VII, Strom.. 9 : IrÀ tov txéYav àpyiepfa

2. Protrept., 120 : touto o Àôyo; toj Osoj ppa/i^ov xjpîoj. oûvaui; Toiv ÔÀ».)V, TÔ OiXr^lxoi Tou ;:aTpo;. V, Strom. ^ 8, à la lin.

'S. Il évite cependant d appliquer au Logos le terme stoïcien d'i-opcoia. 4. VII, Strotn.j 1 : le Logos è'^tiv o); ilr,il^ -aTj:ixri tiç Ivs'Ypsia. K>, VII, Strom., 5.

plira-t-il une telle œuvre s'il n'a ni volonté ni personnalité ? Pour être un véritable (jwTvip, il faut qu'il soit une personne. D'autre part, si vous le séparez trop nettement de Dieu, ce ne sera plus Dieu qui sauvera les hommes, même indirectement. Conçoit-on le salut de l'humanité en dehors de Dieu ? Il faut, de toute nécessité, que le Logos soit dans la relation la plus intime avec Dieu ; il faut qu'il en fasse partie; il faut qu'il en soit non seulement un attribut, mais l'expression même. 11 doit être okoç vo'j;, oXo? (pwç TraTpwov. C'est ce que Clément sent très vivement. Aussi n'épargne-t-il pas les termes qui marquent l'union étroite de Dieu et du Logos. « La nature du Fils, dit-il, est la plus proche de Celui qui est seul tout-puissant * ». a Le Fils unique est l'empreinte même de la gloire du Père '. » Il l'appelle Xoyo; 8e6ç. Ce mot de Oeoç n'a pas un sens absolu dans la langue de Clément. Il signifie un être divin, un être dont l'origine est en Dieu, mais qui n'est pas nécessairement identifié avec Dieu ^ Quand Clément dit du Christ qu'il est 9e6s Te xal avOpwTto;, cela ne signifie nullement qu'il est tout ensemble Dieu et homme. Cela veut dire qu'étant un être de même nature que Dieu, il est devenu un homme *. 11 est « Oeo? ev àvOpwuoy o^i^ifjiaTi * ». Ainsi le Logos, môme lorsqu'il est devenu le Christ, oscille

1. VII, Strom.f 5 : î) uioii ç'jaiç î) tÛ {jlovw TuavToxpiTOpi Tcpoar/ETràTi).