a tracé le plan dans la première page du Pédagogue. Ce plan frappe par sa^belle ordonnance et sa symétrie. Ce fait ne doit pas, cependant, nous faire illusion au point d'y voir une preuve du talent littéraire de l'auteur. Quoiqu'il ait écrit quelques très belles pages, Clément n'a rien du littérateur. La recherche littéraire ne tliMAjmM m- *Ui lui inspire que du dédain 3. Jamais auteur n'a été moins ^^^^.L. soucieux de son style et ne s'est moins préoccupé de présenter ses idées avec ordre et avec agrément. Il ne faut pas se le figurer, réfléchissant sur le plan qu'il donnera à l'œuvre qu'il projette, en ajustant d'avance les parties, procédant d'après une rigoureuse méthode de composition. Si le plan qu'il annonce promet une œuvre bien organique qui doive se dérouler en larges masses succes-
1. VI. Strom., 127, 129; VI, Strom., 78, 102; V, Strom., 71; VII, Strom.,
27, 57, etc.
2. IV, Strom. , 3 : xà aizpà ?cpo twv [j.£yâXwv [xyrjOÉVTe; u.uaTT)p(wv.
3. I, Strom., 12; VII. Strom., 111; II, Strom., 3 : 5;î S' olaat tÔv àXï]- Ô£Îa; X7)ôdp.£vov où* I? Iz'.oojÀy;; x.aî çoovt'Oo; -.rt-t çpaaiv TJvOïlva'., Ketpxaôat oi ôvoMiâÇav w; ouvatat o jîovXcTa'..
sives, cela tienl aux causes (|iic nous avons indiquées. La préoccupation d'une belle contexture littéraire n'y est pour rien. Ce plan lui a été exclusivement imposé par la forme de son enseignement catéchétique et par la conception toute pédagogique de la tâche qu'il s'est donnée.
