Paedag., I

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entre le divin et l'humain. En somme, c'est vers le divin qu'il incline '.

Le point essentiel à retenir est que, si d'une part tous les éléments métaphysiques qui font partie de la christologie de notre auteur dérivent de Philon, d'autre part, même dans ce domaine, Clément obéit à une inspiration ~.. ^ qui n'est plus celle de son maître. La métaphysique dont

il revêt sa notion du Christ est orientée dans un sens religieux; elle <-si déjà chrétienne. En effet, son Logos est, même avant de devenir homme, un uwT^p. Voilà un titre que Philon n'avait pas songé à donner au sien 2. Nous touchons à ce qu'il y a de plus chrétien dans la pensée de notre auteur. Quoique par tout un côté, celui que nous venons d'exposer, sa christologie dérive, par l'intermédiaire de l'hilon, de la philosophie grecque, c'est précisément dans cette conception que se concentre, pour ainsi dire, l'essence de son christianisme. En effet, l'idée qui la domine tout entière, c'est que le Christ-Logos est le Rédempteur. C'est a lui que Clément rattache toutes les délivrances qu'il rêve. Jamais il n'esl plus éloquent que lorsqu'il proclame cette conviction toute chrétienne. Elle le remplit i\'un enthousiasme el d'une allégresse que

i. Ihir/m» : ô uiv &7C(SXuto{ '-': rô TtavreXèç iv8po>7tîvtov rrxOcïJv. 2 M. P. Ziegert, l'un des derniers interprètes de la christologie de Clément [Zwei Abhandlungen ûber /'. Flavius Clemens Alexandrinus,

Heidelberg, 1894 . prétend que Clé nt doit, au moins en partie, sa

lV" conception «lu Logos au Nouveau Testament. Il laisse entendre que c'est ude cette source que lui esl venue l'idée que !<■ Logos est le créateur, qu il est mu force ou iv >yeia, qu'il doit gouverner le monde el qu'il est le 9IXT)p.ade Dieu. Voyez p. 103, 104 et la conclusion de l'auteur à la Gn de la page 104. Que ridee.de la préexistence se trouve dans le Nouveau 1 estament plutôt, il est vrai, à 1 état d'ébauohe que '!<■ doctrine arrêt e, ""us ne le nions pas. mais qu i lie ait fourni à Clément les éléments de 4; sa conception, nous ne le voyons pas.

n'épuisant pas les formes de langage les plus lyriques. -*C'est, on s'en souvient, dans le premier chapitre du Pro- u tf&pticus et dans la péroraison de ce traité, que notre caté- - ^ ^ " chète a donné libre carrière à des sentiments qui étaient UV^uu^vx^m/,

■'•mine la moelle de son christianisme et, finalement, de toute sa pensée. Ces pages sont un hymne triomphant au Christ ■7u)~rlz. On pourrait les appeler une sorte de profession de foi l.

Le Logos, d'après Clément, n'est pas seulement o-wx^p lorsqu'il devient homme en devenant Jésus-Christ ; il l'a été dès l'origine des choses. Son caractère principal est d'aimer les hommes, il a toujours été cpiAàvGpurax; 2. Clément le voit

partout dans le passé travaillant à la Rédemption de l'hu-

manité. C'est lui qui parle à Moïse dans le buisson ardent ; '^ x^a~a/>aM^

c'est lui qui tire le peuple d'Israël d'Egypte; c'est lui qui exhorte ce peuple par les prophètes 3. Il n'a pas dédaigné les autres nations. C'est lui qui donne aux Grecs leur sagesse \ Il est la lumière du monde 5. C'est enfin lui qui fait entendre aux Grecs un hymne plus beau et plus salutaire que les chants de leurs plus grands poètes. A la fin du Protrepticus , c'est le Logos lui-même qui prend la parole et qui adresse aux hommes un appel vibrant. Cette page met en évidence les sentiments les plus intimes de Clément. Si sa christologie est largement redevable à Phi- Ion, et dans son ensemble et dans maints détails, il n'en reste pas inoins qu'elle est, par son inspiration, foncièrement chrétienne.

1 . Voir notre analyse do Protrepticus. 2. Prôtrept., ii : piXdcvôpwjîov tô op-yavov tou 0sou.

o. fbid., 8 : o; xalvuv /.t.': ■/.--: JtpoÛTpsTtsv i'.; <Tu)T7)p(av ; cf. Paedag., I, 6, et tout le chapitre ni.

4. VII, Strom., 6 : ooxôç Èjt'.v ô O'.ooj; ■/.%: toî; "EXXtjgi 7r,v ^'.Ào^o^piav oià Tôjv •j~oo = £7ri;'')V àyyÉÀ'jjv.