Prôtrept

II faut préciser. Ce n'est pas seulement l'idée chrétienne qu'on retrouve dans la christologie de notre auteur, c'est le christianisme de son temps. C'est ee que nous allons illustrer par quelques exemples, sans essayer d'épuiser la matière.

Tous 1rs auteurs chrétiens du n° siècle insistent sur la connaissance. « Nous te rendons grâce, » est-il dit dans la Didaché, « pour la connaissance... que tu nous as procurée par Jésus. » Il s'agit de la connaissance de Dieu par opposition à l'erreur païenne '. Notre auteur réclame la même connaissance. La première tâche du Logos, soit dans le passé, soit dans le présent, a été de la communiquer aux hommes. C'est une pensée qui revient sans cesse dans les passages du Protrepticus où il dépeint les délivrances qu'opère le Christ-Logos. Il aime a appeler le Logos la lumière 2. « Explique-moi Dieu ton Père, » syécrie-l-il. (Tje vous donne, dit le Logos lui-même, la connaissance de Dieu 3. » Dans le Protrepticus, le Christ est sans cesse designé par le terme de Bioào-xaAo; '. La connaissance dont il s'agit ici ne doit pas être confondue avec cette gnose ou connaissance supérieure qui n'appartient qu'au parlait chrétien. De cette gnose, pas plus que du gnostique des Stromates, il n'est question dans le />/•<>-

1. Didaché, 9 el to : sùy«pt<TToiïu.£v &Jtèp -■/,; Çiorjs /.ai yvaSaeioç rt: lyvoS-

p'.oaç fc;j.îv §tà 'l7)aou toO reaiSrf? aou. Barnabae epistula, chap. 1 :... ;.vx [j-î-'x tt; -—;-.-.'■>: U{icôv te).etav i/r-.i xat Tr,v yvCtcsiV. I, démentis romani ad Corinth. epist., 36 .. 8ià toutou r/lO.-r^iv ô 8e<kcô't7]ç ttjç i8avctTou yvfôa:''); îjw.àç yeôdaaOai, etc. Voyez Eiarnack, Dogmengeschichte,j>. 117 (lr6 édition .