CHAPITRE II

L'Idée de Dieu.

L'objet de notre étude n'est pas de l'aire un exposé complet de la théologie de Clément. La seule question que nous ayons maintenant à examiner est de savoir si, en lait, notre auteur n'a pas accordé à la philosophie une part plus O^ù*. grande que ne le faisait prévoir sa théorie. Pour être lixé sur ee point, il n'est pas nécessaire de passer en revue toutes ses idées; il suffit do choisir les plus importantes et de les soumettre à une analyse rigoureuse. On verra alors ce qu'elles contiennent en réalité de christianisme d'une part et d'autre part de philosophie grecque. On se rendra compte en même temps de la nature de l'influence qu'a exercée sur la pensée de Clément chacun de ces deux éléments. Il sera aisé enfin de dégager de cette étude le caractère général de la théologie de notre auteur.

' est par l'idée de Dieu que nous commencerons l'analyse de la pensée «le dénient. C'est là que l'influence du

J&uco, >— ' platonisme sur notre auteur esl !<• plus fortement accusée.

,-O0i>v^ Notre catéchète, on s'en souvient, a la plus vive admi-

ration pour Platon. Jamais il ne lui adresse la moindre critique. Il a beaucoup pratiqué ses ouvrages; il les a lus el relus avec un évidenl enthousiasme ; à chaque instant, il lui revienl des passages de son auteur préféré, liions les philosophes, i 'esl («lui qu'il cite le plus souvent. Il ne connaît pas saint Paul mieux qu'il ne connaît

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• Platon*. Son langage est plein de vocables tout platoni-"" *"ciens. Il y a dans les Stromates tel passage qu'on croirait Jjfé des Dialogues, n'était la grâce qui l'ait défaut. Aussi ifest-i] pas surprenant qu'on ait fait de Clément un platonicien. Car ce n'est pas seulement la terminologie platonicienne qu'on retrouve chez lui, ce sont aussi plusieurs des idées les plus caractéristiques du grand philosophe. C'est de celui-ci que vient un certain intellectualisme qui distingue la pensée religieuse de notre auteur. C'est la merveilleuse dialectique des Dialogues qui a évidemment inspiré à Clément cette confiance un peu naïve qu'il avait dans la démonstration rationnelle. C'est l'auteur de la République qui lui a inculqué l'idée de l'éducation morale. N'est-ce pas enfin de Platon qu'il tient certain préjugé contre le corps et la matière qu'on sent percer chez lui ? On le voit, Clément a le platonisme dans les veines. Au 11e siècle, c'est moins le dialecticien que le théologien que Ton admire et que l'on étudie en Platon. Tout ce qu'il affirme touchant Dieu, la Providence, l'immortalité de l'âme, les peines et les récompenses de l'autre vie, prend un relief extraordinaire ; c'est la partie de son enseignement que l'on s'approprie. Le 11e siècle est un siècle d'aspirations morales et religieuses. Partout, dans les ,n i classes populaires comme parmi les philosophes, elles se font sentir. Il y avait précisément dans le platonisme tout un côté, négligé, à peine compris par les siècles précédents, qui répondait aux préoccupations de ce temps et qui devait assurer à Platon un regain de prestige. Dans ce domaine, c'est-à-dire dans tout ce qui touche à la théologie, son influence n'a cessé de grandir. Tous l'ont subie, depuis les héritiers officiels de sa pensée, tels que Plutarque ou Albinus, jusqu'aux néo-pythagoriciens et à Phi- Ion d'Alexandrie.

'Ï.Y2 CLÉMENT d' ALEXANDRIE

De quelle Caeon le platonisme marque-t-il de son j^ <à*' empreinte la théologie des philosophes du temps de Clément? C'est principalement en introduisant la conception de la transcendance dans l'idée de Dieu. Platon crée le monde des Idées; des abstractions deviennent plus réelles que l'univers concret et visible. La plus haute de ces Idées, celle du Bien s'identifie avec Dieu. Cette Idée suprême qui se confond avec Dieu, est le soleil qui éclaire tout le reste et vers lequel tendent les autres Idées aussi bien que l'intelligence de l'homme '. Désormais la conception de Dieu sera inséparable des Idées platoniciennes et participera à leurs caractères essentiels. En effet, du moment que Dieu s'identifie avec l'Idée du Bien ou, si l'on veut, s'en rapproche tellement qu'il est difficile de les distinguer, Dieu revêtira forcément ce qui constitue le caractère le plus saillant de cette Idée, comme de toutes les Idées platoniciennes, je veux dire Y abstraction. Par son réalisme appliqué aux Idées, Platon a donné en quelque sorte l'être à l'abstraction. C'est toujours l'abstraction, l'idée générale dépouillée de tout ce qui fait l'objel concret et palpable, mais c'est l'abstraction considérée comme la réalité par excellence. Voilà un premier trait qui s'attachera désormais a l'idée que se feront de Dieu, d'abord les philosophes, ensuite les théologiens. Sans doute Philon luimême s'exprime en maint endroit, comme si son Dieu étail une personne, et il semble lui attribuer ionles les qualités d'une personne véritable. Il n'y a aucune raison de supposer qu'en parlant ainsi il s'accommode prudemnieiit aux conceptions populaires. Il est sincère el inconséquent. Quoi qu'il en soit, le Dieu qu'il proclame et dont

I. De Republica, VI, §§ 508, 509. Voyez notammenl Republ., VII. 517 1). V>>ii la discussion de Zeller sur l'identité de Dieu e1 de I Idée du Bien bhez Platon, Philosophie der Griechen, 2* partie, I" vol., p. 591-602.

