Ibidem

2. Paedag., I, 52 : TeXcûoaiv BijXovdtt Xiycjv (ô inéaxokoi) -J> àr.omi/f)x'. ia"; &|iapTtai$ xat = '; nîativ rofl [Kfvou tîXjîoj àvaysYJvv^iOai èxXaf)o|AÉvo'jj twv xat&ciofcv âjiacT'.''.>/.

•ÊouisscmenL. fc'n gnostique, d'après Clément, ne peut j&CLmjWju <w'& être qu'un simple croyant arrivé à maturité. C'est un chré- jj^^^umm*»* tien qui a tiré de sa loi toutes les virtualités qu'elle conte- < .&}£&. C'est l'idée (jiic noire auteur exprime sous les formes les plus variées et que l'on retrouvera dans tous les textes que l'on va lire. Voici un passage entre beaucoup d'autres, où il marque très nettement le rapport qu'il conçoit entre la foi et la gnose : « La gnose pour le dire « d'un seul mot, est une sorte de maturité de l'homme, en « tant qu'homme. Elle s'opère, grâce à la connaissance des « choses divines. En outre, dans les mœurs, la vie, les c discours, elle est conséquente à elle-même et demeure « en harmonie avec le Verbe divin (c'est la perfection, « tant au point de vue de la connaissance de Dieu que de « la vertu chrétienne). Par elle, la foi s'achève et devient c parfaite, étant donné que le fidèle ne peut devenir par- « fait que de cette manière. La foi est donc une sorte de « bien intérieur et immanent (èvSiàOsToç opposé à ■jcpoœoptxôç, « ineffable à exprimé, virtuel à réel). Sans s'être appli- « quée à chercher Dieu, elle confesse qu'il est Dieu et le « loue en tant qu'existant. Il faut, en conséquence, partir « de cette foi et, croissant dans la grâce de Dieu, acquérir « dans toute la mesure possible, sa connaissance !. »

Tels sont d'une manière générale, les rapports de la foi et de la gnose. L'idée que notre auteur s'en fait se soutient avec une grande rigueur dans le détail. On peut classer ses affirmations sous les trois chefs suivants :

1° La foi est la condition même de toute connaissance de Dieu. Quelque transcendante qu'elle soit, celle-ci repose sur la simple foi. Nous choisissons deux passages topiques où Clément a développé cette proposition. Le premier se