Protrept

266 CLÉMENT d'àLEXAMDRIE

II faut préciser. Ce n'est pas seulement l'idée chrétienne qu'on retrouve dans la christologie de notre auteur, c'est le christianisme de son temps. C'est ce que nous allons illustrer par quelques exemples, sans essayer d'épuiser la matière.

Tous les auteurs chrétiens du ii® siècle insistent sur la connaissance, a Nous te rendons grâce, » est-il dit dans la Didachi^ « pour la connaissance... que tu nous as procurée par Jésus. » 11 s'agit de la connaissance de Dieu par opposition à l'erreur païenne *. Notre auteur réclame la même connaissance. La première tâche du Logos, soit dans le passé, soit dans le présent, a été de la communiquer aux hommes. C'est une pensée qui revient sans cesse dans les passages du Protrepticus où il dépeint les délivrances qu'opère le Christ-Logos. Il aime à appeler le Logos la lumière *. « Explique-moi Dieu ton Père, » s'écrie-t-il. « Je vous donne, dit le Logos lui-même, la connaissance de Dieu ^ » Dans le Protrepticus^ le Christ est sans cesse désigné par le terme de oioaTxaXo; *. La connaissance dont il s'agit ici ne doit pas être confondue avec cette gnose ou connaissance supérieure qui n'appartient qu'au parfait chrétien. De cette gnose, pas plus que du gnosti(|ue des Stroniates, il n'est question dans le Pro-

1. Didachéy 9 cl 10 : eù/apia-:oj;x£v GTisp t^ç ^^''^t); xai YvoSaEw; r,; lyvfu-

p'.aaç f,{jLÎv oià 'ItjToj toj ::ai8o; aoj. Barnahae cpisiulay chap. i :... tva (xErà T^ç 7:iaTÊti); uatuv TeXeîav s/tjtê xaî t:^v yvoiaiv. I, Clementis romani ad Corinih. episl,^ 36 .. Z\k tojtou jfiiXjini^ ô ^ea-oirjç tfjç àOavaTou Yvcoasoiç f,;jLa; '^i\i'zj.rj(i7.\, olc. Voyez Harnack, Dogmengeschichte, p. 117 (l"'* éditions