VIT, Sliom.. 9 : ïr:''. tov [xiyiv àp/upéa

2. Prolrept., 120 : tojto ô Àoyo; toD OîoO' jîpa/î'ov xjoÎoj, oJva;j.'.ç Tfov oÀ'.>v, TO OÉXTjii-a TO'j r.a-ç,6;. V, Stroiii., 8, à la fin.

'S. Il évite cependant d'appliquer au Logos le terme stoïcien d'à-oppota.

4. VII, Strom., 7 : le Logos 'h-iv w; v.-s'.v -aTpixr; xt; Èvéypsia.

5, VII, Strom., 5.

L\ ClllUSTOI.()(;iK DE CLÉMENT 263

|)lii-a-l-il une 1(>1I(^ (riivrc s'il n'a ni volonté ni personnalité ? Pour élre un véritable o-wr/ip, il faut qu'il soit une personne. D'autre part, si vous le séparez trop nettement de Dieu, ee ne sera plus Dieu qui sauvera les hommes, même indireetement. Coneoit-on le salut de l'humanité en dehors de Dieu? Il faut, de toute nécessité, que le Logos soit dans la relation la plus intime avec Dieu; il faut qu'il en Casse partie; il faut qu'il en soit non seulement un attribut, mais l'expression même. Il doit être oXoç vojç, oÀo; otô; TraTcwov. C'est ce (|ue Clément sent très vivement. Aussi n'épargne-t-il pas les termes qui marquent l'union étroite de Dieu et du Logos, u La nature du Fils, dit-il, est la plus proche de Celui qui est seul tout-puissant ' ». « Le Fils unique est l'empreinte même de la gloire du Père ^ . » Il l'appelle Àôyo; Oeôç. Ce mot de Osô; n'a pas un sens absolu dans la langue de Clément. Il signifie un être divin, un être dont l'origine est en Dieu, mais qui n'est pas nécessairement identifié avec Dieu ^ Quand Clément dit du Christ qu'il est Qeô^ -zt xal àvOpw-o;, cela ne signifie nullement qu'il est tout ensemble Dieu et homme. Cela veut dire qu'étant un être de même nature que Dieu, il est devenu un homme '. 11 est « Gsô^ sv k-A^dù-o-j <r^r^^'x'z\ '' ». Ainsi le Logos, même lorsqu'il est devenu le Christ, oscille

1. VIT, Slroiii., 5 : f, jÎo'j çjaiç î; to) ao'vfo navToxpâtopt -poir/îTtaTr,.