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4. VI, Strom., 47; V, Strom., 6 : ÔiivajJiîç te au TîayxpaTT); xal lû ovri Mol I, Strom., 100.
5. VII, Strom., Set 9. Ce qui prouve bien que l'idée stoïcienne est au fond de cette description de l'extension de la Bûvajxiç Tcaipurj, c'est la comparaison de 9 : W5 ouv ouYxiveÎTai xal (jLixpoT«T7) ai5r[pou p.otpa Tt6 t^ç 'llpaxXciaç X'ôoj (aimant) irvsûjxaii (terme essentiellement stoïcien dans ce sens), 6ià ^roXXûv tûv ai8r,p(ûv lxT6tvo[jLivto BaxtuXîojv
6. Protrept., 5 : xai 6t] t6 àafjia to àxrJpaTOv (celui du Logos)... oltzo tûv
même de Dieu immanent dans le monde. Comme Philon et à rimitation de Philon, Clément substitue le Logos à Dieu; c'est le Logos, ce n'est plus Dieu, comme le voulait le stoïcisme, qui est répandu dans Tirnivers. Aussi très logiquement il représente son Logos comme présent partout à la fois. En vertu de sa nature d'essence platonicienne et en même temps de sa faculté toute stoïcienne de se répandre partout et de s'insinuer en toutes choses, il pénètre jusqu'au fond de nos âmes et y découvre les pensées secrètes *. Enfin, et c'est un trait bien stoïcien, Clément nous représente le Logos, force de Dieu, comme le centre vers lequel convergent toutes les forces divines éparses; c'est lui qui en constitue l'unité *.
Ainsi en soi le Logos de Clément ne diffère pas de celui de Philon. Sur un autre point encore, nos deux auteurs se rapprochent. C'est dans la manière dont ils conçoivent le rôle cosmologique du Logos. Philon a développé dans son traité De Opificio Miindi une théorie de la formation du monde qui attribue au Logos la fonction principale. Philon aflirme l'existence d'un monde idéal qui est tout ensemble le modèle et la cause du monde visible. Les Idées éternelles qui constituent le monde idéal sont à la fois les archétypes des choses visibles et les forces actives qui les créent. Ce sont elles qui établissent l'ordre au milieu des éléments, organisent l'univers et y entretiennent la vie. Le Logos, qui est la
p.é9fi>v ïtX Ta nlpaia xal ànô itov axpwv âni là {xéaa ôiataÔév. Ce dernier terme rappeHe le loyo; des stoïciens, la tension de la force divine, du feu primordial, à travers les choses.
1. VII, Strom., 5. Tout le passage : «Otti f, (léYÎiTr] ojvâjiîi; Êpçjvôv.
2. IV, Strom., 156 . zaaai ôâ al 5'jva|x6i; to3 'V€Ûp.aTo; auXXrJS^rjv |X£v Ev ti ::paY^ Y£vb(Ji£vai auvT^Xouaiy et; tÔ auto tÔv uiov, à7:apl(j.^aTo; M lazi tf,; :;£pl IxQKTri); tJto tc&v $jvx{asu>v svvola;, etc. Il est un xuxXoc Tiaaâv xâv 8uvi(iiti>v.
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plus haute des Idées et qui les résume toutes, possède aussi ce double caractère. Il est le modèle ou archétype des choses et en môme temps Torgane créateur de Dieu. Tel est, dans ses grandes lignes, le rôle cosmologique du Logos de Philon.
De cette conception il ne reste que des fragments dans la conception correspondante de Clément. Comme celui de Philon, le Logos de notre auteur est l'organe créateur de Dieu : 6 [xèv 9eo<; Xô^g) Ta itàvTa STjjjno'jpysï. Clément l'appelle fréquemment le créateur *. C/est lui qui a organisé l'univers ; il a introduit Tordre et l'harmonie dans le chaos des éléments ; il a assigné à la mer ses bornes, il a donné à la terre sa solidité *. C'est lui qui gouverne l'univers. Il en est en quelque sorte le pilote '. Les anges et les dieux lui sont soumis *. Il est en particulier le créateur de l'homme ^ Il est l'archétype de l'homme. Celui-ci est son image •. Il prend soin et du corps et de l'àme \
On le voit, dans ses (rails essenliels, le Logos de Clément reproduit celui de Philon. 11 ne manque à la conception de notre auteur (|uc la rigueur systématique de celle de son maître.
On se demande si le Logos, dans la pensée de Philon, est un simple attribut de Dieu ou une personne indépendante de Dieu. Les avis sont très partagés. Les textes ne
