VII, Strom

trouve dans le II' Stromate '. Il vient d'exposer son plan. Il traitera de l'utilité des études dites encycliques (§§ I «'I 2). ( >u\>n ne s'imagine pas pour cela qu'il va << helléniser ». Il in- vise pas, comme tant de philosophes, à faire de belles phrases: il voudrait que ses méditations profitassent réellement à ses lecteurs. 11 cherche les choses et non les mots. Il ne faut pas craindre la peine. On doit poursuivre la vérité partout où elle se cache, même dans les discours des Grecs § ■! . D'ailleurs, « la loi est le chemin ». Làdessus, il s'efforce de montrer que la « philosophie barbare o contient implicitement toute science, celle de l'univers visible, comme celle du monde intelligible. Elle conduit a Dieu. Moïse en est un exemple frappant. II n'a pas eu besoin de la sagesse humaine pour pénétrer dans le mystère do ni Dieu s'enveloppe. — Qu'est-cecjue « cette philosophie barbare »?C'est tout simplement le christianisme, la foi des lidcles. Elle est le critère de la connaissance de l)ieu § 7). Elle ntTs'égare pas dans des sophismes. Elle est donc indispensable, si Ton veut être propre aux spéculations extraordinaires, à la contemplation de Dieu2. Ainsi l'idée qui se fail jour dans tout ce passage, à travers l'obscurité de l'exposition, c'esl que l'on ne peut parvenir, sans la simple foi, à la gnose divine, à la connaissance supérieure de 1 >ieu.

Dans le même passage, il appelle la tzItziç une Oeoo-eêetaç ?r-/.-j-7.<)i-'.;. Ce dernier mol est un terme stoïcien. Il signifie l'accord de l'esprit avec les perceptions. C'est cet

, niinieiii intérieur que nous donnons à ce qui parait évident. La -':-;-.'.: exprime donc m.lre assentiment person-