Paedag,, I

entre le divin et rhumain. En somme, c'est vers le divin qu'il incline *.

Le point essentiel à retenir est que, si d'une part tous les éléments métaphysiques qui font partie de la christologie de notre auteur dérivent de Philon, d'autre part, même dans ce domaine. Clément obéit à une inspiration qui n'est plus celle de son maître. La métaphysique dont il revêt sa notion du Christ est orientée dans un sens religieux; elle est déjà chrétienne. En eflet, son Logos est, même avant de devenir homme, un dcoTy^p. Voilà un titre que Philon n'avait pas songé à donner au sien *. Nous touchons à ce qu'il y a de plus chrétien dans la pensée de notre auteur. Quoique par tout un côté, celui que nous venons d'exposer, sa christologie dérive, par l'intermédiaire de Philon, de la philosophie grecque, c'est précisément dans cette conception que se concentre, pour ainsi dire, l'essence de son christianisme. En eflFet, l'idée qui la domine tout entière, c'est que le Christ-Logos est le Rédempteur. C'est à lui que Clément rattache toutes les délivrances qu'il rêve. Jamais il n'est plus éloquent que lorsqu'il proclame celte conviction toute chrétienne. Elle le remplit d'un enthousiasme et d'une allégresse que

1. Ibidem : ô (X£v à:tdXuToç £Îç to TzaviEXèç àvÔptoTiîvwv 7:a6ûv.

2. M. P. Ziegert, l'un des derniers interprèles de la christologie de Clament [Zwei Abhandlungen iibcr T. Flavius Clemens Alexandrinus, Heidelberg, 1894), prétend que Clément doit, au moins en partie, sa conception du Logos au Nouveau Testament. Il laisse entendre que c'est de cette source que lui est venue l'idée que le Logos est le créateur, qu'il est une force ou IvépyÊia, qu'il doit gouverner le monde et qu'il est le 6Ar,(xa de Dieu. Voyez p. 103, 104 et la conclusion de l'auteur à la fin de la page 104. Que l'idée de la préexistence se trouve dans le Nouveau Testament plutôt, il est vrai, à l'état d'ébauche que de doctrine arrêtée, nous ne le nions pas, mais qu'elle ait fourni à Clément les éléments de sa conception, nous ne le voyons pas.

n'épuisent pas les formes de langage les plus lyriques. C'est, on s'en souvient, dans le premier chapitre du Pro^ trepticus et dans la péroraison de ce traité, que notre catéchète a donné libre carrière à des sentiments qui étaient comme la moelle de son christianisme et, finalement, de toute sa pensée. Ces pages sont un hymne triomphant au Christ TcoTT^p. On pourrait les appeler une sorte de profession de foi *.

Le Logos, d'après Clément, n'est pas seulement (twttjP lorsqu'il devient homme en devenant Jésus-Christ; il l'a été dèsTorigine des choses. Son caractère principal est d'aimer les hommes, il a toujours été '^ iXàvôpwTtoç ^. Clément le voit partout dans le passé travaillant à la Rédemption de l'humanité. C'est lui qui parle à Moïse dans le buisson ardent ; c'est lui qui tire le peuple d'Israël d'Egypte; c'est lui qui exhorte ce peuple par les prophètes \ Il n'a pas dédaigné les autres nations. C'est lui qui donne aux Grecs leur sagesse *. Il est la lumière du monde ^ C'est enfin lui qui fait entendre aux Grecs un hymne plus beau et plus salutaire que les chants de leurs plus grands poètes. A la fin du ProtrepticuSy c'est le Logos lui-même qui prend la parole et qui adresse aux hommes un appel vibrant. Cette page met en évidence les sentiments les plus intimes de Clément. Si sa cliristologie est largement redevable à Phi- Ion, et dans son ensemble et dans maints détails, il n'en reste pas moins qu'elle est, par son inspiration, foncièrement chrétienne.