l'idée de dieu 233

Au

•la notion se transmettra aux siècles suivants sera toujours, v""

comme les Idées, un Dieu abstrait et transcendant. ^ "L'ne autre conséquence qui découle de l'identification ic^'f. de- l'Idée du Bien et de Dieu, c'est que celui-ci devient "impuissant à se communiquer. On sait que la grosse lacune du système de Platon est d'expliquer le passage du monde des Idées au monde visible \ Il a beau dire que les Idées sont les causes des phénomènes, que les choses visibles participent à l'existence dans la mesure où elles participent aux Idées, on ne voit pas comment celles-ci peuvent agir sur le monde visible, comment par exemple l'Idée du Bien est la cause de l'existence du soleil et de l'univers concret. Les stoïciens, avec leur matérialisme, expli- ^^vla^-i^y^ quaient bien plus facilement la transmission de la force ^Va-UXO'U/u^m/ divine à la matière et au monde visible. Au fond, les Idées platoniciennes, quoiqu'elles soient les modèles et les archétypes des choses, n'ont pas la vertu de se communiquer à celles-ci, ni de sortir de leur sublime abstraction. Identifiez maintenant Dieu avec les Idées, avec la plus haute de toutes, et, du coup, vous creuserez un abîme entre lui et le monde visible. Il est impuissant à agir sur les phénomènes matériels ; en fait, il est incommunicable.

Abstraction d'une part, impossibilité de se communiquer de l'autre, voilà ce qui constitue la transcendance du Dieu de Platon. Elle donne à l'idée que s'en fait le grand philosophe une empreinte indélébile autant qu'originale.

Le stoïcisme a réagi contre la transcendance platoni-

1. Voir Fouillée, la Philosophie de Platon, tome III, p. 58-76, où l'auteur s'efforce de défendre Platon contre la critique que nous rappelons et que déjà Aristote lui adressait.

234 clément dVlexandrie

cienne. Il faisait disparaître Dieu dans le sein de la nature. Néanmoins il n'a pas réussi à triompher du platonisme sur ce terrain. En effet, presque tous les philosophes du iic siècle enseignent une notion de Dieu essentiellement platonicienne. Il n'y a guère que les stoïciens eux-mêmes qui fassent exception. Ce n'est pas assez dire ; non seulement on adopte le Dieu de Platon, mais on en exagère encore la conception. La transcendance de Dieu devient quelque chose d'inconcevable. Les néo-pythagoriciens disaient que Dieu est la Cause de la Cause; qifil est élevé au-dessus de toute pensée ; qu'il n'est pas l'Intelligence, mais qu'il est au-dessus de l'Intelligence '. Plutarque était plus modéré, mais son Dieu est aussi absolument transcendant. Philon pousse la conception platonicienne jusqu'à ses dernières limites. Son Dieu est supérieur à la vertu, à la science, au bien; la monade elle-même lui est inférieure z.

Ces quelques indications suffisent pour marquer l'influence du platonisme dans le domaine de la théologie. La transcendance de l'idée pure correspondait aux aspirations les plus profondes de la pensée grecque. Clément •^j^M/ (ll'i est si Crée, Clément qui est un admirateur enthousiaste de Platon, Clément qui possède à fond les ouvrages du grand philosophe, commenl aurait-il échappé au prestige de I une des conceptions les plus saisissantes de l'auteur des Dialogues? Cela ne se concevrait pas.

Les textes de Clément qui trahissent dans l'idée de Dieu l'inspiration platonicienne abondent. 11 suffira d'en choisir quelques-uns des (dus frappants.

1. Zeller, ouvrage cité, 3e partie, lp vol., |>. 117: voir les textes cités par 1 auteur.

2. Philon, De Mundi Opificio, ch. n c : ô rtûv oXwv voôç lotiv EÎXtxpivé- (rratoç, xpettitov -.-. r] àpexr] x.ai xpEtxxcov r] Imaxfyn /.ai xpeixxcov îj Jiiîxo xàyaOov, etc.

L IDEE DE DTEU

« Arriver jusqu'au Maître du Tout, dit-il, est une entre- « prise ardue et pénible ; l'objet qu'on poursuit échappe ^toujours et s'éloigne hors de notre portée » l. Faut-il s'pn étonner puisque « Dieu est au-dessus de l'espace et

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« du temps et de toute propriété inhérente aux choses qui « deviennent »? 2 II est « la cause transcendante, le Père « de l'univers, ce qu'il y a de plus ancien et de plus bienfai- « sant 3 ». Ce n'est pas assez de dire « qu'il est au-dessus « du monde entier , il est au delà et au-dessus du monde « intelligible lui-même 4 ».

Voilà l'abstraction platonicienne; elle est même poussée au delà du point où Platon l'avait limitée ; c'est l'abstraction outrée de Philon et des néo-pythagoriciens. Clément est sur la même pente et finit par quintessencier la divi- h^^^^iuj-, nité de la même manière.

D'ailleurs, il était persuadé que c'est par l'abstraction que l'on se rapproche d'une conception vraie de Dieu. Voulez-vous saisir Dieu pour autant que cela est possible, éliminez successivement toute propriété connue; élevezvous d'idée générale en idée générale, vous arriverez à celle qui sera la plus abstraite qui se puisse imaginer; elle sera entièrement dépouillée de tout élément concret quelconque. Vous aurez alors l'idée de Dieu. L'abstrac- * tion est donc une méthode. Clément a exposé cette idée nam£ dans un passage très curieux dont nous détachons ce qu'il y a de plus saillant. « Par l'analyse, nous arrivons « jusqu'à l'intelligence première, en partant des êtres qui « lui sont subordonnés et en dégageant les corps de leurs