Voyez les chapitres xxv et xxvi du lir livre

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I, Strom., 94.

dénient aime à établir ses doctrines par le témoignage *ïles Écritures. Il trouve, par une ingénieuse allégorie, dans la ^multiplication des pains, la preuve que la philosophie a été. un don de Dieu aussi bien (pie la Loi. Les pains d'orge •^-représentent la Loi. Les poissons sont la figure de la phi- ^[HC^u^ losophie. Comment cela? parce que, comme les poissons habitent Fonde, la philosophie est née et s'est développée dans cet océan qui est le monde païen ' !

Mais Clément en appelle aussi à la rajson. Son explica- *^*vw\aua// tion de l'origine de la philosophie lui paraît reposer sur ^vx^k^v^un principe que personne ne conteste. Tout le monde, en effet, accorde que Dieu est Fauteur de tout ce qui est excellent. La philosophie est une des bonnes choses qui existent ici-bas. Elle vient donc de Dieu. Notre auteur, selon son habitude, a reproduit ce raisonnement sous les formes les plus variées. « Tu ne te tromperas pas en faisant >/*/W'^^ « remonter à la Providence les choses bonnes, qu'ellesyJv»><AU^ « soient grecques ou qu'elles soient chrétiennes. » «Ce ne ■^3J^JuÇ'iÀ/{-w* « peut être une erreur d'affirmer, comme principe général, ,V^l, j^jj^, « que toutes les choses nécessaires et utiles à l'existence « viennent de Dieu, et qu'en particulier la philosophie a « été donnée aux Grecs comme une sorte de testament à « leur usage 2. . . »

Notre auteur a développé cette idée avec une certaine ampleur dans un long passage, dont nous donnerons maintenant une analyse sommaire 3. Prétendre que Dieu n'a pas fait don de la philosophie aux Grecs, c'est méconnaître la Providence, c'est en avoir une mesquine idée, c'est ignorer la nature et l'étendue de son action. De Dieu